Tjutčeva dzejas galvenā tēma- cilvēks un pasaule, cilvēks un daba. Tjutčeva pētnieki runā par dzejnieku kā par “dabas dziedātāju” un viņa darba oriģinalitāti saskata faktā, ka “tikai Tjutčevam filozofiskā dabas uztvere tik lielā mērā veido pasaules redzējuma pamatu. ” Turklāt, kā atzīmēja B.Ya. Bukhshtab: “Krievu literatūrā pirms Tjutčeva nebija neviena autora, kura dzejā daba spēlētu šādu lomu. Daba ir iekļauta Tjutčeva dzejā kā galvenais mākslinieciskās pieredzes objekts.
Pasaule Tjutčeva skatījumā ir vienots veselums, taču nav iesaldēts “svinīgā mierā”, bet gan pastāvīgi mainīgs un tajā pašā laikā pakļauts mūžīgai atkārtošanai visās tās pārmaiņās. Pētnieki runā par “nejaušību” dzejnieka “tieksmei uz pārejas parādībām dabā, uz visu, kas nes sev līdzi pārmaiņas, ka galu galā saistīta ar jēdzienu “kustība”.
Tjutčeva ainavu oriģinalitāte skaidri redzama dzejolī, kas radīts Ovstugu ģimenes īpašumā 1846. gadā:
Klusa nakts, vasaras beigas,
Kā zvaigznes spīd debesīs,
It kā zem viņu drūmās gaismas
Snaudošie lauki nogatavojas...
Miegains kluss
Kā tās dzirkstī nakts klusumā
Viņu zelta viļņi
Mēness balināts...
Analizējot šo dzejoli, N. Berkovskis precīzi pamanīja, ka tas “balstās uz darbības vārdiem: tie sarkt - tie nogatavojas - tie spīd. Šķiet kā nekustīgs lauka jūlija nakts attēls, un tajā tomēr verbāli vārdi sitas ar izmērītu pulsu, un tie ir galvenie. Dzīves klusā darbība tiek nodota... No zemnieku darba labības laukos Tjutčevs paceļas debesīs, uz mēnesi un zvaigznēm, viņš savieno to gaismu vienā ar nobriedušajiem laukiem... Labības dzīve, pasaules ikdienas dzīve, notiek dziļā klusumā. Aprakstam ņēmām nakts stundu, kad šī dzīve ir pilnībā atstāta sevī un kad dzirdama tikai tā. Nakts stunda arī izsaka, cik šī dzīve ir lieliska - tā nekad neapstājas, tā turpinās dienā, tā turpinās naktī, nepārtraukti...”
Un tajā pašā laikā dabas mūžīgā mainība ir pakļauta citam likumam – šo pārmaiņu mūžīgajai atkārtojamībai.
Interesanti, ka Tjutčevs savās vēstulēs ne reizi vien sauc sevi par “kosmosa ienaidnieku”. Atšķirībā no Fetova ainavām viņa ainavas ir atvērtas ne tik daudz tālumā, telpā, bet gan laikā - pagātnē, tagadnē, nākotnē. Dzejnieks, gleznojot mirkli dabas dzīvē, vienmēr to pasniedz kā saiti, kas savieno pagātni un nākotni. Šī Tjutčeva ainavu iezīme ir skaidri redzama dzejolis "Pavasara ūdeņi":
Sniegs joprojām ir balts laukos,
Un pavasarī ūdeņi ir trokšņaini -
Viņi skrien un pamodina miegaino krastu,
Viņi skrien, spīd un kliedz...
Viņi saka visur:
“Nāk pavasaris, nāk pavasaris!
Mēs esam jaunā pavasara vēstneši,
Viņa mūs sūtīja pa priekšu!
Nāk pavasaris, nāk pavasaris,
Un klusas, siltas maija dienas
Rudaina, spilgti apaļa deja
Pūlis jautri viņai seko!..
Šis dzejolis sniedz kopainu par pavasari – no agra, marta ledus slīdēšanas – līdz siltajam, jautrajam maijam. Šeit viss ir pilns ar kustību, un nav nejaušība, ka dominē kustības darbības vārdi: tie skrien, iet, sūta, drūzmējas. Šos darbības vārdus neatlaidīgi atkārtojot, autors veido dinamisku priekšstatu par pasaules pavasara dzīvi. Priecīgas atjaunotnes, dzīvespriecīgas, svētku kustības sajūtu rada ne tikai tekoša ūdens vēstnešu tēls, bet arī “sarkanas, košas apaļas dejas” tēls.
Nereti Tjutčeva gleznotajā pasaules attēlā aiz tagadnes skaidri parādās senais pasaules izskats, senatnīgie dabas attēli. Mūžīgais tagadnē, mūžīgais dabas parādību atkārtojums — tas ir tas, ko dzejnieks cenšas saskatīt un parādīt:
Cik saldi snauž tumši zaļais dārzs,
Zilās nakts svētlaimes apskauts!
Caur ābelēm, ziediem balinātām,
Cik mīļi mirdz zelta mēnesis!...
Noslēpumaina kā pirmajā radīšanas dienā,
Bezdibenēs deg zvaigžņotais saimnieks,
No attālas mūzikas atskan izsaucieni,
Kaimiņu taustiņš runā skaļāk...
Dienas pasaulei ir kritis priekškars,
Kustības ir izsmeltas, darbs aizmidzis...
Virs guļošās pilsētas kā meža galotnēs,
Nakts dārdoņa pamodās...
No kurienes tas rodas, šī nesaprotamā dūkoņa?..
Vai mirstīgās domas, ko atbrīvo miegs,
Pasaule ir bezķermeniska, dzirdama, bet neredzama,
Tagad spieto nakts haosā?..
Pasaules vēstures, “pirmās radīšanas dienas” un tagadnes vienotības sajūta rodas ne tikai tāpēc, ka pasaules ainā dominē “mūžīgo” zvaigžņu, mēneša un atslēgas tēli. Liriskā varoņa galvenā pieredze ir saistīta ar nakts klusumā dzirdēto noslēpumaino “dumošanu” - cilvēces “izbalsotajām” slepenajām domām. Liriskam varonim atklājas patiesā, slepenā, apslēptā pasaules būtība ikdienā, atklājot Visuma pamatprincipa – senā un mūžīgā haosa – un cilvēku acumirklīgo domu nedalāmību. Ir svarīgi atzīmēt, ka pasaules skaistuma un harmonijas apraksts pirmajā stanzā parādās kā “plīvurs” pār Visuma patieso būtību - aiz “plīvura” slēpto haosu.
Tjutčeva pasaules izpratne daudzējādā ziņā ir tuva seno filozofu idejām. Tā nebija nejaušība, ka A. Belijs Tjutčevu nosauca par “arhaisku helēnu”. Krievu dzejnieks savā izpratnē par pasauli, cilvēku un dabu ir “brīnumainā kārtā, savādi cieši saistīts” ar senajiem senajiem filozofiem - Talesu, Anaksimandru, Platonu. Viņa slavenais 1836. gada dzejolis “Ne tā, kā tu domā, daba” skaidri atklāj šo pasaules uzskatu radniecību:
Ne tas, ko jūs domājat, daba:
Ne cast, ne bez dvēseles seja -
Viņai ir dvēsele, viņai ir brīvība,
Tam ir mīlestība, tai ir valoda...
Prezentējot dabu kā vienotu, elpojošu, jūtošu dzīvu būtni, Tjutčevs izrādās tuvs senajiem domātājiem, piemēram, Platonam, kurš pasauli kopumā sauca par vienu redzamu dzīvnieku.
Asi runājot pret saviem pretiniekiem, kuri dabā neatpazīst dzīvu būtni, Tjutčevs rada elpojošas, dzīvojošas, domājošas, runājošas dzīvas būtnes tēlu:
Viņi neredz un nedzird
Viņi dzīvo šajā pasaulē it kā tumsā,
Viņiem pat saules, jūs zināt, neelpo,
Un tajā nav dzīvības jūras viļņi.
Dabas tēls šajos pantos patiešām ir “brīnišķīgi tuvs” seno filozofu priekšstatiem par elpojošo pasauli (Anaksimenes ideja), Herakleita priekšstatiem par daudzajām saulēm, kuras antīkais filozofs identificēja ar dienā, ticot, ka katru dienu uzlec jauna saule.
Apstiprinot savu ideju par dabu, Tjutčevs runā gan par dabas “balsi”, gan par cilvēka nedalāmību no šīs pasaules. Šī cilvēka “es” un dabas pasaules nedalāmība arī vieno dzejnieku ar antīkajiem filozofiem un krasi atdala no tiem laikabiedriem, kuri nespēj izjust to saplūšanu ar dabu:
Stari nenolaidās viņu dvēselēs,
Pavasaris viņu krūtīs neziedēja,
Meži viņu priekšā nerunāja,
Un nakts zvaigznēs klusēja!
Un nepasaulīgās mēlēs,
Līgojošas upes un meži,
Es ar viņiem naktī nekonsultējos
Draudzīgā sarunā ir pērkona negaiss!
Tjutčeva dzejoļos var saskatīt arī citas idejas, kas 19. gadsimta dzejnieku ļauj saukt par “arhaisku Helēnu”. Tāpat kā Platons, viņš pasauli uztver kā grandiozu bumbu un tajā pašā laikā kā "vienu redzamu dzīvnieku", kurā ir visi pārējie dzīvnieki, pie kuriem senais filozofs iekļāva zvaigznes, kuras viņš sauca par "dievišķajiem un mūžīgajiem dzīvniekiem". Šī ideja padara Tjutčeva attēlus saprotamus: “zvaigžņu mitrās galvas”, “zemes galva” - 1828. gada dzejolī “Vasaras vakars”:
Jau karsta saules bumba
Zeme nogāzās no galvas,
Un mierīga vakara uguns
Jūras vilnis mani aprija.
Spožās zvaigznes jau ir uzlēkušas
Un gravitējot pār mums
Debesu velve ir pacelta
Ar savām slapjām galvām.
Tajā pašā laikā ir svarīgi atzīmēt, ka Tjutčeva dzejā dzīvības pilna ir ne tikai daba un cilvēks. Tjutčeva dzīvā būtne ir laiks (“Bezmiegs”, 1829), dzīvās būtnes ir sapņi (šī ir stihija, kas valda pār cilvēku naktī), trakums parādās kā dzīva un briesmīga būtne, kas apveltīta ar “jutīgu ausi”, uzaci, “mantkārīgā dzirde” (“Ārprāts”, 1830). Krievija vēlāk Tjutčeva dzejoļos parādīsies kā dzīva, īpaša būtne – milzis.
Tjutčeva darba pētnieki jau ir atzīmējuši ideju līdzību par Tyutchev un Thales pasauli: pirmkārt, ideja par ūdeni kā eksistences pamatprincipu. Un patiešām: pamatelementi, kurus Tjutčevs, tāpat kā senie filozofi, atzīst par Visuma primārajiem elementiem: gaiss, zeme, ūdens, uguns, ne tikai pretojas viens otram, bet arī spēj pārvērsties ūdenī, atklājot savu ūdens dabu. . Šī ideja skaidri izpaudās dzejolī “Vasaras vakars”:
Gaisa upe ir pilnīgāka
Plūst starp debesīm un zemi,
Krūtis elpo vieglāk un brīvāk,
Atbrīvots no karstuma.
Un salds saviļņojums kā straume,
Daba skrēja pa manām vēnām,
Cik karstas viņas kājas?
Avota ūdeņi ir pieskārušies.
Šeit ūdens parādās kā primārais eksistences elements, tas veido gaisa stihijas pamatu un piepilda dabas “vēnas”, un, plūstot pazemē, mazgā dabas “pēdas”. Tjutčevs cenšas nodot dzīvas straumes, ūdens strūklu sajūtu, aprakstot visus elementus, kas veido Visumu:
Lai gan es esmu uzcēlis ligzdu ielejā,
Bet dažreiz es arī jūtu
Cik dzīvību tas ir augšpusē
Notiek gaisa plūsma<...>
Uz nepieejamām kopienām
Es skatos visu pulksteni, -
Kāda rasa un vēsums
No turienes viņi trokšņaini lej pret mums.
Tjutčeva dzejoļos plūst mēness gaisma (“Atkal es stāvu virs Ņevas...”), gaiss kustas kā vilnis (“Biza nomierinājusies... Vieglāk elpo...”, 1864), un saules straumes (“Paskaties, kā birzs zaļo..”, 1854, “Stundās, kad tas notiek...”, 1858), tumsa ieplūst dvēseles dziļumos (“Pelēkās ēnas sajaucas.. .”, 1851). Arī pašai esamības metaforai ir ūdeņains raksturs - tā ir “dzīvības atslēga” (“K N.”, 1824; “Vasaras vakars”, 1828).
Dabas parādības Tjutčeva dzejoļos gandrīz vienmēr ir humanizētas. Saule raugās no zem uzacīm (“Negribīgi un kautrīgi”, 1849), vakars norauj vainagu (“Zem slikta laika elpas...”, 1850), “vīnogu ķekarā / Asinis dzirkstī cauri biezi zaļumi.” Starp Tjutčeva metaforām ir ne tikai jau pieminētās “zvaigžņu slapjās galvas”, zemes galva, dabas dzīslas un kājas, bet arī Alpu mirušās acis (“Alpi”). Debesu debeszils var smieties (“Rīts kalnos”), pusdienlaiks, tāpat kā saule, var elpot (“Pusdienlaiks”, 1829), jūra var elpot un staigāt (“Cik labi tu esi, nakts jūra.. .”, 1865). Dabiskā pasaule ir apveltīta ar savu balsi, savu valodu, kas ir pieejama cilvēka sirds izpratnei. Viens no Tjutčeva motīviem ir saruna, saruna starp dabas parādībām savā starpā vai ar cilvēku (“Kur kalni, bēg...”, 1835; “Ne tā, kā tu domā, daba...”, 1836; “ Cik jautras ir vasaras vētras...", 1851).
Un tajā pašā laikā daba nav parasta būtne. Starp pastāvīgiem epitetiem Tjutčeva ainavu dzejoļos ir vārdi "maģisks" ("Dūmi", 1867 uc) un "noslēpumains" ("Cik saldi snauž tumši zaļais dārzs..." utt.). Un gandrīz vienmēr ar burvestības spēku ir apveltītas dabas parādības - Burve ziema (“Apburtā ziema...”, 1852), burve ziema (“Grāfienei E. P. Rastopčinai”), aukstumburve (“Sen, sen , ak, svētītie dienvidi ...", 1837), ziemeļu burvis ("Es paskatījos, stāvot pār Ņevu ...", 1844). Tādējādi vienā no slavenākajiem Tjutčeva dzejoļiem Enchantress Winter apveltī mežu ar pasakainu skaistumu un iegremdē to “maģiskā miegā”:
Burvniece ziemā
Apburts, mežs stāv -
Un zem sniega bārkstīm,
nekustīgs, kluss,
Viņš spīd ar brīnišķīgu dzīvi.
Un viņš stāv apburts, -
Nav miris un nav dzīvs -
Maģiska sapņa apburts,
Visi sapīti, visi važās
Gaismas ķēde uz leju<...>
Saulaino vasaras dienu skaistumu dzejnieks skaidro ar burvestībām (“Vasara 1854”):
Kāda vasara, kāda vasara!
Jā, tā ir tikai burvība -
Un kā, lūdzu, mēs to ieguvām?
Tātad no nekurienes?..
Par dabas burvīgo spēku liecina arī tās spēja apburt cilvēku. Tjutčevs īpaši raksta par dabas “šarmu”, tās “šarmu”, turklāt vārdi “šarms” un “šarms” atklāj to sākotnējo nozīmi: savaldzināt, apburt. Senais vārds “obavnik” (burvnieks) nozīmēja “burvis”, “šarms” izsmidzinātājs. Dabai piemīt šarms, tas skaistums, kas pakļauj cilvēka sirdi, pievelk viņu dabas pasaule, apbur viņu. Tātad, atceroties “maģisko” mežu, Tjutčevs izsaucas:
Kāda dzīve, kāds šarms
Kas par greznu, košu sajūtu maņām!
Tas pats vārds atspoguļo visu Ņevas skaistumu naktī:
Zilajās debesīs nav dzirksteles,
Viss apklusa bālā šarmā,
Tikai pa domīgo Ņevu
Mēness gaisma plūst.
Bet, savukārt, pati daba spēj izjust augstāko spēku valdzinājumu, kas arī ir apveltīts ar spēju “izmest šarmu”:
Caur debeszilo nakts tumsu
Alpi izskatās sniegoti;
Viņu acis ir beigtas
Viņi smaržo pēc ledus šausmām.
Viņus aizrauj kāds spēks,
Pirms rītausma uzlec,
Snaudošs, draudīgs un miglains,
Kā kritušie karaļi!...
Bet austrumi kļūs tikai sarkani,
Katastrofālā burvestība beidzas -
Pirmais debesīs izgaismosies
Vecākā brāļa kronis.
Apbrīnojamais dabas skaistums var parādīties kā burvju spēku ietekme: "Naktīs, / klusi deg daudzkrāsainas gaismas. / Apburtas naktis, / Apburtas dienas."
Pasaules un dabas dzīve Tjutčeva dzejā ir pakļauta ne tikai noslēpumainai burvībai, bet arī cilvēkiem nesaprotamai augstāku spēku spēlei. “Spēle” ir vēl viens tipisks Tjutčeva vārds viņa ainavās. Darbības vārds “spēlēt” gandrīz vienmēr pavada Tjutčeva aprakstus gan par dabas parādībām, gan par cilvēkiem. Šajā gadījumā ar “spēli” saprot pilnīgumu vitalitāte, nevis kā aktiermeistarība (vai “aktiermāksla”). Spēlē zvaigzne (“Uz Ņevas”, 1850), daba (“Sniegotie kalni”, 1829), dzīve (“Klusi ezerā tek...”, 1866), jauna, spēka pilna meitene spēlējas ar dzīvi un cilvēkiem. (“Spēlē, kamēr virs tevis...”, 1861). Pērkona lugas (iespējams, slavenākajā Tjutčeva dzejolī):
Man patīk vētra maija sākumā,
Kad pirmais pavasara pērkons
It kā rotaļātos un rotaļātos,
Dārdoņa zilajās debesīs.
Jauni dārd pērkons,
Lietus šļakatas, putekļi lido,
Karājās lietus pērles,
Un saule apzeltīja pavedienus.
Straujš strauts tek lejup no kalna,
Putnu troksnis mežā neklusē,
Un meža troksnis un kalnu troksnis -
Viss jautri atbalsojas pērkonam.
Jūs teiksiet: vējainā Hebe,
Zeva ērgli barošana,
Pērkonains kauss no debesīm,
Smejoties viņa to izlēja zemē.
Šajā dzejolī “spēle” ir centrālais tēls: debesu spēki, pērkons un saule spēlē, putni un kalnu avots jautri atbalso tos. Un visa šī priecīgā zemes un debesu spēku spēle parādās kā sekas dievietes Hēbes, mūžīgās jaunības dievietes, spēlei. Raksturīgi, ka agrīnajā izdevumā nebija “spēles” tēla: pērkons tikai jautri “dārdēja”, kaut gan dzejnieks dzīves pilnības, dabas spēku pilnības sajūtu izteica teksta oriģinālajā versijā:
Man patīk vētra maija sākumā,
Cik jautrs ir pavasara pērkons
No viena gala līdz otram
Dārdoņa zilajās debesīs.
Bet tieši “spēles” tēls piešķir pilnīgumu un integritāti šim pavasara spēku sacelšanās attēlam, apvienojot zemes un debesu, dabisko un dievišķo pasauli vienotā veselumā.
Dabas spēlēšana ir motīvs, kura pamatā ir arī dabas kā dzīvas radības attēlojums. Bet ir svarīgi atzīmēt, ka “spēle” ir tikai augstāku spēku īpašums. Dabas “spēles” antitēze, tās dzīvības spēku pilnība ir “miegs” - primitīvākas pasaules īpašība. Kalni un debesis spēlējas - zeme snauž:
Ir jau pusdienlaiks
dzinumi ar tīriem stariem, -
Un kalns sāka dūmot
Ar saviem melnajiem mežiem.
<...>Un tikmēr pusmiegā
Mūsu zemā pasaule, bez spēka,
Piesātināts ar smaržīgu svētlaimi,
Pusdienas tumsā viņš atpūtās, -
Bēdas, tāpat kā dārgās dievības,
Pār mirstošo zemi,
Ledainais augstums spēlē
Ar debeszilajām uguns debesīm.
Kā pareizi atzīmēja Tjutčeva darba pētnieki, dzejnieks vairāk nekā vienu reizi glezno pērkona negaisu. Varbūt tāpēc, ka pērkona negaiss iemieso to dabiskās dzīves stāvokli, kad ir redzams “zināms dzīvības pārpalikums” (“Smakumajā gaisā ir klusums...”). Tjutčevu gan dabas dzīvē, gan cilvēka dzīvē īpaši piesaista esības pilnības sajūta, kad dzīve ir kaislību un “uguns”, “liesmas” pilna. Tāpēc cilvēka eksistences ideāls Tjutčevam korelē ar degšanu. Bet vēlākajos Tjutčeva tekstos pērkona negaiss tiek uztverts nevis kā dievu un elementu spēle, bet gan kā dēmonisku dabas spēku pamošanās:
Nakts debesis ir tik drūmas
No visām pusēm bija mākoņains.
Tas nav drauds vai doma,
Tas ir letarģisks, bezpriecīgs sapnis.
Tikai zibens uguns,
Aizdegšanās pēc kārtas,
Tāpat kā dēmoni ir kurli un mēmi,
Viņiem ir saruna savā starpā.
Nav nejaušība, ka šajā dzejolī nav tēlu, kas spēlē dabu un spēlē dievus. Pērkona negaiss tiek pielīdzināts tā antitēzei – miegs, gausa, bezprieka. Nav arī nejaušība, ka daba zaudē savu balsi: pērkona negaiss ir kurlmēmu dēmonu saruna - ugunīgas zīmes un draudīgs klusums.
Tjutčevs, tāpat kā senie filozofi, par galvenajiem eksistences elementiem uzskata naidu un mīlestību. Augstākie spēki visbiežāk ir naidīgi pret cilvēku. Un dabas parādības savā starpā ir atklātā un slēptā naidā. Tjutčeva pasaules uzskatu var nodot ar viņa paša tēlu palīdzību: dzejnieks cenšas parādīt visu eksistences spēku “apvienošanos, kombināciju, liktenīgo saplūšanu un liktenīgo dueli”. Ziema un pavasaris ir naidīgi viens ar otru (“Ne velti Ziema ir dusmīga...”), Rietumi un Austrumi. Bet tajā pašā laikā tie ir nedalāmi, tie ir viena veseluma daļas:
Paskaties, kā uzliesmoja rietumi
Vakara staru mirdzums,
Izbalējušie Austrumi ir saģērbušies
Aukstas, pelēkas zvīņas!
Vai viņi ir naidīgi viens pret otru?
Vai arī saule viņiem nav vienāda
Un nekustīgā vidē
Dalīšanās viņus nevieno?
Naids neatceļ esamības vienotības sajūtu, tās vienotību: Saule vieno pasauli, pasaules skaistumam ir savs avots - Mīlestība:
Saule spīd, ūdeņi mirdz,
Smaidi visā, dzīve visā,
Koki priecīgi trīc
Peldēšanās zilajās debesīs.
Koki dzied, ūdeņi mirdz,
Gaiss izšķīst ar mīlestību,
Un pasaule, ziedošā dabas pasaule s,
Apreibināts no dzīves pārpilnības<...>
Šis dzejolis skaidri parāda vienu no Tjutčeva ainavu iezīmēm: pastāvīgie darbības vārdi, kas iesaistīti dabas aprakstā, ir “spīdēt” vai “spīdēt”. Šiem Tyutchev darbības vārdiem ir īpaša semantiska slodze: tie apstiprina vienotības ideju - saplūšanu, ūdens un gaismas vienotību, dabu un sauli, katru dabas parādību un sauli:
Visas dienas garumā, tāpat kā vasarā, saule silda,
Koki mirdz daudzveidībā,
Un gaiss ir maigs vilnis,
Viņu krāšņums lolo veco.
Un tur, svinīgā mierā,
No rīta atmaskots
Baltais kalns spīd,
Kā nepasaulīga atklāsme.
Tāda pati nozīme un tās pašas ideālās nozīmes ir ietvertas epitetā “varavīksne” vai tā sinonīmā “ugunskrāsas”. Tie nozīmē absolūtu zemes un debesu, saules un zemes dabas saplūšanu.
Skaidri sajūtot dabu kā kaut kādu mūžīgu, dzīvu spēku, Tjutčevs cenšas ieskatīties aiz priekškara, kas to slēpj. Katra dabas parādība atklāj šo dzīvības pilno būtni:
Nav atdzisis no karstuma,
Jūlija nakts spīdēja...
Un virs blāvas zemes
Debesis ir pērkona pilnas
Viss trīcēja zibeņos...
Tāpat kā smagas skropstas
Paceļas virs zemes
Un caur bēguļojošo zibeni
Kādam draudīgas acis
Dažkārt tie aizdegās...
Uzrunājot A.A. Fets, Tjutčevs 1862. gadā rakstīja: "Lielās mātes mīļotais, / tavs liktenis ir simts reižu apskaužamāks - / Vairāk nekā vienu reizi zem redzamās čaulas / Tu viņu esi redzējis klātienē..." Bet viņu pašu pilnībā raksturoja šī spēja “redzēt” Lielo māti - dabu, viņas slepeno būtību zem redzamā apvalka.
To neredzamo spēku, kas stāv aiz katras dabas parādības, var saukt par haosu. Tāpat kā senie grieķi, Tjutčevs viņu uztver kā dzīvu būtni. Tas ir eksistences pamatprincips, ko dienas laikā slēpj visplānākais plīvurs un pamošanās naktī un sliktos laika apstākļos dabā un cilvēkā. Bet pats Tjutčevs nepoētiski par haosu, viņš korelē pasaules kārtības ideālu ar citu jēdzienu - “sistēma”, t.i. ar harmoniju:
Jūras viļņos ir melodiskums,
Harmonija spontānos strīdos,
Un harmoniskā muskusa šalkoņa
Plūst cauri mainīgajām niedrēm.
Līdzsvars it visā,
Līdzskaņa pēc būtības ir pilnīga<...>
Tieši šīs “sistēmas” neesamība cilvēka dzīvē - “domājoša niedre” izraisa dzejnieka rūgtās pārdomas. Saucot cilvēku par “domājošu niedri”, dzejnieks uzsver viņa radniecību ar dabu, piederību tai un vienlaikus īpašo vietu dabiskajā pasaulē:
Tikai mūsu iluzorajā brīvībā
Mēs apzināmies nesaskaņas ar viņu.
Kur un kā radās nesaskaņas?
Un kāpēc vispārējā korī
Dvēsele nedzied kā jūra,
Un domājošā niedre kurn.
“Muzikālie” tēli (melodija, koris, muzikāla šalkoņa, līdzskaņa) atspoguļo pasaules noslēpumainās dzīves būtību. Daba ir ne tikai dzīva, elpojoša, jūtoša, vienota būtne, bet iekšēji harmoniska. Katra dabas parādība ir pakļauta ne tikai visiem vienādiem likumiem, bet arī vienai struktūrai, vienotai harmonijai, vienai melodijai.
Taču Tjutčevs poetizē arī “mūžīgās kārtības” pārkāpumu, kad “dzīvības un brīvības gars”, “mīlestības iedvesma” ielaužas dabas “stingrā kārtībā”. Raksturojot “bezprecedenta septembri” - atgriešanos, vasaras iebrukumu, karsto sauli rudens pasaulē, Tyutchev raksta:
Kā stingra dabas kārtība
Atteicās no savām tiesībām
Dzīvības un brīvības gars,
Mīlestības iedvesmas.
It kā mūžīgi neaizskarams,
Mūžīgā kārtība tika lauzta
Un mīlēja un mīlēja
Cilvēka dvēsele.
Starp pastāvīgajiem attēliem, ko dzejnieks izmantojis dabas parādību aprakstā, ir “smaids”. Dzejniekam smaids kļūst par dzīves lielākās intensitātes – gan cilvēka, gan dabas – iemiesojumu. Smaids, tāpat kā apziņa, ir dzīvības pazīmes, dvēsele dabā:
Šajā maigajā mirdzumā,
Šajās zilajās debesīs
Ir smaids, ir apziņa,
Ir simpātiska uzņemšana.
Interesanti atzīmēt, ka Tjutčevs cenšas parādīt pasauli, kā likums, divos savas dzīves augstākajos brīžos. Tradicionāli šos mirkļus var apzīmēt kā “ekstāzes smaidu” un “pārguruma smaidu”: dabas smaids spēku pārpilnības brīdī un izsmeltas dabas smaids, atvadu smaids.
Dabas smaids ir patiesā dabas būtība. Pētnieki atzīmē, ka Tjutčeva lirikā var atrast dažādus pasaules tēlus: harmonisku, saules caurstrāvotu pasauli, mirušu, sasalušu pasauli, draudīgu, vētrainu pasauli, kurā mostas haoss. Taču tikpat precīzs šķiet cits novērojums: Tjutčevs cenšas tvert pasauli tās augstākajos brīžos. Šādus augstākos mirkļus pārstāv ziedēšana un nokalšana - dzimšana, pasaules atdzimšana pavasarī un rudens nokalšana. Abas pasaules ir piepildītas ar “šarmu”: spēku izsīkums, dabas nogurums ir tikpat nemainīga Tjutčeva dzejas tēma kā pavasara atmoda. Bet svarīga detaļa Tjutčeva, cenšoties nodot dabas šarmu, runā par savu smaidu - triumfējošu vai nogurušu, ardievas:
Es skatos ar maigu līdzjūtību,
Kad, izlaužoties no aiz mākoņiem,
Pēkšņi cauri punktotajiem kokiem,
Ar savām vecajām un nogurušajām lapām,
Izsprāgs zibens stars!
Cik ļoti mīļi!
Kāds prieks mums tas ir,
Kad, kas ziedēja un dzīvoja šādi,
Tagad, tik vājš un trausls,
Pasmaidi pēdējo reizi!...
Tikpat nozīmīga Tjutčevam ir dabas spēja raudāt. Asaras Tjutčevam ir tikpat liela patiesas dzīves zīme kā smaids:
Un svēts maigums
Ar tīru asaru žēlastību
Tā mums nāca kā atklāsme
Un tas rezonēja visā.
Forši! 3
Dabas tēma Tjutčeva dzejoļos ir ļoti skaisti aprakstīta. Viņš izmanto daudz figurālu un izteiksmīgu līdzekļu, lai nodotu visas nokrāsas. Un, lasot viņa dzejoļus, jūs iztēlojaties dabu kā dzīvu būtni. Un tas viss ir tāpēc, ka dzejniekam nepārprotami rūp daba, viņš to mīl un labi saprot, un ar sava talanta palīdzību vēlas, lai arī mēs varētu tuvoties dabai un to iemīlēt.
Spriežot pēc Tjutčeva darba, viņš pavasarī un rudenī dievināja dabu. Šie divi gadalaiki runā par mātes dabas augšāmcelšanos un pagrimumu. Visi zina viņa radītos tēlus – pērkona negaiss, avota ūdeņi, naksnīgā jūra.
Skaistais pantiņš “Rudens vakars” rosina domāt. Galu galā daba izgaist, bet nezaudē savu skaistumu, un tas nedrīkst palikt nepamanīts. Mēs kaut kur steidzamies, un mums nav pietiekami daudz laika, lai apbrīnotu lapu, kas nokritusi un lēnām lido lejā.
Mēs atrodam arī tādus brīnišķīgus un unikālus dabas attēlus kā rudens debesis, vējš, kluss vakars, lapas, koki. Dzeja liek jūsu dvēselei justies klusai un mierīgai. Pasaule ir piepildīta ar harmoniju. Bet tomēr ir vēlā rudens vēstneši, kas nav tik salds un mierīgs - tas ir auksts, ass vējš un koku spilgtās krāsas. Ļoti bieži Tjutčevs savos dzejoļos izmanto dabas personifikāciju un dažādas metaforas.
Rāmajam dzejolim par rudeni pretstats ir dzeja “Pavasara negaiss”. Šeit dzejnieks attēloja visu pavasara spēku un pirmo maija negaisu. Jūs to izlasāt un tiešām jūtat pērkona negaisa smaržu gaisā.
Tjutčeva dziesmu tekstiem raksturīgs arī cilvēka jūtu izmantošana, lai aprakstītu dabu. Piemēram, patiesa laimīga mīlestība ir ziemeļu vasara vai pavasara elpa rudens vidū. Dzejnieks juta, ka mēs, cilvēki, esam daļa no dabas un varam no tās smelties spēku un enerģiju. Viņa ir liels mūsu iedvesmas dārgums un laimīgas dzīves avots.
“F. Tjutčeva kunga dzejoļu galvenā priekšrocība ir dzīvespriecīgā, graciozā, plastiski korektā dabas tēlojumā. Viņš viņu kaislīgi mīl, lieliski saprot, viņam ir pieejamas viņas smalkākās, netveramākās iezīmes un nokrāsas, un tas viss lieliski atspoguļojas viņa dzejoļos,” raksta N. A. Ņekrasovs, augstu novērtējot Tjutčeva dabas liriku un nosaucot dzejnieka talantu. ir "primārais poētiskais talants".
F.I.Tjutčevs īpaši mīlēja pavasara un rudens dabu, kas simbolizē atdzimšanu un nokalšanu. Viņš radīja unikālus attēlus: pērkona negaiss, avota ūdeņi, nakts jūra utt.
Tjutčeva dzejolis “Rudens vakars” ir ievērojams - sava veida lirisks pārdomas, ko izraisa aizmigšanas dabas skaistums. Tajā daba parādās tās krāšņajā svētku noformējumā, autors uzsver tās “aizkustinošo, noslēpumaino šarmu”. Dzejnieks glezno debesu, vēja, koku, lapu, skaidra vakara attēlus. Visa dzejoļa intonācija ir maiga, nomierinoša, radot miera un harmonijas sajūtu. Tikai “koku draudīgais spīdums un raibums” un “brāzmainais, aukstais vējš” vēsta par vēlā rudens tuvošanos, kas nav tik mierīgs un salds. Dzejolī Tjutčevs humanizē dabu, runā par to metaforu valodā. Šī skaidrā rudens vakara ainava ir patiesi valdzinoša.
Spilgts kontrasts šim dzejolim ir Tjutčeva slavenā himna pērkona negaisam (“Pavasara negaiss”). Pērkona negaiss dārd, spēlējas, draiskojas, priecīgi sludinot pavasara dabas atmodu. Sūknējot trīcošu skaņu, Tjutčevs izsaka dabas parādības spēku un spēku: “Dārd pērkons jauni dārdi...”.
Metaforas palīdz dzejniekam atdzīvināt attēlu: “lietus pērles”, “saule zeltī pavedienus”.
Pērkona negaiss liek atcerēties dievus - Tjutčevs iepazīstina ar dievietes Hebes tēlu, izlejot uz zemes savu “pērkona kausu”.
Tjutčeva dziesmu tekstu atšķirīga iezīme ir dabas parādību salīdzinājums ar cilvēka pieredzi. Dzejnieks salīdzina atslēgas neizsīkstošo spēku un vitalitāti (“Straume ir sabiezējusi un apslāpēta ...”) ar dzīvības dzirksti, kas vienmēr mirgo “bāreņu lādē”, laimīga mīlestība- ar ziemeļu vasaru, pavasara elpu rudens vidū - ar jaunības atmiņām...
Jūras tēls dzejnieka tekstos parādās vairāk nekā vienu reizi. Pārdomas par jūru Tjutčevam bija patiesi aizraujošas. Spilgta liecība par to ir dzejolis “Cik tu esi labs, nakts jūra...”, kas izcils dzejnieks Es atstāju piecas iespējas.
Tjutčevs jūrai veltīja arī dzejoli “Tu, mans jūras vilnis...”. Dzejnieku valdzina viļņa griba un dzīves mīlestība, tā slepenais šarms, viņš tam uztic savu dvēseli. Vilnis vai nu smejas, “atspoguļojot debess velvi”, tad nikni sitas pret krastu, tad mīļi čukst, tad vardarbīgi murrā, ir “tagad drūms, tagad gaišs”. Viņa šajā dzejolī parādās kā dzīva, dzīva būtne.
Pēc V. Ya. Bryusova teiktā, “Tjutčeva dzejoļi par dabu gandrīz vienmēr ir kaislīgs mīlestības apliecinājums. Tjutčevam šķiet, ka augstākā cilvēka svētlaime ir apbrīnot dabas dzīves daudzveidīgās izpausmes.
Tjutčeva mākslinieciskais liktenis ir neparasts: tāds ir pēdējā krievu romantiķa liktenis, kurš strādāja reālisma triumfa laikmetā un tomēr palika uzticīgs romantiskās mākslas priekšrakstiem. Tjutčeva romantisms galvenokārt izpaužas dabas attēlojumā. Ainavu pārsvars ir viena no viņa dziesmu tekstu pazīmēm. Tajā pašā laikā Tjutčevs sakausē dabas tēlu un domu par dabu: viņa ainavas iegūst simbolisku filozofisku nozīmi, un viņa doma iegūst izteiksmīgumu.
Tjutčeva daba ir mainīga un dinamiska. Tas nepazīst mieru, tiek parādīts pretējo spēku cīņā, tas ir daudzšķautņains, pilns ar skaņām, krāsām un smaržām. Dzejnieka dziesmu teksti ir piesātināti ar apbrīnu par dabas valstības diženumu un skaistumu, bezgalību un daudzveidību. Daba Tjutčeva dzejoļos ir garīga un humanizēta. Kā dzīva būtne viņa jūt, elpo, priecājas un skumst. Pati dabas animācija ir izplatīta dzejā. Bet Tjutčevam tā nav tikai personifikācija, ne tikai metafora: viņš "dzīvo dabas skaistumu pieņēma un saprata nevis kā savu fantāziju, bet gan kā patiesību". Dzejnieka ainavas ir tipiskas romantiskas sajūtas piesātinātas; Tie nav tikai dabas apraksti, bet gan vienas nepārtrauktas darbības dramatiskas epizodes.
Viens no spilgtākajiem Tjutčeva ainavu gleznotāja prasmju piemēriem ir dzejolis “Rudens vakars”. Dzejoli nepārprotami ģenerē konkrēti iespaidi un to radītās skumjas, taču tajā pašā laikā to caurvij traģiskas domas par slēptajām haosa vētrām:
Ir rudens vakaru spožumā
Aizkustinošs, noslēpumains šarms:
Draudzīgais koku spīdums un daudzveidība,
Karmīnsarkanas lapas slinkas, viegli šalko,
Miglains un kluss debeszils
Pār skumji bāreņu zemi
Un kā vētras nojausma,
Brīžiem brāzmains, auksts vējš,
Bojājumi, izsīkums - un viss
Tas maigais zūdošais smaids,
Ko mēs saucam par racionālu būtni
Dievišķa ciešanu pieticība.
Īsais, divpadsmit rindiņu dzejolis ir ne tik daudz rudens vakara unikalitātes apraksts, cik vispārināts filozofisks laika apcerējums. Jāpiebilst, ka neviens punkts nepārtrauc domu kustību un vērošanu, viss dzejolis tiek lasīts lūgšanu pilnā pielūgšanā lielā dabas noslēpuma priekšā.
Dzejnieks it visā saskata “lēnprātīgu izbalēšanas smaidu”. Noslēpumainais dabas skaistums absorbē gan draudīgo koku spīdumu, gan rudens lapotnes mirstošo purpursarkano krāsu; zeme ir skumji bārene, bet debeszils virs tās ir miglains un kluss, kā vētras priekšnojauta, auksts vējš nes cauri.
Aiz redzamajām dabas parādībām nemanāmi rosās “haoss” - noslēpumainais, neaptveramais, skaistais pirmatnības dziļums. Un šajā vienīgajā dabas elpas vilcienā tikai cilvēks apzinās tās skaistuma “dievību” un tās “apkaunojošo ciešanu” sāpes.
Gadu pirms “Rudens vakara” rakstīšanas Tjutčevs izveidoja “Vasaras vakaru”. Šie dzejoļi ir cieši saistīti, lai gan rakstīti dažādās atslēgās:
Jau karsta saules bumba
Zeme nogāzās no galvas,
Un mierīga vakara uguns
Jūras vilnis mani aprija.
Spožās zvaigznes jau ir uzlēkušas,
Un gravitējot pār mums
Debesu velve ir pacelta
Ar savām slapjām galvām.
Gaisa upe ir pilnīgāka
Plūst starp debesīm un zemi,
Krūtis elpo vieglāk un brīvāk,
Atbrīvots no karstuma.
Un salds saviļņojums kā straume,
Daba skrēja pa manām vēnām,
Cik karstas viņas kājas?
Avota ūdeņi ir pieskārušies.
Jūs varat salīdzināt šos divus dzejoļus. Jāpiebilst, ka dzejolī “Rudens vakars” debesis tikpat kā nav pieminētas. Gluži pretēji, tas runā par zemi un visu, kas ar to saistīts: kokiem, lapām. Tikai vienu reizi Tjutčevs runā par debeszilu, bet "miglainu un klusu". It kā viņa grasītos nokrist uz “bāreņu” zemes. Dzejolī “Vasaras vakars” autors praktiski nepiemin zemi, bet vairāk runā par debesīm un zvaigznēm. Viss tiecas uz augšu, cenšoties atrauties no zemes. Zvaigznes “paceļ” debesu velvi. Viss dzejolis “Vasaras vakars” ir uzrakstīts pustoņos: zvaigznes “pacēla” debesis, “manās dzīslās skrēja saviļņojums”, zeme “noripoja” pa sauli. Dzejolī nav pēkšņu kustību, viss ir gludi un lēni. “Rudens vakarā” viss ir otrādi: vēja brāzmas, vētras. Dzejnieku moka priekšnojautas un raizes, savukārt “Vasaras vakarā” viss ir mierīgi, “krūtis elpo vieglāk un brīvāk”. Šajā dzejolī dominē gaišas, mierīgas krāsas, savukārt “Rudens vakarā” tās ir tumšas, izplūdušas, drūmas.
Kontrasti parasti ir raksturīgi Tjutčeva darbam. Nereti radījis gan noskaņā, gan domāšanā pretējus darbus, kas raksturīgi arī dzejoļiem “Rudens vakars” un “Vasaras vakars”. Tajos var iezīmēt vairākus antitēzes virzienus: augšā - apakšā; gaisma - tumsa; dzīvības nāve; mierīgs - vētra. Šajos dzejoļos Tjutčevs lieliski attēloja dažādus dabas stāvokļus un caur tiem cilvēka stāvokļu mainīgumu.
Garā, attiecībā pret dzīvi - Fjodors Tjutčevs ir mūsdienu dzejnieks, tik caururbjoši un aktuāli šodien skan pasaules mūžības jautājumi, pārdomas par cilvēka vietu Visumā, par mīlestības un dabas dāvāto prieku un laimi. , par cilvēku pārdzīvojumiem un ciešanām, no kurām dzīvē nevar izvairīties. Cilvēks un daba Tjutčeva lirikā aizņem īpaša vieta: tie vienmēr šķiet ārpus laikmeta, ārpus noteikta laika. Viņam svarīga un interesanta ir iekšējā pasaule un attīstība, jo Tjutčeva skatījumā daba un cilvēks ir viena veseluma daļas.
Cilvēka un dabas tēma Tjutčeva lirikā
Dzejnieka ainavu lirika.
Ne tas, ko jūs domājat, daba:
Ne cast, ne bez dvēseles seja -
Viņai ir dvēsele, viņai ir brīvība,
Tam ir mīlestība, tai ir valoda...
Dzejniekam daba vienmēr ir dzīva, domājoša un jūtoša, un tas poētiski izpaužas dažādās metaforās: "debesu debeszils smejas", "saule ... no savām uzacīm skatījās uz laukiem", " pērkons kļūst dusmīgāks un drosmīgāks," "koki priecīgi trīc, peldoties zilajās debesīs"
Epiteti vienmēr daudzveidīgi un precīzi, un brīžiem negaidīti: “snaudīgi-klusi” lauki, vakars “...bezrūpīgs zīdainis”, reizēm “neprātīgi rotaļīgs”, rudens vakari “aizkustinošs, noslēpumains šarms”, “bezgalīga tumsa”. ” rudens.
Tjutčeva izmantotie salīdzinājumi bieži ir nekonvencionāli un tāpēc piešķir dzejoļiem īpašu māksliniecisku šarmu: Baltā kalna mirdzums, "kā pārpasaulīga atklāsme", zvaigznes deg, "kā pirmajā radīšanas dienā" un drūms. nakts, "kā nelokāms zvērs, skatās no katra krūma."
Ainavas un dabas apraksti ir tik ietilpīgi, daudzšķautņaini un dziļi, ka lasītāja iztēlē glezno pilnvērtīgus attēlus, it kā paši būtu tos redzējuši. Atliek tikai izlasīt, piemēram, rindas:
Jau karsta saules bumba
Zeme nogāzās no galvas,
Un mierīga vakara uguns
Jūras vilnis norija
vai pazīstams no bērnības:
Burvniece ziemā
Apburts, mežs stāv -
Un zem sniega bārkstīm,
nekustīgs, kluss,
Viņš spīd ar brīnišķīgu dzīvi
Un tagad no lasītāju kategorijas mēs nemanāmi un kaut kā uzreiz kļūstam par dalībniekiem, pateicīgiem dabā notiekošā apcerētājiem.
Bet, lai cik precīzs un spilgts būtu Tjutčeva apraksts, tajā vienmēr ir kaut kas cits, kas liek aizdomāties par dzirdēto, kāda dziļāka jēga.
Daba Tjutčeva tekstos kā Visuma daļa
Tādam meistaram kā Tjutčevam vienkāršs apraksts, paziņojums par dzīvās dabas esamības faktu, tās skaistumu būtu pārāk vienkāršs. Jā, dzejnieks vienmēr apbrīno, apbrīno un godā dabu, bet pats svarīgākais, sākot no agrīnajiem dzejoļiem, ir domāšana par pasauli, iespēja iekļūt esamības noslēpumos.
Dzejnieks domā un jūtas daudz apjomīgāk, dziļāk, dabas un cilvēka pasaule Tjutčeva lirikā ir daļa no Visuma, Kosmosa, kura mūžība ir neapšaubāma. Tāpēc viņa dzejoļiem vienmēr ir filozofiska nozīme. “Viss ir manī, un es esmu visā!
“- tā dzejnieks jūtas un par to runā publiski.
Brīnišķīga diena! Paies gadsimti -
Viņi arī būs mūžīgā kārtībā,
Upe plūst un dzirkstī
Un lauki, lai siltumā elpot.Pagātne – vai tā kādreiz notika?
Kas ir tagad - vai tā būs vienmēr?..
Tas pāries -
Tas pāries, kā tas viss pagāja,
Un iegrimst tumšā krāterī -
Gadu pēc gada.
Gadu no gada, gadsimtu pēc gadsimta...
...Bet ar jaunu vasaru - jauna labība
Un cita lapa.
Un atkal viss, kas ir, būs
Un rozes atkal ziedēs,
Un arī ērkšķus...
Dabas un cilvēka pasaule Tjutčeva lirikā ir vienots veselums
Dabas un cilvēka pasaule Tjutčeva lirikā izšķīst viens otrā. Dzejnieks, izmantojot dabas attēlus, nodod pārdzīvojumus, liriskā varoņa garīgo stāvokli, sarežģīto un pretrunīgo cilvēka iekšējo pasauli, un cilvēka vēsture Tjutčeva daiļradē tiek skatīta tieši caur viņa saiknes ar dabu prizmu, caur izpratni. par zemes dzīves īslaicīgumu un universālās dzīves mūžību.
Daba vienmēr ir objektīva - tā ir dzejnieka pārliecība, no kuras izriet rindas:
Daba nezina par pagātni,
Mūsu spokainie gadi viņai ir sveši,
Un viņas priekšā mēs neskaidri apzināmies
Mēs paši esam tikai dabas sapnis.
Visi tavi bērni pa vienam,
Tie, kas paveic savu bezjēdzīgo varoņdarbu,
Viņa arī viņu sveicina
Visu patērējošs un mierīgs bezdibenis.
Tāpēc arī pats dzejnieks uz vēstures gaitu, kā likums, raugās bezkaislīgi, atrautīgi, saprotot, ka tie nevar mainīt dabas un visa Visuma līdzsvaru.
Uzrunājot, piemēram, decembristus, viņš saka:
Varbūt jūs cerējāt
Ka tev pietrūks asiņu,
Lai izkausētu mūžīgo stabu!
Knapi, smēķēdama, viņa dzirkstīja
Uz gadsimtiem vecās ledus masas,
Dzelzs ziema ir mirusi -
Un nebija palikušas nekādas pēdas.
Savukārt, kļūt par vēsturisku sadursmju liecinieku, meklētājam, kurš zina par Visuma mūžību, ir jāiesaistās miera veidošanas procesā. "Svētīgs ir tas, kurš apmeklēja šo pasauli tās liktenīgajos brīžos!"
Tādējādi, kā Tjutčevs parāda mainīgo dabas pasauli: nestāv uz vietas, ar tās vētrām un mieru, sakārtotību un haosu, tā viņš redz un cenšas nodot cilvēka dvēseles nemierīgo pasauli. Dzejnieks godina cilvēka dzīvības vērtību, spēju domāt un radīt, taču skaidri saskata bezpalīdzību elementu priekšā savā dvēselē.
Līdzsvars it visā,
Līdzskaņa pēc būtības ir pilnīga, -
Tikai mūsu iluzorajā brīvībā
Mēs apzināmies nesaskaņas ar viņu.Kur un kā radās nesaskaņas?
Un kāpēc vispārējā korī
Dvēsele nedzied kā jūra,
Un domājošā niedre murmina?
Tjutčeva dzejā ir daudz kontrastu un pretēju spēku: haoss – harmonija, diena – nakts, zeme – debesis, taču šie jēdzieni netiek identificēti ar labo – ļauno. Tie ir pretstatīti un vienlaikus saistīti, ieplūst viens otrā, atspoguļojas viens otrā, atsevišķi nepastāvot. Tā, piemēram, “jūras viļņos ir melodiskums, spontānos strīdos – harmonija”.
Gaismas un tumšās puses dvēseles Tjutčevam ir līdzvērtīgas, tāpat kā diena un nakts, tās ir cilvēka dabas izpausme, bet tieši cīņā cilvēks var atrast savu ceļu. Mūsos vienmēr skan “divas balsis”, un izvēle, vai vienkārši iet līdzi straumei, vai pārvarēt apstākļus cīņā un pilnveidoties, netiecoties pēc miera, meklēt eksistences jēgu uz Zemes ir tikai cilvēka liktenis.
Uzņemieties drosmi, draugi, cīnieties cītīgi,
Kaut arī cīņa ir nevienlīdzīga, cīņa ir bezcerīga!
…
Saņemiet drosmi, cīnieties, drosmīgie draugi,
Lai cik nežēlīga būtu cīņa, lai cik spītīga cīņa nebūtu!
Virs tevis klusi zvaigžņu loki,
Zemāk jūs esat mēmi, kurli zārki.
Lai olimpiešiem ir skaudīga acs
Viņi vēro nepielūdzamo siržu cīņu.
Kas krita, tikai likteņa uzvarēts,
Viņš izrāva viņiem no rokām uzvaras kroni.
Dzejnieks ne vienmēr ir optimistisks, filozofiskas domas par Visuma noslēpumiem viņu satrauc un laika gaitā nomāc. Dažkārt, meklējot dzīves jēgu, izmisuma brīžos viņš sāk šaubīties par meklējumu nepieciešamību.
Viss ir bez pēdām - un ir tik viegli nebūt!
Ar mani vai bez manis - kam tas vajadzīgs?
Viss būs pa vecam - un putenis gaudos tāpat,
Un tā pati tumsa, un viena un tā pati stepe visapkārt.
Bet pat šajos brīžos, pieņemot, ka patiesībā nav noslēpumu, Tjutčevs joprojām uzskata dabu par sfinksu, kuras noslēpumam var pietuvoties, bet neaptvert.
Daba - sfinksa. Un jo uzticīgāka viņa ir
Viņa kārdinājums iznīcina cilvēku,
Kas var notikt, vairs ne
Mīklu nav, un viņai tās nekad nav bijis.
Un tomēr vēlme uzzināt patiesos pasaules pastāvēšanas noslēpumus, pārliecība par pasaules integritāti, to, ka cilvēks ir viens ar dabu, jūtu asums un apkārtējās vides uztvere nepamet Tjutčevu:
Lai ko dzīve mums mācītu,
Bet sirds tic brīnumiem:
Ir bezgalīgs spēks
Ir arī neiznīcīgs skaistums.Un zemes nokalšana
Viņš nepieskarsies neparastiem ziediem,
Un no pusdienlaika karstuma
Uz tiem rasa neizžūs.Un šī ticība nepievils
Tas, kurš tikai ar to dzīvo,
Ne viss, kas šeit ziedēja, izbalēs,
Ne viss, kas šeit bija, pāries!
Dzīves mācības no Tjutčeva tekstiem
Fjodora Tjutčeva mantojums ir neliels, bet viņa laikabiedri to novērtēja. Vienā no vēstulēm I. Turgeņevs ar A. Fetu sirsnīgi dalījās savā attieksmē pret dzejnieka daiļradi: “Kas viņu nejūt, tas par Tjutčevu nedomā, tādējādi pierādot, ka nejūt dzeju.” L. Tolstojs vēstulē savu bērnu skolotājai emocionāli rakstīja: “Tāpēc neaizmirstiet paņemt Tjutčevu. Jūs nevarat dzīvot bez viņa." Un filozofs P. Florenskis rakstīja sekojošo: "Beidzot ir pienācis laiks saprast, ka Tjutčeva slavēšana nav nesaistošs vārds, bet, ja tas tiek pateikts patiesi, tas nozīmē neskaitāmas pasaules līmeņa sekas." Par Tjutčeva un A. Feta dzejoļiem viņš asprātīgi rakstīja: “Katrs no tiem ir saule, tas ir, oriģināla, mirdzoša pasaule...”.
