Kas viņš ir: filozofs vai zinātnieks? Frensiss Bēkons ir lielisks Anglijas renesanses domātājs. kurš ieņēmis daudzus amatus, redzējis vairākas valstis un izteicis simtiem ideju, kas virza cilvēkus līdz mūsdienām. Bēkona tieksme pēc zināšanām un oratoriskām spējām jau no mazotnes spēlēja lielu lomu tā laika filozofijas reformācijā. Jo īpaši sholastiku un Aristoteļa mācību, kas balstījās uz kultūras un garīgām vērtībām, zinātnes vārdā atspēkoja empīrists Francisks. Bekons apgalvoja, ka tikai zinātnes un tehnikas progress var celt civilizāciju un tādējādi garīgi bagātināt cilvēci.
Frensiss Bēkons - politiķa biogrāfija
Bekons dzimis Londonā 1561. gada 22. janvārī organizētā angļu ģimenē. Viņa tēvs kalpoja Elizabetes I galmā kā Karaliskā zīmoga glabātājs. Un māte bija Entonija Kuka meita, kurš audzināja karali.Izglītota sieviete, kas zināja sengrieķu un latīņu valodu, jaunajam Franciskam ieaudzināja zināšanu mīlestību. Viņš uzauga kā gudrs un inteliģents zēns ar lielu interesi par zinātni.
12 gadu vecumā Bēkons iestājās Kembridžas universitātē. Pēc skolas beigšanas filozofs daudz ceļo. Francijas, Spānijas, Polijas, Dānijas, Vācijas un Zviedrijas politiskā, kultūras un sabiedriskā dzīve atstāja savu nospiedumu domātāja rakstītajās piezīmēs “Par stāvokli Eiropā”. Pēc tēva nāves Bekons atgriezās dzimtenē.
Francisks veidoja savu politisko karjeru, kad es kāpu Anglijas tronī.Filozofs bija gan ģenerālprokurors (1612), zīmoga glabātājs (1617), gan lords kanclers (1618). Taču straujais kāpums beidzās ar strauju kritumu.
Ejot pa dzīves ceļu
1621. gadā karalis Bēkonu apsūdzēja kukuļņemšanā, ieslodzīja (kaut arī uz divām dienām) un apžēloja. Pēc tam Franciska politiķa karjera beidzās. Visus turpmākos dzīves gadus viņš nodarbojās ar zinātni un eksperimentiem. Filozofs nomira 1626. gadā no saaukstēšanās.
- "Eksperimenti un norādījumi" - 1597 - pirmais izdevums. Pēc tam grāmata tika daudzkārt papildināta un pārpublicēta. Darbs sastāv no īsām skicēm un esejām, kurās domātājs apspriež politiku un morāli.
- "Par dievišķo un cilvēcisko zināšanu nozīmi un panākumiem" - 1605
- "Par senču gudrību" - 1609
- Pasaules intelektuāļu apraksti.
- “Par augstu amatu”, kurā autore stāstīja par augstu amatu priekšrocībām un trūkumiem. "Ir grūti stāvēt augstā vietā, bet atpakaļceļa nav, izņemot rudeni vai vismaz saulrietu..."
- "New Organon" - 1620 - tā laika kulta grāmata, kas veltīta tās metodēm un paņēmieniem.
- “Par zinātņu cieņu un pieaugumu” ir pirmā daļa no “Lielās zinātnes atjaunošanas”, Bēkona apjomīgākā darba.
Spokaina utopija vai ieskats nākotnē?
Frānsiss Bēkons. "Jaunā Atlantīda". Divi termini filozofijā, kurus var uzskatīt par sinonīmiem. Lai gan darbs palika nepabeigts, tas absorbēja visu tā autora pasaules uzskatu.
Jaunā Atlantīda tika izdota 1627. gadā. Bekons aizved lasītāju uz tālu salu, kur plaukst ideāla civilizācija. Tas viss pateicoties zinātnes un tehnikas sasniegumiem, kas tolaik vēl nebija precedenta. Šķita, ka bekons skatījās simtiem gadu nākotnē, jo Atlantīdā var uzzināt par mikroskopu, dzīvo būtņu sintēzi un arī par visu slimību ārstēšanu. Turklāt tajā ir dažādu, vēl neatklātu skaņas un dzirdes ierīču apraksti.
Salu pārvalda sabiedrība, kas apvieno galvenos valsts gudros. Un, ja Bēkona priekšteči pieskārās komunisma un sociālisma problēmām, tad šim darbam ir pilnīgi tehnokrātisks raksturs.
Skats uz dzīvi ar filozofa acīm
Frensiss Bēkons patiešām ir domāšanas pamatlicējs. Domātāja filozofija atspēko skolas mācības un izvirza zinātni un zināšanas pirmajā vietā. Apgūstot dabas likumus un vēršot tos savā labā, cilvēks spēj ne tikai iegūt spēku, bet arī garīgi augt.
Francisks atzīmēja, ka visi atklājumi tika veikti nejauši, jo tikai daži cilvēki zināja zinātniskās metodes un paņēmienus. Bēkons bija pirmais, kurš mēģināja klasificēt zinātni, pamatojoties uz prāta īpašībām: atmiņa ir vēsture, iztēle ir dzeja, saprāts ir filozofija.
Galvenais ceļā uz zināšanām ir pieredze. Jebkurš pētījums jāsāk ar novērojumiem, nevis teoriju. Bekons uzskata, ka veiksmīgs būs tikai tāds eksperiments, kuram nemitīgi mainās apstākļi, laiks un telpa, kā arī apstākļi. Matērijai visu laiku ir jābūt kustībā.
Frānsiss Bēkons. Empīrisms
Pats zinātnieks un viņa filozofija galu galā noveda pie tāda jēdziena kā “empīrisms” rašanās: zināšanas slēpjas pieredzē. Tikai ar pietiekamām zināšanām un pieredzi jūs varat paļauties uz rezultātiem savās darbībās.
Bekons identificē vairākus veidus, kā iegūt zināšanas:
- “Zirnekļa ceļš” - zināšanas tiek iegūtas no tīra saprāta, racionālā veidā. Citiem vārdiem sakot, tīkls ir austs no domām. Konkrēti faktori netiek ņemti vērā.
- "Skudras ceļš" - zināšanas tiek iegūtas pieredzē. Uzmanība tiek vērsta tikai uz faktu un pierādījumu vākšanu. Tomēr būtība paliek neskaidra.
- “Bites ceļš” ir ideāla metode, kas apvieno gan zirnekļa, gan skudras labās īpašības, bet tajā pašā laikā ir bez trūkumiem. Ejot šo ceļu, visi fakti un pierādījumi ir jāizlaiž caur jūsu domāšanas prizmu, caur jūsu prātu. Un tikai tad tiks atklāta patiesība.
Šķēršļi ceļā uz zināšanām
Ne vienmēr ir viegli apgūt jaunas lietas. Bekons savās mācībās runā par spoku šķēršļiem. Viņi ir tie, kas neļauj jums pielāgot savu prātu un domas. Ir iedzimti un iegūti šķēršļi.
Iedzimti: “klana spoki” un “alas spoki” - tā tos klasificē pats filozofs. “Rases spoki” - cilvēka kultūra traucē zināšanām. “Alas spoki” - zināšanas apgrūtina konkrētu cilvēku ietekme.
Iegūti: “tirgus spoki” un “teātra spoki”. Pirmais ir saistīts ar nepareizu vārdu un definīciju lietošanu. Cilvēks visu uztver burtiski, un tas traucē pareizi domāt. Otrs šķērslis ir ietekme uz esošās filozofijas izziņas procesu. Tikai atsakoties no vecā, var aptvert jauno. Paļaujoties uz veco pieredzi, izlaižot to caur savām domām, cilvēki spēj gūt panākumus.
Lielie prāti nemirst
Daži lieliski cilvēki — gadsimtiem vēlāk — dzemdē citus. Frānsiss Bēkons ir mūsu laika ekspresionistisks mākslinieks, kā arī tāls filozofa-domātāja pēctecis.
Mākslinieks Francisks cienīja sava senča darbus, viņš visos iespējamos veidos ievēroja “gudrajās” grāmatās atstātos norādījumus. Francis Bekons, kura biogrāfija beidzās ne tik sen, 1992. gadā, bija liela ietekme uz pasauli. Un, kad filozofs to darīja ar vārdiem, viņa attālais mazdēls to darīja ar krāsām.
Frensiss jaunākais tika izraidīts no mājām viņa geju dēļ. Klīstot pa Franciju un Vāciju, veiksmīgi nokļuva izstādē 1927. gadā. Viņai bija milzīga ietekme uz puisi. Bekons atgriežas dzimtajā Londonā, kur iegādājas nelielu garāžu-darbnīcu un sāk radīt.
Frensiss Bēkons tiek uzskatīts par vienu no tumšākajiem mūsdienu māksliniekiem. Viņa gleznas ir skaidrs pierādījums tam. Izplūdušas, izmisušas sejas un silueti nomāc, bet tajā pašā laikā liek aizdomāties par dzīves jēgu. Galu galā katrs cilvēks ir paslēpis tik izplūdušas sejas un lomas, kuras viņš izmanto dažādiem gadījumiem.
Neskatoties uz to drūmumu, gleznas ir ļoti populāras. Lielisks Bēkona mākslas pazinējs ir Romāns Abramovičs. Izsolē viņš iegādājās gleznu “20. gadsimta kanoniskā orientieris” 86,3 miljonu dolāru vērtībā!
Domātāja vārdiem sakot
Filozofija ir mūžīgā zinātne par mūžīgajām vērtībām. Ikviens, kurš spēj nedaudz domāt, ir “mazs” filozofs. Bekons vienmēr un visur pierakstīja savas domas. Un cilvēki izmanto daudzus viņa citātus katru dienu. Bekons pārspēja pat Šekspīra diženumu. Tā domāja viņa laikabiedri.
Frānsiss Bēkons. Citāti, kas jāņem vērā:
- Tas, kurš klīst pa taisnu ceļu, apsteigs skrējēju, kurš ir apmaldījies.
- Pasaulē ir maz draudzības – un vismazāk starp vienlīdzīgajiem.
- Nav nekā sliktāka par pašām bailēm.
- Sliktākā vientulība ir tas, ka nav īstu draugu.
- Maskēšanās ir vājo patvērums.
- Tumsā visas krāsas ir vienādas.
- Nadežda ir labas brokastis, bet sliktas vakariņas.
- Labs ir tas, kas noder cilvēkam, cilvēcei.
Zināšanas ir spēks
Spēks ir zināšanas. Tikai abstrahējoties no visiem un visa, izlaižot savu un savu priekšgājēju pieredzi caur savu prātu, jūs varat saprast patiesību. Nepietiek būt teorētiķim, ir jākļūst par praktiķi! Nav jābaidās no kritikas un nosodījuma. Un kas zina, varbūt lielākais atklājums ir tavs!
Metafiziskā materiālisma dzimtene bija viena no kapitālistiski attīstītākajām valstīm - Anglija, un tās dibinātājs bija slavenais angļu politiķis un filozofs, lielās buržuāzijas un buržuāziskās muižniecības ideologs. Frānsiss Bēkons(1561 -1626). Savā pamatdarbā “Jaunais organons” (1620) Bēkons lika pamatus materiālistiskai dabas izpratnei un sniedza filozofisku pamatojumu induktīvās zināšanu metodes izmantošanai. Līdz ar šī darba izdošanu materiālistiskās filozofijas attīstības vēsturē sākās jauns posms.
Bēkona izstrādātā induktīvā metode bija vērsta uz eksperimentālu dabas izpēti un tajā laikā bija progresīva, progresīva metode. Tajā pašā laikā šī metode bija fundamentāli metafiziska un balstījās uz faktu, ka pētāmie objekti un dabas parādības ir nemainīgi un pastāv izolēti, bez savienojuma viens ar otru.
Bekons pret siloģismiem
Bēkons kā metafiziskā materiālisma pamatlicējs bija arī pirmais izcilais antīkās pasaules ideālisma un viduslaiku sholastiskās filozofijas kritiķis mūsdienās. Viņš kritizēja, kā arī un īpaši savus vēlākos sekotājus, kuri, pēc viņa vārdiem, sajaucot dievišķo un cilvēcisko, aizgāja tik tālu, ka savu filozofiju balstīja uz Svēto Rakstu grāmatām. Sevišķi asu, nesamierināmu cīņu Bēkons aizvadīja pret galveno dabas izpētes šķērsli. Viņš teica, ka sholastika ir auglīga vārdos, bet sterila darbos un ir devusi pasaulei tikai strīdu un strīdu dadzis. Bēkons saskatīja sholastikas fundamentālo trūkumu tās ideālismā un attiecīgi abstraktumā, kas, pēc viņa domām, izpaudās visas cilvēka garīgās darbības koncentrācijā uz siloģismiem, atbilstošu konkrēto seku atvasināšanā no vispārīgiem noteikumiem. Bēkons apgalvoja, ka, izmantojot tikai siloģismus, nevar iegūt patiesas zināšanas par lietām un dabas likumiem. Viņš teica, ka siloģismi, jo tie ir izolēti no materiālās realitātes, vienmēr ietver kļūdainu secinājumu iespēju.
“...Siloģisms sastāv no teikumiem, vārdu teikumiem, un vārdi ir jēdzienu simboli un zīmes. Tāpēc, ja saprāta jēdzieni (kas it kā veido vārdu dvēseli un visas šādas konstrukcijas un darbības pamatu) ir vāji un neapdomīgi abstrahēti no lietām, neskaidri un nepietiekami definēti un izklāstīti, īsi sakot, ja tie ir ļauns daudzos aspektos, tad viss sabrūk.
Indukcija un dedukcija pēc F. Bekona
Bēkons aicināja, pētot dabu, izmantot indukciju, kas, pēc viņa uzskatiem, ir dabai tuva un ņem vērā sajūtu un pieredzes liecību. Viņš mācīja, ka zinātnēs ir nepieciešama indukcija, kuras pamatā ir jutekļu liecība, vienīgā patiesā pierādījumu forma un dabas izzināšanas metode. Indukcijā pierādīšanas secība - no konkrēta uz vispārīgu - ir pretēja deduktīvā pierādīšanas secībai - no vispārīgas uz konkrētu.
Atskaitot, lietas parasti tika veiktas tā, ka “no sajūtas un konkrētā tās uzreiz pacēlās uz visvispārīgāko, it kā uz cietu asi, ap kuru jāgriežas spriešanai; un no turienes viss pārējais tika izsecināts caur vidusteikumiem: ceļš, protams, ir ātrs, bet stāvs un neved pie dabas, izvairoties no strīdiem un pielāgots tiem. Pie mums (indukcijā - admin piezīme) aksiomas tiek pastāvīgi un pakāpeniski izveidotas, lai tikai beidzot nonāktu pie vispārīgākā; un šī visvispārīgākā lieta pati par sevi neparādās bezjēdzīga jēdziena formā, bet izrādās labi definēta un tāda, ka daba tajā atpazīst kaut ko patiesi zināmu un sakņojas pašā lietu sirdī.
Bekons uzskatīja, ka indukcija ir atslēga dabas izpratnei, metode, kas palīdz cilvēka prātam analizēt, sadalīt un atdalīt dabu, kā arī atklāt tai raksturīgās vispārīgās īpašības un likumus.
Tādējādi, kritizējot uz ideālistiskā pamata balstīto metafizisko deduktīvo metodi, Bēkons to pretstatīja savai metafiziski induktīvā metodei, kuru viņš izstrādāja uz materiālistiskā pamata. Bēkona metafiziskā induktīvā metode, kas saistīta ar viņa zināšanu teorijas materiālistisko empīrismu, bija nozīmīgs zinātnes sasniegums 17. gadsimtā, liels solis uz priekšu filozofiskās domas attīstībā.
Tomēr Bēkons tiktāl palielināja viņa izstrādātās indukcijas nozīmi, ka viņš samazināja dedukcijas lomu zināšanās gandrīz līdz nullei un sāka saskatīt indukcijā vienīgo un nekļūdīgo zināšanu metodi. Būdams metafiziķis, viņš pilnībā atšķīrās no indukcijas no dedukcijas, neapzinoties, ka tos var izmantot kopā.
Bekona idejas par matēriju un kustību
Būdams metafiziskā, mehāniskā materiālisma pamatlicējs, pats Bēkons savā matērijas izpratnē nebija tipisks mehanists. Bekona interpretācijā tas parādās kā kaut kas kvalitatīvi daudzšķautņains, ar dažādām kustības formām un mirdz visās varavīksnes krāsās. Raksturojot matēriju kā visu lietu mūžīgo pamatu un primāro cēloni, Bēkons mācīja, ka tā sastāv no daudzām nekustīgām “formām” jeb likumiem, kas ir dažādu kustīgu “dabu” avoti un cēloņi – visvienkāršākās īpašības: smagums, siltums, dzeltenums. uc Bēkons uzskatīja, ka visas dažādās dabas lietas veidojas no dažādām šo "dabu" kombinācijām. Bēkona apgalvojumi par vielas daudzuma noturību ir vēsturiski interesanti.
"..."No nekā," saka Bēkons, "nekas nerodas" un "Nekas netiek iznīcināts." Viss vielas daudzums vai summa paliek nemainīga un ne palielinās, ne nesamazinās.
Bēkons negatīvi izteicās par seno atomistu filozofu uzskatiem par matērijas uzbūvi un tukšuma esamību. Viņš kosmosu uzskatīja par objektīvu un runāja par to kā par vietu, ko pastāvīgi aizņem matērijas daļas. Viņš runāja par laiku kā objektīvu materiālo ķermeņu kustības ātruma mērauklu.
Bekons pastiprināja savu doktrīnu par matērijas neviendabīgumu, raksturojot kustību kā mūžīgu iedzimtu matērijas stāvokli, kam ir dažādas formas. Tajā pašā laikā Bēkons matērijas un kustības mūžību atzina par pašsaprotamu faktu, kam nebija vajadzīgs pamatojums.
Tomēr, vispārīgi uzdodot jautājumu par matēriju un kustību dialektiski, Bēkons darbojās kā metafiziķis savos mēģinājumos to konkretizēt. Ideja par attīstību viņam bija sveša. Atzīstot matērijas kvalitatīvo daudzveidību, Bēkons vienlaikus paziņoja, ka “formu” (likumu) un vienkāršu “dabu” (īpašību) skaits ir ierobežots, un konkrētas lietas var sadalīt vienkāršās “dabās” un reducēt līdz tām. bez atlikuma. Bekons arī darbojās kā metafiziķis savā doktrīnā par kustības veidiem. Viņš aprobežoja visas kustības formas dabā līdz deviņpadsmit veidiem, tostarp šeit pretestība, inerce, svārstības un tamlīdzīgi, dažos gadījumos viņa naivi iedomāti, kustību veidi. Tajā pašā laikā Bēkons matērijas kustības procesu faktiski raksturoja kā apļveida procesu, kas nepārtraukti atkārto šos deviņpadsmit kustību veidus. Un tomēr Bēkona atzīšana par matērijas kvalitatīvo daudzveidību un dažādajiem tās kustības veidiem liecina, ka viņš vēl nav ieņēmis galējā mehānisma pozīciju.
Frensisa Bēkona "Elki".
Apliecinot pasaules materialitāti, uzskatot dabu par primāru un apziņu par sekundāru, Bēkons nelokāmi aizstāvēja dabas izzināmību. Viņš bija pirmais no mūsdienu filozofiem, kurš kritizēja antīkās pasaules un viduslaiku ideālistus, kuri sludināja dabas likumu izzināšanas neiespējamību. Ideālisti, jo īpaši Platona skolas sekotāji, Bēkons teica, cenšas pārliecināt cilvēkus, ka viņu mācības par dabu ir vispilnīgākās un pilnīgākās. Viņi uzskata, ka tas, kas nav minēts viņu mācībās, dabā ir neizzināms.
“Jebkuras zinātnes veidotāji savas zinātnes bezspēcību pārvērš dabas apmelošanā. Un to, kas viņu zinātnei nav sasniedzams, viņi, pamatojoties uz to pašu zinātni, pasludina par neiespējamu pašā dabā.
Bēkons atzīmēja, ka šādas fundamentāli kļūdainas teorijas par neiespējamību izzināt dabu iedveš neticību cilvēku spēkam, mazina viņu vēlmi pēc aktivitātes un tādējādi kaitē zinātnes attīstībai un dabas pakļaušanas cilvēka varai. Viņš norādīja, ka jautājumu par dabas izzināmību risina nevis strīdi, bet pieredze. Cilvēka pieredzes panākumi atspēko dabas neizzināmības teorijas piekritēju argumentus.
Daba ir izzināma, taču ceļā uz tās zināšanām, mācīja Bēkons, ir daudz šķēršļu. Par galveno no šiem šķēršļiem viņš uzskatīja cilvēku apziņas piesārņošanu ar tā sauktajiem elkiem – sagrozītiem realitātes tēliem, maldīgiem priekšstatiem un koncepcijām. Bēkons nosauca četrus elku veidus, ar kuriem cilvēcei būtu jācīnās, proti: klana elkus, alu, tirgu un teātri.
Tāda veida elki Bēkons uzskatīja, ka nepatiesi priekšstati par pasauli, kas raksturo visu cilvēku rasi, ir cilvēka prāta un jutekļu ierobežotības rezultāts, kas izriet no tā, ka cilvēki, redzot savās jūtās lietu mēru, sajauc savu dabu. savā būtībā, tādējādi radot nepatiesus priekšstatus par lietām. Lai mazinātu rases elku radīto kaitējumu zināšanām, cilvēkiem, mācīja Bēkons, ir jāizmēra savas jūtas ar lietām, jāsalīdzina sajūtu rādījumi ar apkārtējās dabas objektiem un tādējādi jāpārbauda to pareizība.
Alas elki Bēkons nosauca sagrozītus priekšstatus par realitāti, kas raksturīgi atsevišķiem cilvēkiem – par individuālām kļūdainām idejām. Katram cilvēkam, viņš mācīja, ir sava ala, sava subjektīvā iekšējā pasaule, kas atstāj zīmogu uz viņa spriedumiem par realitātes lietām un parādībām. Pēc Bēkona domām, alas elki, tā vai cita cilvēka nepareizie priekšstati par pasauli ir atkarīgi no viņa iedzimtajām īpašībām, no audzināšanas un izglītības, no autoritātēm, kuras viņš akli pielūdz utt.
UZ tirgus elkiem Bēkons piedēvēja nepatiesas cilvēku idejas, kas radušās nepareizas vārdu lietošanas dēļ, jo īpaši tiem, kas izplatīti tirgos un laukumos. Viņš norādīja, ka cilvēki vieniem un tiem pašiem vārdiem bieži piešķir dažādas nozīmes, un tas noved pie tukšiem, neauglīgiem strīdiem par vārdiem, kas galu galā novērš cilvēku uzmanību no dabas lietu pētīšanas un apgrūtina to pareizu izpratni.
Uz kategoriju teātra elki Bekons ietvēra nepatiesus priekšstatus par pasauli, nekritiski aizgūtus no dažādām filozofiskām mācībām. Šādas izrādes viņš nosauca par teātra elkiem, norādot, ka to filozofijas vēsturē bijis tik daudz, tik daudz rakstīts un uzvests komēdijas, kurās attēlotas izdomātas, mākslīgas pasaules.
Bekons ar elku doktrīnas palīdzību centās attīrīt cilvēku pasaules uzskatus no ideālisma un sholastikas paliekām un tādējādi radīt vienu no svarīgākajiem nosacījumiem veiksmīgai zināšanu izplatīšanai, kas balstīta uz eksperimentālu dabas izpēti.
Pieredzējis dabas zināšanas
Runājot par pasaules izzināmību, Bēkons nosauca zināšanas par vissvarīgāko faktoru, kas palielina cilvēka dominējošo stāvokli pār dabu. Viņš norādīja, ka cilvēki var pakļaut dabu, tikai pakļaujoties tai, t.i. zinot tās likumus un vadoties pēc tiem savā darbībā. Cilvēka varas pakāpe pār dabu, pēc Bēkona domām, ir tieši atkarīga no viņa zināšanu pakāpes par dabas likumiem. Pamatojoties uz to, ka, tikai izprotot dabu, cilvēks var likt tai kalpot saviem mērķiem, Bekons novērtēja filozofiju un zinātni tikai to praktiskās nozīmes dēļ un tāpēc, ka tās sniedz cilvēkam iespēju veiksmīgi ietekmēt apkārtējo dabu.
Bekons zināšanu teorijā bija materiālistiskā empīrisma pārstāvis. Zināšanu avotu par dabu un tās patiesību viņš meklēja pieredzē. Izziņa, pēc Bēkona domām, nav nekas vairāk kā ārējā pasaules attēla attēls cilvēka prātā. Tas sākas ar maņu pierādījumiem, ar ārējās pasaules uztveri. Bet pēdējiem savukārt ir nepieciešama eksperimentāla pārbaude, apstiprināšana un papildinājums. Lai cik precīza būtu sajūtu liecība par lietām un dabas parādībām, vienmēr jāpatur prātā, atzīmēja Bēkons, ka pieredzes dati savā pilnībā un precizitātē krietni pārsniedz sajūtu tiešo liecību. Uzsverot pieredzes lomu zināšanās, Bēkons norādīja, ka par pašām lietām un dabas parādībām ir nepieciešams spriest tikai pēc eksperimentāliem datiem.
"...Mēs nepiešķiram lielu nozīmi tiešai sajūtas uztverei pašam par sevi," viņš rakstīja, "bet mēs novedam lietu līdz punktam, ka sajūta vērtē tikai pieredzi, bet pieredze vērtē pašu objektu."
Savas filozofijas galveno mērķi Bēkons saskatīja eksperimentālā dabas zināšanu ceļa teorētiskajā pamatojumā un zinātņu atbrīvošanā no sholastikas paliekām. Bekons ir empīrists zināšanu teorijā, bet domājošs empīrists. Viņš uzskatīja, ka zināšanas nevar un nedrīkst aprobežoties ar tiešiem sensoriem datiem un to vienkāršu aprakstu. Izziņas uzdevums ir atklāt dabas likumus, lietu un parādību iekšējās cēloņsakarības, un to var panākt, tikai ar prātu un teorētisko domāšanu apstrādājot tiešos sajūtu liecības un datus no pieredzes.
Uzsverot jutekliskā un racionālā aspekta vienotību izziņā, Bēkons nepiekrita gan šauriem empīristiem, kuri par zemu novērtē saprāta, teorētiskās domāšanas, taustīšanās lomu izziņā, gan īpaši racionālistiem, kuri ignorē sensoro pierādījumu un pieredzes datu lomu un uzskata cilvēka prāts ir zināšanu avots un viņu patiesības kritērijs.
“Empīristi ir kā skudras, viņi tikai savāc un izmanto to, ko savāc. Racionālisti, tāpat kā zirneklis, rada audumu no sevis. Bite savukārt izvēlas vidējo metodi, izvelk materiālu no dārza un lauka ziediem, bet ar savu prasmi to iznīcina un maina. Patiesais filozofijas darbs no tā neatšķiras. Jo tas nebalstās tikai vai galvenokārt uz prāta spējām un neskartu no dabas vēstures un mehāniskiem eksperimentiem iegūto materiālu nenogulda apziņā, bet gan maina to un apstrādā prātā.
Bēkons redzēja pieredzes un spekulāciju vienotību, pareizu sensoro pierādījumu un teorētiskās domāšanas kombināciju kā atslēgu zināšanu progresam un cilvēka varas pār dabu palielināšanai.
Jutekliskā un racionālā vienotība pēc F. Bēkona
Bēkons bija pirmais mūsdienu filozofijā, kas izvirzīja jautājumu par jutekļu un racionālo aspektu vienotību zināšanās un tādējādi sniedza vērtīgu ieguldījumu materiālistiskās zināšanu teorijas attīstībā. Taču Bēkons kā metafiziķis nespēja atrisināt šo viņa pareizi izvirzīto problēmu. Viņš nesaprata teorētiskās domāšanas patieso nozīmi zināšanās, kā empīrists par zemu novērtēja tās lomu.
Bekonam neizdevās pacelties līdz līmenim, lai zināšanas uzskatītu par vēsturisku procesu. Viņš, piemēram, uzskatīja, ka, ja cilvēki izmantos viņa piedāvāto pasaules izpratnes empīrisko induktīvo metodi, tad visu lietu un parādību izcelsmes atklāšana un visu zinātņu attīstības beigas varētu būt gadu desmitu jautājums.
Bēkons bija materiālists dabas skaidrošanā un, tāpat kā visi pirmsmarksisma perioda materiālisti, ideālists sabiedrības interpretācijā. Bēkona metafiziskais, vienpusējais materiālisms ir kontemplatīvs materiālisms. Tās mērķis aprobežojās tikai ar uzdevumu izprast pasauli. Būdams metafiziķis, Bēkons nesasniedza zinātnisko koncepciju par praksi kā cilvēku sociāli vēsturisko darbību. Prezentējot savu filozofisko sistēmu, viņš bieži lietoja terminus “pieredze” un “prakse”, taču ar tiem saprata tikai vienkāršu eksperimentālu dabas izpēti.
Bēkona filozofiskā mācība satur arī teoloģiskus apgalvojumus, kas nepārprotami ir pretrunā tās materiālistiskajam pamata saturam un vispārējai ievirzei. Tajā var atrast, piemēram, apgalvojumus, ka viss nāk no Dieva, ka reliģijas patiesībām un zinātnes patiesībām galu galā ir viena
Nosūtiet savu labo darbu zināšanu bāzē ir vienkārši. Izmantojiet zemāk esošo veidlapu
Studenti, maģistranti, jaunie zinātnieki, kuri izmanto zināšanu bāzi savās studijās un darbā, būs jums ļoti pateicīgi.
Ievietots vietnē http://www.allbest.ru/
Irkutskas apgabala Izglītības ministrija
Reģionālās valsts autonomās vidējās profesionālās izglītības iestādes filiāle
"Irkutskas pakalpojumu ekonomikas un tūrisma koledža"
Eseja
Disciplīnā "Filozofijas pamati"
Temats:" Frānsisa Bēkona filozofija"
Pabeidza: Svešņikova D.I.
Angarska, 2014
Ievads
1. Biogrāfija
2. Jauns periods filozofijas attīstībā
3. F. Bēkona zinātniskie darbi
4. Bēkona mācību ietekme uz dabaszinātnēm 16.-17.gs.
Secinājums
Izmantoto avotu saraksts
Ievads
Jaunie laiki ir lielu pūliņu un nozīmīgu atklājumu laiks, ko laikabiedri nenovērtēja un kļuva saprotami tikai tad, kad to rezultāti galu galā kļuva par vienu no izšķirošajiem faktoriem cilvēku sabiedrības dzīvē. Šis ir laiks, kad dzimst mūsdienu dabaszinātnes pamati, priekšnoteikumi tehnoloģiju paātrinātai attīstībai, kas vēlāk novedīs sabiedrību pie ekonomiskās revolūcijas.
Frānsisa Bēkona filozofija ir angļu renesanses filozofija. Viņa ir daudzšķautņaina. Bekons apvieno gan inovācijas, gan tradīcijas, zinātni un literāro jaunradi, balstoties uz viduslaiku filozofiju.
Tēmas atbilstība.
Šīs tēmas aktualitāte slēpjas tajā, ka pati filozofija māca, ka cilvēks var un viņam vajag izvēlēties un īstenot savu dzīvi, savu rītdienu, sevi, paļaujoties uz savu saprātu. Cilvēka garīgās kultūras veidošanā un veidošanā filozofijai vienmēr ir bijusi īpaša loma, kas saistīta ar tās gadsimtiem ilgo pieredzi kritiski pārdomājot dziļas vērtības un dzīves ievirzes. Filozofi visos laikos un laikmetos ir uzņēmušies cilvēka eksistences problēmu noskaidrošanas funkciju, katru reizi no jauna uzdodot jautājumu par to, kas ir cilvēks, kā viņam jādzīvo, uz ko koncentrēties, kā uzvesties kultūras periodos. krīzes. Viens no nozīmīgākajiem filozofijas domātājiem ir Frānsiss Bēkons, kura dzīves ceļu un koncepcijas aplūkosim savā darbā.
Darba mērķis.
Noskaidrot F. Bēkona darbu ietekmi uz jauno zināšanu teoriju, ko sauc par empīrismu, filozofijas “modernā laika” attīstības periodā. Ja viduslaikos filozofija attīstījās aliansē ar teoloģiju, bet renesansē - ar mākslu un humanitārajām zināšanām, tad 17. gs. filozofija par savu sabiedroto izvēlējās dabas un eksaktās zinātnes.
Uzdevumi:
1. Izpētīt F. Bēkona biogrāfiju
2. Apsveriet “Jaunā laika” filozofijas rašanās priekšnosacījumus un nosacījumus.
3. Analizēt F. Bēkona uzskatus par apkārtējās pasaules izpratni 17. gadsimtā.
4. Apsveriet F. Bēkona filozofijas ietekmi uz 17. gadsimta filozofiju.
1. Biogrāfija
Frānsiss Bēkons dzimis 1561. gada 22. janvārī Londonā York House on the Strand. Karalienes Elizabetes galma viena no augstākajām amatpersonām - sera Nikolasa Bēkona ģimenē. Bēkona māte Anna Kuka nāca no karaļa Edvarda VI audzinātāja sera Entonija Kuka ģimenes, bija labi izglītota, runāja svešvalodās, interesējās par reliģiju un tulkoja angļu valodā teoloģiskus traktātus un sprediķus.
1573. gadā Francisks iestājās Kembridžas universitātes Trīsvienības koledžā. Trīs gadus vēlāk Bēkons Anglijas misijas ietvaros devās uz Parīzi, veica vairākus diplomātiskos uzdevumus, kas deva viņam lielu pieredzi politikas, galma un reliģiskās dzīves iepazīšanā ne tikai Francijā, bet arī citas kontinenta valstis - Itālijas Firstistes, Vācija, Spānija, Polija, Dānija un Zviedrija, kā rezultātā viņš sastādīja piezīmes “Par stāvokli Eiropā”. 1579. gadā tēva nāves dēļ viņš bija spiests atgriezties Anglijā. Būdams jaunākais dēls ģimenē, viņš saņem pieticīgu mantojumu un ir spiests apsvērt savu turpmāko amatu.
Pirmais solis Bēkona patstāvīgajā darbībā bija jurisprudence. 1586. gadā viņš kļuva par juridiskās korporācijas vecāko. Taču jurisprudence nekļuva par galveno Franciska interešu priekšmetu. 1593. gadā Bēkons tika ievēlēts Midlseksas apgabala apakšpalātā, kur ieguva slavu kā orators. Sākotnēji viņš pieturējās pie opozīcijas uzskatiem, protestējot pret nodokļu palielināšanu, pēc tam kļuva par valdības atbalstītāju. 1597. gadā tika publicēts pirmais darbs, kas atnesa Bēkonam plašu slavu - īsu skiču vai eseju krājums, kas satur pārdomas par morāles vai politiskām tēmām 1 - "Eksperimenti vai norādījumi", kas pieder pie labākajiem augļiem, ko ar Dieva žēlastību varēja nest mana pildspalva. "2. Traktāts "Par zināšanu, dievišķo un cilvēcisko nozīmi un panākumiem" datēts ar 1605. gadu.
Bēkons kļuva par galma politiķi pēc Elizabetes nāves Džeimsa I Stjuarta galmā. Kopš 1606. gada Bēkons ir ieņēmis vairākus augstus valdības amatus. No tiem, piemēram, pilna laika Karalienes padomnieks, vecākais karalienes padomnieks.
Anglijā tuvojās Jēkaba I absolūtisma valdīšanas laiks: 1614. gadā viņš atlaida parlamentu un līdz 1621. gadam valdīja viens. Šajos gados saasinājās feodālisms un notika izmaiņas iekšpolitikā un ārpolitikā, kas pēc divdesmit pieciem gadiem noveda valsti pie revolūcijas. Tā kā bija vajadzīgi uzticīgi padomdevēji, karalis Bēkonu viņam īpaši tuvināja.
1616. gadā Bēkons kļuva par Slepenās padomes locekli, bet 1617. gadā - par Lielā zīmoga lordu. 1618. gadā Bēkons tika iecelts par lordu, Anglijas augsto kancleru un līdzinieku, Verulamas baronu un no 1621. gada par Sentalbānijas vikontu.
Kad karalis 1621. gadā sasauc parlamentu, sākas izmeklēšana par amatpersonu korupciju. Bekons, stājoties tiesas priekšā, savu vainu atzina. Vienaudži Bēkonu nosodīja ieslodzījumam Tornī, bet karalis atcēla tiesas lēmumu.
Atvaļināts no politikas, Bēkons nodevās zinātniskiem un filozofiskiem pētījumiem. 1620. gadā Bēkons publicēja savu galveno filozofisko darbu "Jaunais organons", kas bija iecerēts kā Lielās zinātņu atjaunošanas otrā daļa.
1623. gadā tika izdots apjomīgais darbs “Par zinātņu paplašināšanas cieņu” - “Lielās zinātnes atjaunošanas” pirmā daļa. Bekons arī izmēģināja pildspalvu modernajā žanrā 17. gadsimtā. filozofiskā utopija - raksta "Jaunā Atlantīda". Starp citiem izcilā angļu domātāja darbiem: “Domas un novērojumi”, “Par senču gudrību”, “Par debesīm”, “Par cēloņiem un pirmsākumiem”, “Vēju vēsture”, “Dzīves vēsture un Nāve”, “Indriķa VII vēsture” u.c.
Pēdējā eksperimenta laikā ar vistas gaļas konservēšanu, to sasaldējot, Bekons stipri saaukstējās. Frānsiss Bēkons nomira 1626. gada 9. aprīlī grāfa Arondel mājā Gaigē.
2. Jaunsfilozofijas attīstības periods
17. gadsimts atklāj jaunu periodu filozofijas attīstībā, ko sauc par moderno filozofiju. Šī perioda vēsturiskā iezīme bija jaunu sabiedrisko attiecību - buržuāzisko - nostiprināšanās un veidošanās, kas rada pārmaiņas ne tikai ekonomikā un politikā, bet arī cilvēku prātos. Cilvēks, no vienas puses, kļūst garīgāk brīvāks no reliģiskā pasaules uzskata ietekmes, no otras puses, mazāk garīgs; viņš nav vērsts uz pārpasaulīgu svētlaimi, nevis uz patiesību kā tādu, bet gan uz labumu, transformāciju un pieaugumu. zemes dzīves komforts. Nav nejaušība, ka zinātne kļūst par dominējošo apziņas faktoru šajā laikmetā, nevis tās viduslaiku izpratnē kā grāmatu zināšanas, bet gan mūsdienu nozīmē - pirmkārt, eksperimentālā un matemātiskā dabaszinātne; tikai tās patiesības tiek uzskatītas par uzticamām, un filozofija tiecas pēc savienošanās ar zinātni ceļu. Ja viduslaikos filozofija darbojās aliansē ar teoloģiju, bet renesansē ar mākslu, tad mūsdienās tā galvenokārt balstās uz zinātni. Tāpēc pašā filozofijā priekšplānā izvirzās epistemoloģiskās problēmas un veidojas divi svarīgākie virzieni, kuru konfrontācijā notiek mūsdienu filozofijas vēsture - empīrisms (paļaušanās uz pieredzi) un racionālisms (paļaušanās uz saprātu).
Empīrisma pamatlicējs bija angļu filozofs Frensiss Bēkons (1561-1626). Viņš bija talantīgs zinātnieks, izcils sabiedrisks un politisks darbinieks un nāca no dižciltīgas aristokrātu ģimenes.Viņa tēvs Nikolass Bēkons bija lords slepenais zīmogs. Frensiss Bēkons absolvējis Kembridžas universitāti. 1584. gadā viņu ievēlēja parlamentā. Kopš 1617. gada viņš, Verloamas barons un SentAlbansas vikonts, kļūst par lordu Privy Seal karaļa Jēkaba I vadībā, mantojot šo amatu no sava tēva; tad lords kanclers. 1961. gadā Bēkons tika tiesāts apsūdzībā par kukuļņemšanu ar nepatiesu ziņojumu, notiesāts un atstādināts no visiem amatiem. Drīz vien karalis viņu apžēloja, taču valsts dienestā neatgriezās, pilnībā nododoties zinātniskam un literāram darbam. Leģendas, kas saistītas ar Bēkona vārdu, tāpat kā jebkura liela cilvēka, saglabāja stāstu, ka viņš pat speciāli iegādājās salu, lai uz tās izveidotu jaunu sabiedrību saskaņā ar viņa priekšstatiem par ideālo stāvokli, kas izklāstīts vēlāk nepabeigtajā grāmatā " Jaunā Atlantīda”, tomēr šis mēģinājums cieta neveiksmi (tāpat kā Platona mēģinājums īstenot savu sapni Sirakūzās), avarējot to cilvēku alkatības un nepilnības dēļ, kurus viņš izvēlējās par sabiedrotajiem.
Jau jaunībā F. Bēkons izlēja grandiozu plānu “Lielajai zinātņu atjaunošanai”, kuru viņš centās īstenot visu savu dzīvi. Šī darba pirmā daļa ir pilnīgi jauna, atšķirīga no tā laika tradicionālās aristoteļa zinātņu klasifikācijas. Tas tika ierosināts vēl Bēkona darbā “Par zināšanu uzlabošanu” (1605), bet pilnībā tika izstrādāts filozofa pamatdarbā “Jaunais organons” (1620), kas jau nosaukumā norāda uz autora pozīcijas pretnostatījumu dogmatizētajam. Aristotelis, kuru tolaik Eiropā cienīja kā nekļūdīgu autoritāti. Bekonam tiek piešķirts filozofijas statuss eksperimentālajai dabaszinātnei un filozofijas “atgriešana” no debesīm uz zemi.
Empīriskā metode un indukcijas teorija
Īsu 17. gadsimta aprakstu priekšstatos par zinātni var apsvērt, izmantojot fizikas piemēru, balstoties uz Bēkona laikabiedra Rodžera Kotsa argumentāciju.
Rodžers Kots ir angļu matemātiķis un filozofs, slavens Īzaka Ņūtona Dabas filozofijas matemātisko principu redaktors un izdevējs.
Savā Principijas priekšvārdā Kotss runā par trim fizikas pieejām, kas atšķiras viena no otras tieši filozofiskā un metodoloģiskā ziņā:
Aristoteļa un peripatētikas sekotāji dažāda veida objektiem piedēvēja īpašas slēptās īpašības un apgalvoja, ka atsevišķu ķermeņu mijiedarbība notiek to rakstura īpatnību dēļ. Viņi nemācīja, no kā sastāv šīs pazīmes un kā tiek veiktas ķermeņa darbības.
Kā secina Kotss: "Līdz ar to viņi būtībā neko nemācīja. Tādējādi viss nonāca atsevišķu objektu nosaukumos, nevis lietas būtībā, un mēs varam teikt, ka viņi radīja filozofisku valodu, un nevis pati filozofija.”2
Dekarta fizikas atbalstītāji uzskatīja, ka Visuma viela ir viendabīga un visas ķermeņos novērotās atšķirības izriet no dažām vienkāršākajām un saprotamākajām daļiņu īpašībām, kas veido šos ķermeņus. Viņu argumentācija būtu pilnīgi pareiza, ja viņi šīm primārajām daļiņām piedēvētu tikai tās īpašības, ar kurām daba viņiem faktiski ir piešķīrusi. Tāpat hipotēžu līmenī viņi patvaļīgi izgudroja dažāda veida un izmēra daļiņas, to atrašanās vietas, savienojumus un kustības.
Runājot par tiem, Ričards Kotss atzīmē: “Tie, kas savu prātojumu pamatus aizņemas no hipotēzēm, pat ja viņi visu tālāk izstrādātu visprecīzāk, balstoties uz mehānikas likumiem, radītu ļoti elegantu un skaistu fabulu, bet tomēr tikai fabula.”
Eksperimentālās filozofijas vai eksperimentālās dabas parādību izpētes metodes piekritēji arī cenšas visu lietu cēloņus izsecināt pēc iespējami vienkāršākajiem principiem, taču viņi kā sākumu nepieņem neko, izņemot to, ko apstiprina notiekošās parādības. Tiek izmantotas divas metodes - analītiskā un sintētiskā. Viņi analītiski atvasina dabas spēkus un vienkāršākos savas darbības likumus no dažām izvēlētām parādībām un pēc tam sintētiski iegūst citu parādību likumus.
Atsaucoties uz Īzaku Ņūtonu, Kotss raksta: ”Tas ir labākais veids, kā pētīt dabu, un to galvenokārt izmantoja mūsu slavenākais autors.”
Pirmos ķieģeļus šīs metodikas pamatos ielika Frensiss Bēkons, par kuru viņi teica: "īstais angļu materiālisma un visas mūsdienu eksperimentālās zinātnes pamatlicējs..."2 Viņa nopelns ir tas, ka viņš skaidri uzsvēra: zinātniskās zināšanas izriet no pieredzes. , ne tikai no tiešiem sensoriem datiem, proti, no mērķtiecīgi organizētas pieredzes, eksperimenta. Zinātni nevar balstīt tikai uz tiešiem sensoriem datiem. Ir daudzas lietas, kas izvairās no sajūtām; sajūtu pierādījumi ir subjektīvi, “vienmēr saistīti ar cilvēku, nevis ar pasauli”. 3 Un, ja jūtas var mums atteikt palīdzību vai mūs maldināt, tad nevar apgalvot, ka ”jūtas ir lietu mērs”. Bekons piedāvā kompensāciju par jūtu neatbilstību un viņa kļūdu labošanu nodrošina pareizi organizēts un īpaši pielāgots eksperiments vai eksperiments. "... jo lietu daba labāk atklājas mākslīgā ierobežojuma stāvoklī nekā dabiskajā brīvībā."
Šajā gadījumā zinātni interesē eksperimenti, kas tiek veikti ar mērķi atklāt jaunas īpašības, parādības, to cēloņus, aksiomas, kas sniedz materiālu turpmākai pilnīgākai un dziļākai teorētiskai izpratnei. Francisks izšķir divu veidu pārdzīvojumus – “gaismo” un “auglīgo”. Tā ir atšķirība starp eksperimentu, kura mērķis ir tikai iegūt jaunu zinātnisku rezultātu no eksperimenta, kura mērķis ir iegūt vienu vai otru tiešu praktisku labumu. Argumentē, ka pareizu teorētisko jēdzienu atklāšana un iedibināšana mums sniedz nevis virspusējas zināšanas, bet gan dziļas zināšanas, ietver daudzas visnegaidītāko pielietojumu sērijas un brīdina par priekšlaicīgu tiekšanos pēc tūlītējiem jauniem praktiskiem rezultātiem.
Veidojot teorētiskās aksiomas un jēdzienus un dabas parādības, jāpaļaujas uz pieredzes faktiem, nevar paļauties uz abstraktiem pamatojumiem. Vissvarīgākais ir izstrādāt pareizo metodi eksperimentālo datu analīzei un apkopošanai, kas ļaus soli pa solim iekļūt pētāmo parādību būtībā. Indukcijai ir jābūt šādai metodei, bet ne tādai, kas izdara secinājumus, tikai uzskaitot ierobežotu skaitu labvēlīgu faktu. Bēkons sev izvirza uzdevumu formulēt zinātniskās indukcijas principu, "kas radītu pieredzes dalījumu un atlasi un, izmantojot pienācīgus izņēmumus un noraidījumus, izdarītu nepieciešamos secinājumus".
Tā kā indukcijas gadījumā pieredze ir nepilnīga, Frānsiss Bēkons saprot nepieciešamību izstrādāt efektīvus līdzekļus, kas ļautu pilnīgāk analizēt induktīvā secinājuma premisās ietverto informāciju.
Bekons noraidīja varbūtības pieeju indukcijai. "Viņa induktīvās metodes būtība, viņa atklājumu tabulas - klātbūtne, prombūtne un grādi. Tiek apkopots pietiekams skaits dažādu dažu "vienkāršu īpašību" gadījumu (piemēram, blīvums, siltums, gravitācija, krāsa utt.), kura raksturs vai "forma" tiek meklēta .Tad mēs ņemam gadījumu kopumu, pēc iespējas līdzīgus iepriekšējiem, bet jau tos, kuros šīs īpašības nav. Pēc tam - gadījumu kopumu, kuros mainās intensitāte tiek novērota mūs interesējošā īpašība. Salīdzinot visas šīs kopas, mēs varam izslēgt faktorus, kas pastāvīgi nepavada pētāmo īpašumu, tas ir, nav sastopami tur, kur konkrētais īpašums ir, vai ir, ja tā nav, vai nav stiprina, kad tiek nostiprināts. Ar šādu atmešanu mēs galu galā iegūstam noteiktu atlikumu, kas vienmēr pavada mūs interesējošo īpašumu - tā "veidu".2
Šīs metodes galvenie paņēmieni ir analoģija un izslēgšana, jo empīriskie dati Discovery tabulām tiek atlasīti pēc analoģijas. Tas ir induktīvās vispārināšanas pamatā, ko panāk ar atlasi, no sākotnējo iespēju kopuma izraujot vairākus apstākļus. Šo analīzes procesu var atvieglot retas situācijas, kurās pētāmā būtība viena vai otra iemesla dēļ ir acīmredzamāka nekā citos. Bekons saskaita un izklāsta divdesmit septiņus šādus preferenciālus prerogatīvu gadījumu piemērus. Tie ietver tos gadījumus: kad pētāmā īpašība eksistē objektos, kas pilnīgi atšķiras viens no otra visos citos aspektos; vai, gluži pretēji, šī īpašība nav objektos, kas ir pilnīgi līdzīgi viens otram;
Šī īpašība tiek novērota visredzamākajā, maksimālajā mērā; tiek atklāta divu vai vairāku cēloņsakarību skaidrojumu acīmredzamā alternatīva.
Frānsisa Bēkona indukcijas interpretācijas iezīmes, kas savieno Bēkona mācības loģisko daļu ar viņa analītisko metodoloģiju un filozofisko metafiziku, ir šādas: Pirmkārt, indukcijas līdzekļi ir paredzēti, lai identificētu “vienkāršo īpašību” vai “dabas” formas, kurās iekļūst. visi konkrētie fiziskie ķermeņi ir sadalīti. Tas, kas ir pakļauts induktīvai izpētei, piemēram, nav zelts, ūdens vai gaiss, bet gan tādas īpašības vai īpašības kā blīvums, smagums, kaļamība, krāsa, siltums, nepastāvība. Šāda analītiska pieeja zināšanu teorijai un zinātnes metodoloģijai vēlāk pārvērstos par spēcīgu angļu filozofiskā empīrisma tradīciju.
Otrkārt, Bēkona indukcijas uzdevums ir identificēt “formu” – peripatētiskā terminoloģijā runājot, “formālo” cēloni, nevis “efektīvo” vai “materiālo”, kas ir privāti un pārejoši un tāpēc nevar būt nemainīgi un būtiski saistīti ar noteiktas vienkāršas īpašības .1
“Metafizika” ir aicināta izpētīt formas, kas “aptver dabas vienotību atšķirīgās lietās”, 2 un fizika nodarbojas ar konkrētākiem materiāliem un efektīvākiem cēloņiem, kas ir pārejoši, ārējie šo formu nesēji. "Ja mēs runājam par sniega vai putu baltuma cēloni, tad pareizā definīcija būs tāda, ka tas ir plāns gaisa un ūdens maisījums. Bet tas joprojām ir tālu no baltuma formas, jo gaiss sajaucas ar stiklu. pulveris vai kristāla pulveris tieši arī rada baltumu, ne sliktāk kā kopā ar ūdeni. Tas ir tikai efektīvais cēlonis, kas nav nekas cits kā formas nesējs. Bet, ja metafizika pēta to pašu jautājumu, tad atbilde būs aptuveni šādi: divi caurspīdīgi ķermeņi, kas vienkāršā veidā ir sajaukti kopā mazākajās daļās, tie rada baltu krāsu."3. Frānsisa Bēkona metafizika nesakrīt ar “visu zinātņu māti” – pirmo filozofiju, bet ir daļa no pašas dabas zinātnes, augstākas, abstraktākas un dziļākas fizikas nozares. Kā Bēkons raksta vēstulē Baranzanam: "Neuztraucieties par metafiziku, pēc patiesās fizikas atklāšanas vairs nebūs metafizikas, aiz kuras nav nekas cits kā dievišķais."4
Varam secināt, ka Bēkonam indukcija ir metode fundamentālu dabaszinātņu vai dabasfilozofijas teorētisko koncepciju un aksiomu izstrādei.
Bēkona prātojums par “formu” “Jaunajā organonā”: “Lieta no formas neatšķiras tā, kā parādība atšķiras no būtības, vai ārēja no iekšējās, vai lietas, bet attiecībā pret cilvēku, no lietas. attiecībā pret pasauli.”1 Jēdziens “forma” “atgriežas pie Aristoteļa, kura mācībā tā kopā ar matēriju, efektīvu cēloni un mērķi ir viens no četriem esības principiem.
Bēkona darbu tekstos ir daudz dažādu “formas” nosaukumu: essentia, resipsissima, natura naturans, fons emanationis, definitio vera, differentia vera, lex actus puri.2 “Tie visi no dažādām pusēm raksturo šo jēdzienu, vai nu kā lietas būtība vai kā iekšējais, tās īpašību imanentais cēlonis vai daba, kā to iekšējais avots, tad kā lietas patiesā definīcija vai atšķirība, visbeidzot, kā matērijas tīrās darbības likums... Tās visas ir diezgan saskanīgas savā starpā, ja vien netiek ignorēta to saistība ar skolas lietojumu un to izcelsme no doktrīnas peripatētikas.Un tajā pašā laikā Bēkona izpratne par formu, vismaz divos punktos, būtiski atšķiras no ideālistiskā sholastikas dominējošās. : pirmkārt, atpazīstot pašu formu materialitāti, un, otrkārt, ar pārliecību par to pilnīgu izziņu.3 Forma, pēc Bēkona domām, ir pati materiālā lieta, bet ņemta tās patiesi objektīvajā būtībā, nevis tā, kā tā parādās. vai parādās subjektam. Šajā sakarā viņš rakstīja, ka mūsu uzmanības priekšmetam ir jābūt matērijai, nevis formām - tās stāvokļiem un darbībai, stāvokļu izmaiņām un darbības vai kustības likumam, "jo formas ir cilvēka prāta izdomājumi, ja vien šie likumi nav darbības sauc par formām. Un šāda izpratne ļāva Bēkonam izvirzīt uzdevumu pētīt formas empīriski, ar induktīvu metodi.
Frānsiss Bēkons izšķir divu veidu formas - konkrēto lietu formas jeb vielas, kas ir kaut kas sarežģīts, kas sastāv no daudzām vienkāršu dabu formām, jo jebkura konkrēta lieta ir vienkāršu dabu kombinācija; un vienkāršu īpašību vai raksturu formas. Vienkāršas īpašuma formas ir pirmās klases formas. Tās ir mūžīgas un nekustīgas, taču tās ir tieši dažādas kvalitātes, individualizējot lietu būtību un tām piemītošās būtības. Kārlis Markss rakstīja: "Bēkonā kā savā pirmajā radītājā materiālisms joprojām naivā veidā sevī slēpj vispusīgas attīstības dīgļus. Matērija ar savu poētisko un juteklisko spožumu uzsmaida uz visu cilvēku"5
Ir ierobežots skaits vienkāršu formu, un pēc to skaita un kombinācijas tās nosaka visu esošo lietu daudzveidību. Piemēram, zelts. Tam ir dzeltena krāsa, tāds un tāds svars, kaļamība un izturība, šķidrā stāvoklī ir noteikta plūstamība, šķīst un izdalās tādās un tādās reakcijās. Izpētīsim šo un citu vienkāršu zelta īpašību formas. Apgūstot metodes, kā iegūt dzeltenumu, smagumu, kaļamību, stiprību, plūstamību, šķīdību u.c. šim metālam raksturīgā pakāpē un mērā, jūs varat organizēt to kombināciju jebkurā ķermenī un tādējādi iegūt zeltu. Bekonam ir skaidra apziņa, ka jebkura prakse var būt veiksmīga, ja to vada pareiza teorija un ar to saistīta orientācija uz racionālu un metodoloģiski pārbaudītu dabas parādību izpratni. "Jau mūsdienu dabaszinātņu rītausmā Bēkons, šķiet, paredzēja, ka viņa uzdevums būs ne tikai dabas izzināšana, bet arī jaunu iespēju meklēšana, ko pati daba neapzinās."
Postulātā par ierobežotu formu skaitu var saskatīt ļoti svarīga induktīvās izpētes principa aprises, kas vienā vai otrā veidā tiek pieņemts turpmākajās indukcijas teorijās. Būtībā pievienojoties Bēkonam šajā brīdī, I. Ņūtons formulē savus “Secinājumu noteikumus fizikā”:
“Noteikums I. Dabā nedrīkst pieņemt citus cēloņus, izņemot tos, kas ir patiesi un pietiekami, lai izskaidrotu parādības.
Šajā gadījumā filozofi apgalvo, ka daba neko nedara velti, bet būtu veltīgi, ja daudzi darītu to, ko var izdarīt mazāk. Daba ir vienkārša un nav grezna ar liekiem lietu cēloņiem.
II noteikums. Tāpēc, cik vien iespējams, dabas izpausmēm jāpiedēvē vieni un tie paši cēloņi.
Tā, piemēram, cilvēku un dzīvnieku elpošana, akmeņu krišana Eiropā un Āfrikā, virtuves pavarda un Saules gaisma, gaismas atspīdums uz Zemes un planētām.
Frānsisa Bēkona indukcijas teorija ir cieši saistīta ar viņa filozofisko ontoloģiju, metodoloģiju, ar doktrīnu par vienkāršām dabām jeb īpašībām un to formām, ar dažādu cēloņsakarības veidu jēdzienu. Loģikai, kas tiek saprasta kā interpretēta sistēma, tas ir, kā sistēma ar noteiktu semantiku, vienmēr ir dažas ontoloģiskas premisas, un tā būtībā tiek veidota kā kādas ontoloģiskās struktūras loģisks modelis.
Pats Bekons vēl neizdara tik noteiktu un vispārīgu secinājumu. Taču viņš atzīmē, ka loģikai ir jāvadās ne tikai no prāta dabas, bet arī no lietu būtības. Viņš raksta par nepieciešamību “pārveidot atklāšanas metodi saistībā ar pētāmā objekta kvalitāti un stāvokli”.1 Un Bekona pieeja un visa turpmākā loģikas attīstība norāda, ka būtiski atšķirīgiem uzdevumiem ir atšķirīgi loģiskie modeļi. ir nepieciešamas, un tas attiecas gan uz deduktīvo, gan induktīvo loģiku. Tāpēc, pakļaujoties pietiekami specifiskai un delikātai analīzei, būs nevis viena, bet daudzas induktīvās loģikas sistēmas, no kurām katra darbojas kā noteikta veida ontoloģiskās struktūras īpašs loģiskais modelis.2
Indukcijai kā produktīvas atklāšanas metodei jādarbojas saskaņā ar stingri noteiktiem noteikumiem, kuru pielietojumā nevajadzētu būt atkarīgiem no pētnieku individuālo spēju atšķirībām, “gandrīz izlīdzinot talantus un maz atstājot viņu pārākumu”.
Piemēram, "kompass un lineāls, zīmējot apļus un taisnas līnijas, neitralizē acs asumu un rokas stingrību. Citur, regulējot stingri konsekventu induktīvo vispārinājumu "kāpņu" izziņu, Bēkons pat ķeras pie sekojošā. attēls: “Saprātam jādod nevis spārni, bet gan svins.” un smagums, lai tie ierobežotu katru lēcienu un lidojumu.”4 “Šī ir ļoti precīza metaforiska izteiksme vienam no zinātnisko zināšanu metodoloģiskajiem pamatprincipiem. Zinātniskās zināšanas vienmēr atšķir no ikdienas zināšanām, kas parasti nav pietiekami skaidras un precīzas un nav pakļautas metodoloģiski pārbaudītai paškontrolei. Šāds regulējums izpaužas, piemēram, tajā, ka jebkurš eksperimenta rezultāts zinātnē tiek pieņemts kā fakts, ja tas ir atkārtojams, ja visu pētnieku rokās tas ir vienāds, kas savukārt nozīmē tā ieviešanas nosacījumu standartizāciju. ; tas izpaužas arī apstāklī, ka skaidrojumam ir jāatbilst fundamentālās pārbaudāmības nosacījumiem un tam jābūt paredzamam, un visa spriešana balstās uz loģikas likumiem un normām. Protams, nevar nenovērtēt pašu ideju uzskatīt indukciju par sistemātisku pētniecības procedūru un mēģinājumu formulēt precīzus tās noteikumus.
Bekona piedāvātā shēma negarantē iegūtā rezultāta uzticamību un noteiktību, jo tā nesniedz pārliecību, ka likvidēšanas process ir pabeigts. "Īsts labojums viņa metodoloģijai būtu uzmanīgāka attieksme pret hipotētisko elementu induktīvās vispārināšanas īstenošanā, kas šeit vienmēr notiek, vismaz fiksējot sākotnējās izkaušanas iespējas." Metodei, kas sastāv no noteiktu postulātu vai hipotēžu izvirzīšanas, no kurām pēc tam tiek izsecinātas un eksperimentāli pārbaudītas sekas, sekoja ne tikai Arhimēds, bet arī Stīvins, Galilejs un Dekarts – Bēkona laikabiedri, kuri lika pamatus jaunai. dabaszinātnes. Pieredze, kuras priekšā nav kāda teorētiska ideja un no tās izrietošās sekas, dabaszinātnēs vienkārši nepastāv. Šajā sakarā Bēkona skatījums uz matemātikas mērķi un lomu ir tāds, ka, fizikai palielinot savus sasniegumus un atklājot jaunus likumus, tai arvien vairāk būs nepieciešama matemātika. Bet viņš uzskatīja matemātiku galvenokārt kā metodi dabas filozofijas pabeigšanai, nevis kā vienu no tās koncepciju un principu avotiem, nevis kā radošu principu un aparātu dabas likumu atklāšanā. Viņš pat sliecās dabas procesu matemātiskās modelēšanas metodi novērtēt kā Cilvēku rases elku. Tikmēr matemātiskās shēmas būtībā ir vispārināta fizikāla eksperimenta saīsināti ieraksti, kas modelē pētāmos procesus ar precizitāti, kas ļauj prognozēt turpmāko eksperimentu rezultātus. Eksperimenta un matemātikas attiecības dažādām zinātnes nozarēm ir atšķirīgas un atkarīgas gan no eksperimentālo iespēju attīstības, gan no pieejamās matemātiskās tehnoloģijas.
Filozofiskās ontoloģijas saskaņošana ar šo jaunās dabaszinātnes metodi krita Bēkona skolnieka un viņa materiālisma "sistemātiķa" Tomasa Hobsa rokās. Un, ja Bēkons dabaszinātnēs jau atstāj novārtā galīgos, mērķcēloņus, kas, pēc viņa teiktā, kā jaunava, kas sevi veltījusi Dievam, ir neauglīga un nevar neko dzemdēt, tad arī Hobss atsakās no Bēkona “formām”, piešķirot nozīmi tikai materiāli aktīviem cēloņiem. 1
Dabas attēla izpētes un konstruēšanas programma pēc shēmas “forma-būtība” piekāpjas pētniecības programmai, bet “cēlonības” shēmai. Attiecīgi mainās pasaules skatījuma vispārējais raksturs. "Turpmākajā attīstībā materiālisms kļūst vienpusīgs..." rakstīja K. Markss. "Jūtība zaudē savas spilgtās krāsas un pārvēršas abstraktā ģeometra juteklībā. Fiziskā kustība tiek upurēta mehāniskai vai matemātiskai kustībai, ģeometrija tiek pasludināta par galvenā zinātne.”1 Tā tas bija ideoloģiski. Gadsimta galveno zinātnisko darbu sagatavoja – Īzaka Ņūtona “Dabas filozofijas matemātiskie principi”, kas izcili iemiesoja šīs divas šķietami polāras pieejas – stingru eksperimentu un matemātisko dedukciju.
"Tomēr es neapgalvoju, ka tam neko nevar pievienot," rakstīja Bēkons. "Gluži otrādi, ņemot vērā prātu ne tikai pēc tā spējām, bet arī saistībā ar lietām, jāatzīst, ka māksla atklājumi var progresēt kopā ar panākumiem." paši atklājumi."
3. F. Bēkona zinātniskie darbi
Visus Bekona zinātniskos darbus var apvienot divās grupās. Viena darbu grupa ir veltīta zinātnes attīstības problēmām un zinātnisko zināšanu analīzei. Tas ietver traktātus, kas saistīti ar viņa projektu "Lielā zinātņu atjaunošana", kas mums nezināmu iemeslu dēļ netika pabeigts. Tika pabeigta tikai otrā projekta daļa, kas bija veltīta induktīvās metodes izstrādei, kas publicēta 1620. gadā ar nosaukumu “Jaunais organons”. Citā grupā bija tādi darbi kā “Morālās, ekonomiskās un politiskās esejas”, “Jaunā Atlantīda”, “Indriķa VII vēsture”, “Par principiem un principiem” (nepabeigts pētījums) un citi.
Bēkons par galveno filozofijas uzdevumu uzskatīja jaunas izziņas metodes konstruēšanu, un zinātnes mērķis bija nest labumu cilvēcei. "Zinātne ir jāattīsta," pēc Bēkona domām, "ne sava gara dēļ, ne dažu zinātnisku strīdu dēļ, ne tāpēc, lai citus atstātu novārtā, ne arī pašlabuma un slavas dēļ, ne lai panāktu varu, ne arī kādu citu zemu nodomu dēļ, bet lai pati dzīve no tā gūtu labumu un gūtu panākumus.” Zināšanu praktisko ievirzi Bēkons izteica slavenajā aforismā: “Zināšanas ir spēks”.
Bekona galvenais darbs pie zinātnisko zināšanu metodoloģijas bija Jaunais organons. Tas iezīmē “jauno loģiku” kā galveno ceļu jaunu zināšanu iegūšanai un jaunas zinātnes veidošanai. Kā galveno metodi Bekons piedāvā indukciju, kuras pamatā ir pieredze un eksperiments, kā arī noteiktu maņu datu analīzes un vispārināšanas paņēmienu. Bekons zināšanu filozofs
F. Bēkons izvirzīja svarīgu jautājumu – par zinātnisko zināšanu metodi. Šajā sakarā viņš izvirzīja doktrīnu par tā sauktajiem “elkiem” (spokiem, aizspriedumiem, viltus tēliem), kas traucē iegūt uzticamas zināšanas. Elki personificē izziņas procesa nekonsekvenci, tā sarežģītību un apjukumu. Tie ir vai nu raksturīgi prātam pēc savas būtības, vai arī saistīti ar ārējiem priekšnosacījumiem. Šie spoki pastāvīgi pavada zināšanu gaitu, rada nepatiesas idejas un idejas un neļauj iekļūt "dabas dziļumos un attālumos". Savā mācībā F. Bēkons identificēja šādus elku (spoku) veidus.
Pirmkārt, tie ir “ģimenes spoki”. Tos nosaka pati cilvēka būtība, viņa maņu un prāta specifika un viņu spēju ierobežojumi. Jūtas vai nu sagroza tēmu, vai arī ir pilnīgi bezspēcīgas, lai sniegtu par to patiesu informāciju. Viņiem joprojām ir ieinteresēta (neobjektīva) attieksme pret priekšmetiem. Prātam ir arī trūkumi, un, tāpat kā izkropļojošs spogulis, tas bieži atveido realitāti izkropļotā formā. Tādējādi viņš mēdz pārspīlēt noteiktus aspektus vai noniecināt šos aspektus. Iepriekš minēto apstākļu dēļ datiem no maņām un prāta spriedumiem nepieciešama obligāta eksperimentāla pārbaude.
Otrkārt, ir “alu spoki”, kas arī būtiski vājina un deformē “dabas gaismu”. Bekons ar viņiem saprata cilvēka psiholoģijas un fizioloģijas individuālās īpašības, kas saistītas ar raksturu, garīgās pasaules oriģinalitāti un citiem personības aspektiem. Emocionālā sfēra īpaši aktīvi ietekmē izziņas gaitu. Jūtas un emocijas, griba un kaislības burtiski “apkaisa” prātu un dažreiz pat “notraipa” un “sabojā”.
Treškārt, F. Bēkons identificēja “laukuma rēgus” (“tirgus”). Tie rodas saskarsmē starp cilvēkiem un rodas, pirmkārt, nepareizu vārdu un nepatiesu jēdzienu ietekme uz izziņas gaitu. Šie elki “izvaro” prātu, izraisot apjukumu un nebeidzamus strīdus. Verbālā formā ietērpti jēdzieni var ne tikai mulsināt cilvēku, kurš zina, bet arī pilnībā nomaldīties no pareizā ceļa. Tāpēc ir nepieciešams noskaidrot vārdu un jēdzienu patieso nozīmi, aiz tiem slēptās lietas un apkārtējās pasaules kopsakarības.
Ceturtkārt, ir arī “teātra elki”. Tie atspoguļo aklu un fanātisku ticību autoritātei, kas bieži sastopama pašā filozofijā. Nekritiska attieksme pret spriedumiem un teorijām var kavēt zinātnisko zināšanu plūsmu un dažreiz pat to iegrožot. Bekons šāda veida spokiem piedēvēja arī “teātra” (neautentiskas) teorijas un mācības.
Visiem elkiem ir individuāla vai sociāla izcelsme, tie ir spēcīgi un neatlaidīgi. Tomēr patiesu zināšanu iegūšana joprojām ir iespējama, un galvenais instruments tam ir pareiza zināšanu iegūšanas metode. Metodes doktrīna faktiski kļuva par galveno Bēkona darbā.
Metode (“ceļš”) ir procedūru un paņēmienu kopums, ko izmanto uzticamu zināšanu iegūšanai. Filozofs identificē konkrētus veidus, kā var notikt kognitīvā darbība. Šis:
- "zirnekļa ceļš";
- "skudras ceļš";
- "bites ceļš".
“Zirnekļa ceļš” ir zināšanu iegūšana no “tīra saprāta”, tas ir, racionālisma veidā. Šis ceļš ignorē vai ievērojami samazina konkrētu faktu un praktiskās pieredzes lomu. Racionālisti ir ārpus saskarsmes ar realitāti, dogmatiski un, pēc Bēkona domām, “no sava prāta auž domu tīklu”.
“Skudras ceļš” ir zināšanu iegūšanas veids, kad tiek ņemta vērā tikai pieredze, tas ir, dogmatiskais empīrisms (tieši pretējs no dzīves šķirtajam racionālismam). Arī šī metode ir nepilnīga. “Tīrie empīristi” koncentrējas uz praktisko pieredzi, izkliedētu faktu un pierādījumu vākšanu. Tādējādi viņi saņem ārēju priekšstatu par zināšanām, redz problēmas "no ārpuses", "no ārpuses", bet nevar saprast pētāmo lietu un parādību iekšējo būtību vai redzēt problēmu no iekšpuses.
“Bites ceļš”, pēc Bekona domām, ir ideāls zināšanu veids. Izmantojot to, filozofiskais pētnieks izmanto visas "zirnekļa ceļa" un "skudras ceļa" priekšrocības un vienlaikus atbrīvo sevi no to trūkumiem. Ejot pa “bites ceļu”, ir jāapkopo viss faktu kopums, tie vispārināti (paskatīties uz problēmu “no ārpuses”) un, izmantojot prāta iespējas, jāskatās problēmas “iekšā” un jāsaprot. tās būtība. Tādējādi labākais zināšanu veids, pēc Bēkona domām, ir empīrisms, kura pamatā ir indukcija (faktu vākšana un vispārināšana, pieredzes uzkrāšana), izmantojot racionālisma metodes lietu un parādību iekšējās būtības izpratnei ar prātu.
F. Bēkons uzskatīja, ka zinātniskajās zināšanās galvenajai ir jābūt eksperimentāli-induktīvajai metodei, kas ietver zināšanu pārvietošanu no vienkāršām (abstraktām) definīcijām un jēdzieniem uz sarežģītākām un detalizētākām (konkrētām). Šī metode ir nekas vairāk kā pieredzes rezultātā iegūto faktu interpretācija. Izziņa ietver faktu novērošanu, to sistematizēšanu un vispārināšanu un empīrisku pārbaudi (eksperimentu). “No konkrētā uz vispārīgo” – tā, pēc filozofa domām, būtu jānotiek zinātniskiem pētījumiem. Metodes izvēle ir vissvarīgākais nosacījums patiesu zināšanu iegūšanai. Bēkons uzsvēra, ka "... klibs cilvēks, kas iet pa ceļu, ir priekšā tam, kurš skrien bez ceļa", un "jo veiklāks un ātrāks tas, kurš skrien bezceļā, jo lielāki būs viņa klejojumi". Bekona metode ir nekas vairāk kā empīrisku (pētniekam pieredzes apstākļos dotu) faktu analīze ar saprāta palīdzību.
Savā saturā F. Bēkona indukcija reprezentē virzību uz patiesību caur nepārtrauktu vispārināšanu un pacelšanos no indivīda uz vispārīgo, likumu atklāšanu. Tas (indukcija) prasa saprast dažādus faktus: gan apstiprināt pieņēmumu, gan noliegt to. Eksperimenta laikā tiek uzkrāts primārais empīriskais materiāls, primāri nosakot objektu īpašības (krāsu, svaru, blīvumu, temperatūru utt.). Analīze ļauj garīgi sadalīt un anatomizēt objektus, identificēt tajos pretējas īpašības un īpašības. Rezultātā ir jāiegūst secinājums, kas reģistrē kopīgu īpašību klātbūtni visā pētāmo objektu daudzveidībā. Šis secinājums var kļūt par pamatu hipotēžu izstrādei, t.i. pieņēmumi par priekšmeta attīstības cēloņiem un tendencēm. Indukcija kā eksperimentālo zināšanu metode galu galā noved pie aksiomu formulēšanas, t.i. noteikumi, kas vairs neprasa papildu pierādījumus. Bēkons uzsvēra, ka patiesības atklāšanas māksla nepārtraukti uzlabojas, kad šīs patiesības tiek atklātas.
F. Bēkons tiek uzskatīts par angļu filozofiskā materiālisma un jaunā laikmeta eksperimentālās zinātnes pamatlicēju. Viņš uzsvēra, ka galvenais uzticamu zināšanu avots par apkārtējo pasauli ir dzīvā maņu pieredze, cilvēka prakse. “Prātā nav nekā tāda, kas iepriekš nebūtu bijis jūtās,” teikts empīrisma kā epistemoloģijas virziena piekritēju galvenajā tēzē. Tomēr maņu datiem, neskatoties uz to nozīmīgumu, joprojām ir nepieciešama obligāta eksperimentāla pārbaude); pārbaude un pamatojums. Tāpēc indukcija ir eksperimentālajai dabaszinātnei atbilstoša izziņas metode. F. Bēkons savā grāmatā “Jaunais organons” ļoti detalizēti atklāja šīs metodes pielietošanas kārtību dabaszinātnēs, izmantojot tādas fiziskas parādības kā siltums piemēru. Indukcijas metodes pamatojums bija būtisks solis uz priekšu sterilās viduslaiku sholastikas tradīciju pārvarēšanā un zinātniskās domāšanas attīstībā. Zinātnieka radošuma galvenā nozīme bija eksperimentālo zinātnisko zināšanu metodoloģijas veidošanā. Pēc tam tas ļoti ātri sāka attīstīties saistībā ar industriālās civilizācijas rašanos Eiropā.
Objektīvs prāts, atbrīvots no visa veida aizspriedumiem, atvērts un uzmanīgs pieredzei – tā ir bekoniešu filozofijas sākuma pozīcija. Lai apgūtu lietu patiesību, atliek tikai ķerties pie pareizas metodes darbā ar pieredzi, kas mums garantē panākumus. Bekonam pieredze ir tikai pirmais zināšanu posms, otrais posms ir prāts, kas veic sensorās pieredzes datu loģisku apstrādi. Patiess zinātnieks, saka Bēkons, ir kā bite, kas “izvelk materiālu no dārza un savvaļas ziediem, bet sakārto un pārveido to atbilstoši savām prasmēm”.
Tāpēc Bēkona ierosinātajā zinātnes reformas galvenajam solim vajadzēja būt vispārināšanas metožu pilnveidošanai un jaunas indukcijas koncepcijas izveidei. Tieši eksperimentāli-induktīvās metodes jeb induktīvās loģikas attīstība ir lielākais F. Bēkona nopelns. Šai problēmai viņš veltīja savu galveno darbu "Jaunais organons", kas nosaukts pretēji vecajam Aristoteļa "Organonam". Bekons runā ne tik daudz pret patieso Aristoteļa izpēti, cik pret viduslaiku sholastiku, kas interpretē šo mācību.
Bēkona eksperimentāli induktīvā metode sastāvēja no jaunu jēdzienu pakāpeniskas veidošanas, interpretējot faktus un dabas parādības, pamatojoties uz to novērošanu, analīzi, salīdzināšanu un turpmākiem eksperimentiem. Tikai ar šādas metodes palīdzību, pēc Bēkona domām, var atklāt jaunas patiesības. Nenoliedzot dedukciju, Bēkons šo divu izziņas metožu atšķirību un iezīmes definēja šādi: "Patiesības meklēšanai un atklāšanai pastāv un var pastāvēt divi ceļi. No sajūtām un detaļām tiek virzīts uz visvispārīgākajām aksiomām un, izejot no tām. pamatus un to nesatricināmo patiesību, apspriež un atklāj vidējās aksiomas. Šis ceļš tiek izmantots vēl šodien. Otrs ceļš iegūst aksiomas no sajūtām un detaļām, nepārtraukti un pakāpeniski kāpjot, līdz beidzot noved pie visvispārīgākajām aksiomām. Tā ir patiesība. ceļš, bet nav pārbaudīts."
Lai gan iepriekšējie filozofi indukcijas problēmu izvirzīja agrāk, tikai ar Bēkonu tā iegūst ārkārtīgi svarīgu nozīmi un darbojas kā primārais dabas izzināšanas līdzeklis. Pretstatā indukcijai ar vienkāršu uzskaitīšanu, kas tolaik bija izplatīta, viņš priekšplānā izvirza to, ko viņš saka par patiesu indukciju, kas dod jaunus secinājumus, kas iegūti ne tik daudz, novērojot apstiprinošus faktus, bet gan parādību izpētes rezultātā. ir pretrunā ar pierādīto nostāju. Viens gadījums var atspēkot izsitumu vispārinājumu. Nevērība pret tā sauktajām autoritātēm, pēc Bekona domām, ir galvenais kļūdu, māņticību un aizspriedumu cēlonis.
Bēkons par indukcijas sākumposmu sauca faktu apkopošanu un to sistematizēšanu. Bekons izvirzīja ideju par 3 pētījumu tabulu sastādīšanu: klātbūtnes, prombūtnes un starpposmu tabulas. Ja (ņemot Bēkona iecienītāko piemēru) kāds vēlas atrast karstuma formulu, tad viņš pirmajā tabulā apkopo dažādus karstuma gadījumus, cenšoties atsijāt visu, kas nav saistīts ar siltumu. Otrajā tabulā viņš apkopo lietas, kas ir līdzīgas pirmajām, bet kurām nav siltuma. Piemēram, pirmajā tabulā var būt ietverti saules stari, kas rada siltumu, bet otrajā tabulā var būt ietverti stari no Mēness vai zvaigznēm, kas nerada siltumu. Pamatojoties uz to, mēs varam atšķirt visas lietas, kas ir klāt, kad ir klāt siltums. Visbeidzot, trešajā tabulā ir apkopoti gadījumi, kad siltums ir dažādās pakāpēs.
Nākamajam indukcijas posmam, pēc Bekona domām, vajadzētu būt iegūto datu analīzei. Balstoties uz šo trīs tabulu salīdzinājumu, mēs varam noskaidrot iemeslu, kas ir siltuma pamatā, proti, pēc Bekona domām, kustību. Tas atklāj tā saukto "parādību vispārējo īpašību izpētes principu".
Bekona induktīvā metode ietver arī eksperimenta veikšanu. Tajā pašā laikā ir svarīgi eksperimentu variēt, atkārtot, pārvietot no vienas jomas uz otru, mainīt apstākļus un savienot to ar citiem. Bekons izšķir divu veidu eksperimentus: auglīgu un gaišu. Pirmais veids ir tie pārdzīvojumi, kas nes tiešu labumu cilvēkam, otrs – tie, kuru mērķis ir izprast dabas dziļās sakarības, parādību likumus un lietu īpašības. Bekons uzskatīja par vērtīgāku otro eksperimenta veidu, jo bez to rezultātiem nav iespējams veikt auglīgus eksperimentus.
Papildinājis indukciju ar veselu virkni paņēmienu, Bēkons centās to pārvērst par dabas iztaujāšanas mākslu, kas noveda pie drošiem panākumiem zināšanu ceļā. Būdams empīrisma pamatlicējs, Bēkons nekādā gadījumā nevēlējās par zemu novērtēt saprāta nozīmi. Saprāta spēks izpaužas tieši spējā organizēt novērojumus un eksperimentus tā, lai varētu sadzirdēt pašas dabas balsi un pareizi interpretēt tās teikto.
Saprāta vērtība slēpjas tā mākslā iegūt patiesību no pieredzes, kurā tas atrodas. Saprāts kā tāds nesatur eksistences patiesības un, atrauts no pieredzes, nespēj tās atklāt. Tāpēc pieredze ir būtiska. Saprātu var definēt caur pieredzi (piemēram, kā mākslu iegūt patiesību no pieredzes), bet pieredzei tās definīcijā un skaidrojumā nav nepieciešama saprāta norāde, un tāpēc to var uzskatīt par neatkarīgu un no saprāta neatkarīgu vienību.
Tāpēc Bekons ilustrē savu nostāju, salīdzinot bišu darbību, vācot no daudziem ziediem nektāru un pārstrādājot to medū, ar zirnekļa darbību, kas no sevis auž tīklu (vienpusējs racionālisms) un skudras, kas savāc dažādus priekšmetus vienā kaudzē ( vienpusējs empīrisms).
Bēkonam bija nodoms uzrakstīt apjomīgu darbu “Lielā zinātņu atjaunošana”, kurā būtu izklāstīti izpratnes pamati, taču viņam izdevās pabeigt tikai divas darba daļas “Par zinātņu cieņu un pieaugumu” un iepriekšminētais “Jaunais organons”, kas izklāsta un pamato tam laikam jaunas induktīvās sistēmas principus.loģika.
Tātad Bekons zināšanas uzskatīja par cilvēka spēka avotu. Pēc filozofa domām, cilvēkiem ir jābūt dabas saimniekiem un saimniekiem. B. Rasels par Bēkonu rakstīja: "Vispār viņu uzskata par maksimas "zināšanas ir spēks" aizsācēju, un, lai gan viņam varēja būt priekšgājēji... viņš ir devis jaunu uzsvaru uz šī priekšlikuma nozīmi. Viss pamats Viņa filozofija bija praktiski vērsta uz to, lai sniegtu cilvēcei iespēju apgūt dabas spēkus, izmantojot zinātniskus atklājumus un izgudrojumus.
Bēkons uzskatīja, ka saskaņā ar savu mērķi visām zināšanām vajadzētu būt zināšanām par parādību dabiskajām cēloņsakarībām, nevis fantazējot “par Providences racionālajiem mērķiem” vai par “pārdabiskiem brīnumiem”. Vārdu sakot, patiesas zināšanas ir zināšanas par cēloņiem, un tāpēc mūsu prāts iziet no tumsas un daudz ko atklāj, ja tiecas pa pareizo un tiešo ceļu uz cēloņu atrašanu.
4. Bēkona mācību ietekme uz dabaszinātnēm XVI- XVII gadsimts.
Bēkona mācību ietekme uz mūsdienu dabaszinātnēm un tai sekojošo filozofijas attīstību ir milzīga. Viņa analītiskā zinātniskā metode dabas parādību pētīšanai, attīstot priekšstatu par nepieciešamību tās pētīt caur pieredzi, lika pamatus jaunai zinātnei - eksperimentālajai dabaszinātnei, kā arī spēlēja pozitīvu lomu dabaszinātņu sasniegumos 16.-17.gs. .
Bēkona loģiskā metode deva impulsu induktīvās loģikas attīstībai. Bēkona zinātņu klasifikācija tika pozitīvi uztverta zinātņu vēsturē un pat veidoja pamatu franču enciklopēdistu zinātņu dalījumam. Bēkona metodoloģija lielā mērā paredzēja induktīvo pētījumu metožu attīstību nākamajos gadsimtos, līdz pat 19. gadsimtam.
Mūža beigās Bēkons uzrakstīja utopisku grāmatu “Jaunā Atlantīda”, kurā attēloja ideālu stāvokli, kurā ar zinātnes un tehnoloģiju palīdzību tiek pārveidoti visi sabiedrības produktīvie spēki. Bekons apraksta pārsteidzošus zinātnes un tehnikas sasniegumus, kas pārveido cilvēka dzīvi: telpas brīnumainai slimību dziedināšanai un veselības uzturēšanai, laivas peldēšanai zem ūdens, dažādas vizuālās ierīces, skaņu pārraidi attālumos, dzīvnieku šķirņu uzlabošanas veidus un daudz ko citu. Daži no aprakstītajiem tehniskajiem jauninājumiem tika ieviesti praksē, citi palika fantāzijas sfērā, taču tie visi liecina par Bēkona nelokāmo ticību cilvēka prāta spēkam un iespējai izzināt dabu, lai uzlabotu cilvēka dzīvi.
Secinājums
Līdz ar to F. Bēkona filozofija ir pirmā himna zinātniskajām atziņām, mūsdienu vērtību prioritāšu pamatu veidošanai, “jaunās eiropeiskās domāšanas” rašanās, kas saglabājas dominējošā mūsu laikos.
Iepazīstoties ar Frensisa Bēkona daiļradi un dzīvi, saproti, ka viņš bija liela figūra, dziļi iesaistījies sava laika politiskajās lietās, politiķis līdz sirds dziļumiem, kurš dziļi parāda valsti. Bekona darbi ir vieni no tiem vēstures dārgumiem, kuru iepazīšana un izpēte joprojām nes lielu labumu mūsdienu sabiedrībai.
Bēkona daiļradei bija spēcīga ietekme uz vispārējo garīgo atmosfēru, kurā veidojās 17. gadsimta zinātne un filozofija.
Izmantoto avotu saraksts
1. Aleksejevs P.V., Paņins A.V. Filozofija: mācību grāmata. Otrais izdevums, pārskatīts un paplašināts. - M.: Prospekts, 1997.
2. Bekons F. Darbi. Tt. 1-2. - M.: Doma, 1977-1978
3. Griņenko G.V. Filozofijas vēsture: mācību grāmata. - M.: Yurait-Izdat, 2003.
4. Kanke V.A. Filozofijas pamati: mācību grāmata vidējo speciālo izglītības iestāžu audzēkņiem. - M.: Logoss, 2002
5. Lega V.P. Rietumu filozofijas vēsture. - M.: Izdevniecība. Pareizticīgo Svētā Tihona institūts, 1997. gads
6. Radugins A.A. Filozofija: lekciju kurss. - 2. izdevums, pārskatīts. un papildu - M.: Centrs, 1999. gads
7. Rasels B. Rietumu filozofijas vēsture. - M.: Domas antoloģija, 2000.
8. Skirbekk G., Gilje N. Filozofijas vēsture: mācību grāmata. - M.: VLADOS, 2003. gads
9. Smirnovs I.N., Titovs V.F. Filozofija: Mācību grāmata augstskolu studentiem. Otrais izdevums, labots un paplašināts. - M.: Gardariki, 1998
10. Subbotin A.L. Frānsiss Bēkons. - M.: Zinātne, 1974
11. Ievads filozofijā: Mācību grāmata augstskolām. 2 stundās.2.daļa / Frolov I.T., Arab-Ogly E.A., Arefieva G.S. un citi - M.: Politizdat, 1989.
12. Politisko un juridisko doktrīnu vēsture. Mācību grāmata augstskolām. Ed. 2., stereotips. Ģenerāļa vadībā ed. Krievijas Zinātņu akadēmijas korespondējošais loceklis, tiesību zinātņu doktors, profesors V.S. Nersesyants. - M.: Izdevniecības grupa NORMA - INFRA-M, 1998.g.
13. Karaļa Henrija VII valdīšanas vēsture. - M.: Politizdāts, 1990
14. Filozofijas vēsture īsumā. Per. no čehu valodas I.I. Boguta. - M.: Mysl, 1995
Līdzīgi dokumenti
F. Bēkons ir eksperimentālās zinātnes un jaunā laikmeta filozofijas pamatlicējs. Cilvēka maldu daba, neadekvāta pasaules atspoguļošana apziņā (aizspriedumi, iedzimtas idejas, izdomājumi). Empīrisma metodes doktrīna un induktīvās metodes pamatnoteikumi.
abstrakts, pievienots 13.05.2009
Mūsdienu filozofijas priekšmets, uzdevumi, galvenās problēmas. Mācība par zināšanu metodi, empīrismu un racionālismu. Zinātniskās metodoloģijas vēsturiskā un filozofiskā veidošanās mūsdienu periodā. Dekarts un Bēkons kā racionālisma un empīrisma pārstāvji.
abstrakts, pievienots 27.03.2011
Mūsdienu filozofijas galvenās iezīmes. F. Bēkona empīrisms, viņa zinātnes izpratne ir galvenais pārdomu priekšmets. Viņa doktrīna par zinātnisko metodi kā auglīgu pasaules izpratnes veidu. Cilvēku apziņā dominējošās elku grupas saskaņā ar Bēkona teoriju.
abstrakts, pievienots 13.07.2013
Bekona biogrāfija - angļu valstsvīrs un filozofs. Jauno laiku zinātnes praktiskās ievirzes izpausme savā darbā. Bēkona atšķirība starp priekšnojautībām un dabas interpretācijām, viņa interpretācija par zinātnisko zināšanu mērķi.
abstrakts, pievienots 14.10.2014
Rietumu mūsdienu filozofija. Sistēmu veidošanās periods Bēkona un Dekarta filozofijā. Tieksme pēc sistematizācijas, kvantitatīvās izaugsmes un arvien lielākas zināšanu diferenciācijas. F. Bekona induktīvā metode. R. Dekarta racionālisms un duālisms.
abstrakts, pievienots 16.05.2013
Angļu materiālisma pamatlicējs, tā empīriskais virziens. Dabas iekarošana un lietderīga kultūras pārveidošana, balstoties uz cilvēka zināšanām par dabu kā zinātnes svarīgāko uzdevumu. Zinātnes, zināšanu un izziņas problēmas F. Bēkona filozofijā.
prezentācija, pievienota 03.07.2014
F. Bēkons kā materiālisma pārstāvis. Zinātņu lielās restaurācijas specifika. Zinātņu sistēmas klasifikācija, eksperimentāli-induktīvā metode un filozofijas loma. Bekona ontoloģija. "Jaunā organona" iezīmes. Metodes doktrīna un tās ietekme uz 17. gadsimta filozofiju.
abstrakts, pievienots 01.06.2012
Bekons kā materiālisma pārstāvis. Lielā zinātņu atjaunošana. Zinātņu sistēmas klasifikācija un filozofijas loma. Frānsisa Bēkona ontoloģija. "Jaunais organons". Metodes doktrīna un tās ietekme uz 17. gadsimta filozofiju.
abstrakts, pievienots 29.05.2007
Filozofijas sociāli vēsturiskais un zinātniskais pamatojums. Filozofijas uzdevums un metode pēc F. Bēkona. Mācība par "elkiem" jeb zināšanu rēgiem. Pamata zināšanu iegūšanas veidi. Maņu zināšanu produkts pēc T. Hobsa. Valsts doktrīna (R. Dekarts).
prezentācija, pievienota 12.07.2012
Īss pārskats par Bekona biogrāfiju. Viņa filozofijas galvenie nosacījumi. Empīriskās metodes būtība. Utopiskās grāmatas "Jaunā Atlantīda" analīze. Dieva un ticības tēma, ideālas sabiedrības un sociāli politiskās vadības apraksts. Bekona nozīme dabaszinātnēs.
Frensiss Bēkons (1561 - 1626) piederēja pie Jaunā laika ne tikai savas filozofiskās sistēmas objektīvās nozīmes, bet arī apzinātās pārliecības par zinātnes progresīvo lomu cilvēka un sabiedrības dzīvē.
Bekons salīdzina zinātni ar ūdeni. Tas vai nu nokrīt no debesīm, vai izšaujas no zemes iekšām. Tāpat kā ūdens, zinātnes avots ir vai nu debesu sfērās, vai arī uz zemes. Tās sastāv no divu veidu zināšanām: viena no tām ir Dieva iedvesmota, otrs nāk no maņām. Tādējādi Bekons ir iedalījis zinātni teoloģijā un filozofijā.
Bekons nostājās uz patiesības dualitātes viedokļa. Bekons pieprasīja skaidru un stingru šo divu zinātnes nozaru kompetences sfēras norobežošanu. Teoloģijas priekšmets ir Dievs, bet vēlme iegūt zināšanas par Dievu, izmantojot dabisko saprāta gaismu, ir veltīga. Bekons atzīst Dievu par visu priekšmetu un būtības cēloni, pasaules un cilvēka radītāju. Bet, tāpat kā darbi parāda mākslinieka spēku un prasmi, bet neattēlo viņa tēlu, arī Dieva darbi liecina par Dieva gudrību un spēku, neko nepasakot par viņa tēlu. No tā Bēkons secina, ka Dievs var būt un tam vajadzētu būt tikai ticības priekšmetam. “Dodiet ticībai to, kas pieder ticībai,” Bēkons atkārto kristiešu derību. Lai abas zinātnes nodaļas – teoloģija un filozofija – neiejaucas viena otras jomā. Lai katrs no viņiem ierobežo savu darbību līdz tam piešķirtajām robežām. Teoloģijas priekšmets ir Dievs, un tā sasniedz viņu caur atklāsmi; filozofija pēta dabu, pamatojoties uz pieredzi un novērojumiem. Patiesības dualitātes teorija bija vienīgais Bēkona laikam pieejamais veids, kā pamatot zinātniskās zināšanas par dabu. Bēkona mācības centrā ir nevis cilvēks, bet daba, ārējās pasaules zināšanas, cilvēka dabas spēku pārvaldīšana.
Bēkons ar lepnumu stāstīja par jauniem atklājumiem visās dzīves jomās, taču sūdzējās, ka dominējošās zinātnes “nemaz nesniedz ieguldījumu praktisko paņēmienu izgudrošanā” un atpaliek no dzīves un pieredzes. Bekons skaidri izvirzīja sev uzdevumu pārveidot visas cilvēku zināšanas un uzlabot zinātni. Bēkons visas savas zinātniskās darbības nozīmi saskatīja lielajā zinātņu atdzimšanā. Zinātnei ir jābūt priekšā praksei un jānorāda ceļš uz jauniem izgudrojumiem un atklājumiem. “Mums ir vajadzīgs pavediens, lai parādītu ceļu”, jo līdz šim cilvēkus vadīja tikai nejaušība, viņu rīcība bija instinktīva. Bet, lai tuvotos attālākām un slēptākām dabas parādībām, ir jāatklāj un jāasimilē patiesāks un pilnīgāks veids, kā likt lietā cilvēka prātu. Galvenās grūtības ceļā uz dabas izpratni, saka Bēkons, tagad ir nevis priekšmetā, nevis ārējos apstākļos, kurus mēs nevaram ietekmēt, bet gan cilvēka prātā, tā izmantošanā un pielietošanā.
Būtība ir “iet pavisam citā veidā, citā secībā, citā veidā”. Bekons brīdina, ka viņa Organons ir nekas vairāk kā loģika. Tikai radot jaunu loģiku, t.i. Metode, ir grūti saskaņot domāšanas robežas ar praksi un padarīt teoriju par spēcīgu līdzekli cilvēka cīņai, lai apgūtu dabas spēkus. Vadot īsāko ceļu uz patiesību, šī metode ir labākais ceļvedis cilvēkam ceļā uz nākotnes atklājumiem un izgudrojumiem. Vecā siloģisma metode, pēc Bēkona domām, ir pilnīgi bezpalīdzīga. Siloģisms dominē viedokļos, tā vietā, lai palīdzētu cilvēkam paaugstināt savu meistarību pār objektiem, uz kuru jātiecas patiesai zinātniskajai metodoloģijai.
Tādējādi Bekona metodei ir dziļa praktiska nozīme. Viņš ir lielākais transformējošais spēks, jo viņš pareizi orientē cilvēka teorētisko un praktisko darbību. Lai atjaunotu visas zinātnes ēkas, ir jāatklāj iemesli, kas noveda pie teorijas atpalicības no dzīves un pieredzes un aizkavēja garīgo progresu. Šie iemesli, pēc Bekona domām, slēpjas dažāda veida aizspriedumos, kuriem ir pakļauts cilvēka prāts. Šajā sakarā Bēkons izvirzīja savu teoriju par “elkiem” vai “spokiem”, t.i. izkropļoti realitātes tēli, no kuriem jāatbrīvojas pirms došanās pie zināšanām.
Bekons izšķīra četrus spoku veidus.
Pirmkārt, “ģints rēgi”, kas sakņojas pašā cilvēku rases būtībā, cilvēka prāta ierobežotībā un jutekļu nepilnībās. Cilvēks šo spoku ietekmē cenšas aplūkot dabu pēc analoģijas ar sevi, kas skaidri izteikts slavenajā Protagora teicienā: "Cilvēks ir visu lietu mērs." Pēc Bēkona domām, gluži pretēji, cilvēka prāts ir kā nelīdzens spogulis, kas, sajaucot savu dabu ar lietu dabu, atspoguļo tās izkropļotā formā. Ģints spoki noved pie antropomorfisma un teoloģiskā pasaules uzskata.
Otrkārt, “alas rēgi”, kas rodas, pateicoties cilvēka individuālajām spējām, atsevišķu cilvēku specifiskajiem audzināšanas apstākļiem, kuri pieraduši dabu vērot it kā no savas alas. Šāda veida spoku var pārvarēt, pēc Bekona domām, izmantojot kolektīvu pieredzi un novērojumus.
Treškārt, “tirgus” rēgi, kurus ģenerē kopienas dzīves formas un cilvēku savienība. Šeit liela nozīme ir runai, novecojušiem jēdzieniem un nepareizam vārdu lietojumam, kas izraisa domas izkropļojumus. Bēkons uzskata, ka drošākais veids, kā izvairīties no šiem spokiem, ir cīnīties pret tukšiem traucēkļiem un viduslaiku verbālo stipendiju.
Ceturtkārt, “teātra rēgi”, kuru pamatā ir akla ticība autoritātēm, īpaši tradicionālajām filozofiskajām sistēmām, ar savām mākslīgajām konstrukcijām, kas atgādina teātrī izspēlētas darbības. Sekojot seno cilvēku autoritātei, cilvēks lietas uztver nevis tādas, kādas tās patiesībā eksistē, bet gan neobjektīvi, ar aizspriedumiem.
Lai attīrītu domāšanu no šādiem spokiem, pēc Bēkona domām, ir jāvadās tikai no pieredzes un tiešas dabas izpētes. "Klana" un "ala" rēgi pieder pie prāta dabiskajām īpašībām, un "tirgus" un "teātra" rēgus iegūst prāts. Tomēr tie visi ir liels šķērslis zinātnes atziņām un rada maldīgus priekšstatus un priekšstatus, sagrozot dabas patieso seju. Tāpēc Bekonam spoku pārvarēšana ir galvenais nosacījums jaunas metodes izveidei un zinātņu pārveidošanai.
Analizējot iemeslus, kas aizkavē zinātņu attīstību, Bēkons atgādināja vēl vienu nemierīgu un pastāvīgu dabas filozofijas ienaidnieku. "Šis ienaidnieks ir māņticība, akla un nesamērīga dedzība pēc reliģijas." Lai pasargātu sevi no šī zinātnes pretinieka, Bēkons pieturas pie duālās patiesības teorijas. Būtisks zinātnes vājās attīstības iemesls, kā paskaidroja Bēkons, ir tas, ka nav pareiza zināšanu objekta attēlojuma un zinātnes mērķis ir vāji definēts. Patiesais zināšanu objekts, pēc Bēkona domām, ir matērija, tās struktūra un transformācija. "Viss, kas ir eksistences vērts, ir zinātnes vērts, kas ir tikai realitātes attēls." Līdz ar to dabaszinātņu primārā nozīme Bēkona filozofijā. "Viņa acīs dabaszinātne ir patiesa zinātne, un fizika, kas balstās uz ārējo maņu pierādījumiem, ir vissvarīgākā dabaszinātņu sastāvdaļa." Bēkons norāda, ka dabaszinātnēm līdz šim ir bijusi nenozīmīga loma cilvēka dzīvē. "Šī izcilā visu zinātņu māte ir pazemināta līdz nicināmam kalpotājas stāvoklim." Filozofijai, atmetusi savu iepriekšējo abstrakto formu, ir jāslēdz “likumīga laulība” ar dabaszinātnēm, jo tikai tad tā varēs, Bēkona vārdiem runājot, “dzemdēt bērnus un sniegt reālu labumu”.
Bekons ārkārtīgi skaidri definē zinātnes mērķi: "Zinātnes mērķis ir bagātināt cilvēka dzīvi ar patiesiem atklājumiem, tas ir, ar jauniem līdzekļiem." Teorijas nozīme viņam ir nevis pašā teorijā, bet gan tās nozīmē cilvēkam. Taču Bekons netiecas pārvērst zinātni par kaut kādu ienesīgu amatu, apgalvojot, ka šāda attieksme kaitē zinātņu attīstībai un pilnveidošanai. Zinātne ir utilitāra tās noderīguma nozīmē cilvēcei, nevis indivīda personiskā labuma izpratnē. Bēkons teoriju uzskatīja par lielu spēku cīņā par cilvēka kundzību pār dabu.
Tādējādi Bekonam zināšanu objekts ir daba, zināšanu uzdevums ir dabas izpēte, zināšanu mērķis ir cilvēka dominēšana pār dabu. No šīs pozīcijas Bēkons asi kritizē sholastisko stipendiātu un tās metodoloģiju (siloģistiku). Sākotnēji saistībā ar realitāti, siloģistika kā zināšanu sākumpunktu izmanto abstraktus jēdzienus. Zinātnes loma, pēc siloloģistu domām, ir no viena jēdziena izsecināt citu un no vispārējā atsecināt atsevišķo. Ne jau viņu idejas saskan ar objektiem, bet, gluži pretēji, reāli fakti tiek iekļauti idejās. Taču šāda nepatiesa pierādīšanas metode “vienmēr noved pie pasaules verdzības cilvēka domai un cilvēka domu verdzībai vārdiem”.
Drošs ceļš uz jēdzienu veidošanos, pēc Bēkona domām, ir tikai pieredze un indukcija. Pareiza induktīvās metodes izpratne un pielietošana, saka filozofs, padara cilvēka prātu pilnībā sagatavotu zināšanām par visdziļāko dabas noslēpumu. Lai dominētu dabā, ir jāzina tās likumi. Bet kāda veida zināšanas ir patiesas zināšanas, kas palīdz cilvēkam nostiprināties pār dabas spēkiem? Patiesa zinātne, pēc Bēkona domām, balstās uz zināšanām par cēloņiem. Ir četri cēloņu veidi: materiālie, aktīvie, kuru izpēte ir fizikas uzdevums, formālie un galīgie, kuru izpēte ir metafizikas uzdevums. Materiālu un efektīvu cēloņu atklāšana vēl nesniedz pilnīgas zināšanas, jo šie cēloņi ir pārejoši, īslaicīgi un mainīgi. Zinātniskās zināšanas tiek iegūtas, atklājot dziļākus formālos cēloņus. Galīgie cēloņi ir teoloģijas priekšmets. Induktīvā metode ir ceļš uz formas zināšanām. Rezultāts, pie kura mēs nonākam tās piemērošanas rezultātā, ir formu doktrīna. Bēkona filozofijā indukcija, formu doktrīna un izgudrošanas doktrīna ir nesaraujami saistītas. Indukcija ir ceļvedis formu izzināšanā, formu doktrīna ir zināšanu procesa rezultāts, izgudrojums ir zinātnes mērķis un praktiskais pielietojums, kas balstās uz formu zināšanām.
Definējis galveno izziņas metodi - indukciju, Bēkons identificē konkrētus veidus, kā var notikt kognitīvā darbība. Šis:
- "zirnekļa ceļš";
- "skudras ceļš";
- "bites ceļš"
“Zirnekļa ceļš” ir zināšanu iegūšana no “tīra saprāta”, tas ir, racionālisma veidā. Šis ceļš ignorē vai ievērojami samazina konkrētu faktu un praktiskās pieredzes lomu. Racionālisti ir ārpus saskarsmes ar realitāti, dogmatiski un, pēc Bēkona domām, “no sava prāta auž domu tīklu”.
“Skudras ceļš” ir zināšanu iegūšanas veids, kad tiek ņemta vērā tikai pieredze, tas ir, dogmatiskais empīrisms (tieši pretējs no dzīves šķirtajam racionālismam). Šī metode ir balstīta uz praktisko pieredzi, vācot izkaisītus faktus un pierādījumus. Tādējādi viņi saņem ārēju priekšstatu par zināšanām, redz problēmas "no ārpuses", "no ārpuses", bet nevar saprast pētāmo lietu un parādību iekšējo būtību vai redzēt problēmu no iekšpuses.
“Bites ceļš”, pēc Bekona domām, ir ideāls zināšanu veids. Izmantojot to, filozofiskais pētnieks izmanto visas "zirnekļa ceļa" un "skudras ceļa" priekšrocības un vienlaikus atbrīvo sevi no to trūkumiem. Ejot pa “bites ceļu”, ir jāapkopo viss faktu kopums, tie vispārināti (paskatīties uz problēmu “no ārpuses”) un, izmantojot prāta iespējas, jāskatās problēmas “iekšā” un jāsaprot. tās būtība.
Tādējādi labākais zināšanu veids, pēc Bēkona domām, ir empīrisms, kura pamatā ir indukcija (faktu vākšana un vispārināšana, pieredzes uzkrāšana), izmantojot racionālisma metodes lietu un parādību iekšējās būtības izpratnei ar prātu.
Taču Bēkona zinātņu klasifikācija izriet nevis no objekta formu un pazīmju atšķirībām, bet gan no subjekta spējām. Priekšmetu tēli, caur sajūtām ienākot apziņā, nepazūd bez pēdām; tos saglabā dvēsele, kas ar tiem var attiekties trīs veidos: vai nu vienkārši savākt tos atmiņā, vai atdarināt ar iztēli, vai, visbeidzot, ar intelektu apstrādāt jēdzienos. Uz šīm trim cilvēka dvēseles spējām, pēc Bēkona domām, balstās zinātņu dalījums. Atmiņa ir vēstures pamats, iztēle – dzeja, saprāts – filozofija. Vēsture ir sadalīta civilajā un dabiskajā. Dabas vēsture ir sadalīta naratīvā un induktīvā. Filozofija ir sadalīta dabas filozofijā, kas sastāv no dabas doktrīnas (abstraktu fizika, konkrēto lietu fizika, matemātika), cilvēka doktrīnas un atsevišķas Dieva doktrīnas. Dzeju iedala paraboliskajā (fabulās), dramatiskajā un aprakstošajā. Bēkona zinātņu klasifikācija, lai gan balstījās uz subjekta spējām, nevis uz objekta īpašībām, bija liels progress salīdzinājumā ar tradicionālo zināšanu dalījumu.
Tātad Bēkona vēsturiskais nopelns nav konkrētu zinātņu attīstībā, atklājumos vai atsevišķu dabas jomu izpētē, bet gan tajā, ka viņš skaidri un gaiši saprata gaidāmā pavērsiena būtību un noteica virzienus tālākajam. zināšanu kustība. Viņš bija patiesais Jaunā laikmeta eksperimentālās zinātnes pamatlicējs.
Tādējādi Bekona metodei ir dziļa praktiska nozīme. Viņš ir lielākais transformējošais spēks, jo viņš pareizi orientē cilvēka teorētisko un praktisko darbību.
Enciklopēdisks YouTube
1 / 5
✪ F. Bēkona filozofija.
✪ BEKONS: ZINĀTNISKU PROBLĒMU RISINĀŠANA
✪ Irinas Kuļikas lekcija Garāžas muzejā. Frensiss Bēkons - Demjens Hērsts. Miesas metafizika. 1. daļa.
✪ Irinas Kuļikas lekcija “Francis Bacon - Damien Hirst”
✪ FRANCISA BEKONA MĀCĪBA PAR ZINĀŠANU ELKEM
Subtitri
Biogrāfija
Pirmajos gados
Frensiss Bēkons dzimis 1561. gada 22. janvārī, divus gadus pēc Elizabetes I kronēšanas Jorkas namā Strandā, Londonas centrālajā ielā, sera Nikolasa Bēkona un Annas (Annas) Bēkonas (Kuka) meitas ģimenē. angļu humānists Entonijs Kuks, karaļa skolotājs.Edvarda VI Anglija un Īrija. Anne Bēkona bija Nikolasa otrā sieva, un viņiem bez Franciska bija arī vecākais dēls Entonijs. Frānsisam un Entonijam bija vēl trīs brāļi no tēva puses – Edvards, Nataniels un Nikolass, bērni no tēva pirmās sievas Džeinas Fērnlijas (mirusi 1552. gadā).
Anna bija labi izglītots cilvēks: viņa runāja sengrieķu un latīņu valodā, kā arī franču un itāļu valodā; būdama dedzīga puritāniete, viņa personīgi pazina Anglijas un kontinentālās Eiropas vadošos kalvinistiskos teologus, sarakstījās ar viņiem, tulkoja dažādu teoloģisku literatūru angļu valodā; viņa, sers Nikolass un viņu radinieki (Bēkoni, Sesīliji, Raseli, Kavendiši, Seimūri un Herberts) piederēja pie "jaunās muižniecības", kas bija lojāla Tjūdoriem, atšķirībā no vecās spītīgās ģimenes aristokrātijas. Anna pastāvīgi mudināja savus bērnus ievērot stingras reliģiskās prakses, kā arī rūpīgi pētīt teoloģiskās doktrīnas. Viena no Annas māsām Mildreda bija precējusies ar Elizabetes valdības pirmo ministru, lordu kasieri Viljamu Sesilu, Burglijas baronu, pie kura Frensiss Bēkons pēc tam bieži vērsās pēc palīdzības karjeras izaugsmei, un pēc barona nāves viņa otrais dēls Roberts.
Par Franciska bērnību ir zināms ļoti maz; Viņam nebija laba veselība un, iespējams, mācījās galvenokārt mājās, kuru gaisotni piepildīja sarunas par “lielās politikas” intrigām. Personisko lietu apvienošana ar valsts problēmām no bērnības izcēla Franciska dzīvesveidu, kas ļāva A. I. Herzenam atzīmēt: "Bekons pilnveidoja savu prātu ar sabiedriskajām lietām, viņš iemācījās domāt publiski." .
1573. gada aprīlī viņš iestājās Svētās Trīsvienības koledžā Kembridžā un trīs gadus mācījās tur kopā ar vecāko brāli Entoniju; viņu personīgais skolotājs bija doktors Džons Vitgifts, topošais Kenterberijas arhibīskaps. Franciska spējas un labās manieres pamanīja galminieki, kā arī pati Elizabete I, kas bieži ar viņu runāja un jokojot sauca par jaunkungu aizbildni. Pēc koledžas pamešanas topošais filozofs paņēma sev līdzi nepatiku pret Aristoteļa filozofiju, kas, pēc viņa domām, bija laba abstraktām debatēm, bet ne cilvēka dzīvības labā.
1576. gada 27. jūnijā Frensiss un Entonijs pievienojās skolotāju biedrībai (latīņu societate magistrorum) Greja Innā. Dažus mēnešus vēlāk, pateicoties viņa tēva patronāžai, kurš tādējādi vēlējās sagatavot dēlu kalpošanai valstij, Francis tika nosūtīts uz ārzemēm Anglijas vēstnieka Francijā sera Eimjas Polē svītas sastāvā, kur papildus uz Parīzi, Francis atradās Blūā, Tūrā un Puatjē.
Francija tolaik piedzīvoja ļoti nemierīgus laikus, kas jaunajam diplomātam deva bagātīgus iespaidus un vielu pārdomām. Daži uzskata, ka rezultāts bija Bēkona piezīmes par kristīgās pasaules stāvokli. Piezīmes par kristīgās pasaules stāvokli), kas parasti ir daļa no viņa rakstiem, taču Bēkona darbu izdevējs Džeimss Speddings ir parādījis, ka ir maz pamata šo darbu attiecināt uz Bēkonu, taču visticamāk, ka Piezīmes ... piederēja kādam no viņa darbiem. brāļa Entonija korespondenti.
Profesionālās darbības sākums
Tēva pēkšņā nāve 1579. gada februārī piespieda Bēkonu atgriezties mājās Anglijā. Sers Nikolass atvēlēja ievērojamu naudas summu, lai iegādātos viņam nekustamo īpašumu, taču nepaguva īstenot savu nodomu; rezultātā Francisks saņēma tikai piekto daļu no noguldītās summas. Viņam ar to nepietika, un viņš sāka aizņemties naudu. Pēc tam parādi vienmēr karājās pār viņu. Bija arī jāatrod darbs, un Bēkons izvēlējās jurisprudenci, 1579. gadā apmetoties savā rezidencē Greja Innā. Tā Bēkons savu profesionālo karjeru sāka kā jurists, bet vēlāk kļuva plaši pazīstams kā jurists-filozofs un zinātnes revolūcijas aizstāvis.
1580. gadā Francisks spēra pirmo soli savā karjerā, ar tēvoča Viljama Sesila starpniecību lūdzot viņu iecelt kādā amatā tiesā. Karaliene labvēlīgi pieņēma šo lūgumu, bet neapmierināja; šīs lietas detaļas palika nezināmas. Pēc tam Viņas Majestāte bija noskaņota pret filozofu, konsultējās ar viņu par juridiskiem un citiem valsts dienesta jautājumiem, laipni runāja, taču tas nedeva ne materiālu iedrošinājumu, ne karjeras izaugsmi. Pēc divu gadu darba Gray's Inn 1582. gadā Bēkons saņēma jaunākā barristera amatu (eng. outer barrister).
parlamentārietis
Debašu laikā Bēkons nostājās opozīcijā vispirms ar Lordu palātu un pēc tam faktiski ar pašu tiesu. Ko tieši viņš pats ierosinājis, nav zināms, taču subsīdiju izmaksu viņš plānoja sadalīt pa sešiem gadiem, norādot, ka pēdējā subsīdija ir ārkārtēja. Roberts Bērlijs kā Lordu palātas pārstāvis lūdza filozofam paskaidrojumu, uz ko viņš norādīja, ka viņam ir tiesības runāt pēc savas sirdsapziņas. Tomēr kungu lūgums tika apmierināts: maksājums tika apstiprināts trīs subsīdiju un ar tām saistīto sešu piecpadsmitdaļu apmērā uz četriem gadiem, un filozofs krita no galma un karalienes labvēlības: viņam bija jāattaisnojas.
1597.–1598. gada parlaments tika sapulcināts, reaģējot uz sarežģīto sociālo un ekonomisko situāciju Anglijā; Bekons ierosināja divus likumprojektus: par aramzemes palielināšanu un par lauku iedzīvotāju skaita pieaugumu, kas paredzēja iežogojuma politikas rezultātā par ganībām pārvērsto aramzemi atkal par aramzemi. Tas atbilda Anglijas valdības centieniem, kas valsts ciemos vēlējās saglabāt spēcīgu zemniecību - jeomaniju, kas ir nozīmīgs karaliskās kases papildināšanas avots, maksājot nodokļus. Tajā pašā laikā, saglabājoties un vienmērīgi pieaugot lauku apdzīvotībai, sociālo konfliktu intensitātei vajadzēja samazināties. Pēc asām debatēm un daudzām tikšanās reizēm ar Lordiem tika pieņemti pilnībā pārskatīti likumprojekti.
Pirmais parlaments, kas tika sasaukts Jēkaba I vadībā, darbojās gandrīz 7 gadus: no 1604. gada 19. marta līdz 1611. gada 9. februārim. Pārstāvju palātas pārstāvji nosauca Frensisu Bēkonu starp iespējamiem spīkera amata kandidātiem. Tomēr saskaņā ar tradīciju kandidātu šim amatam izvirzīja karaliskā tiesa, un šoreiz viņš uzstāja uz savu kandidatūru, un zemes īpašnieks sers Edvards Filipss kļuva par apakšpalātas priekšsēdētāju.
Pēc tam, kad Bēkons kļuva par ģenerālprokuroru 1613. gadā, parlamentārieši paziņoja, ka turpmāk ģenerālprokurors nedrīkstēs sēdēt apakšpalātā, taču Bēkonam tika izdarīts izņēmums.
Turpmāka karjera un zinātniskā darbība
15. gadsimta 80. gados Bēkons uzrakstīja līdz mūsdienām neizdzīvojušu filozofisku eseju “Laika lielākā radīšana” (lat. Temporis Partus Maximus), kurā viņš izklāstīja vispārējas zinātnes reformas plānu un aprakstīja jaunu, induktīvā zināšanu metode.
1586. gadā Bēkons kļuva par juridiskas korporācijas - bencher (angļu Bencher) vadītāju, jo īpaši pateicoties viņa tēvoča Viljama Sesila, barona Bērglija palīdzībai. Tam sekoja viņa iecelšana par ārkārtas karaļa advokātu (tomēr šis amats netika nodrošināts ar algu), un 1589. gadā Bēkons tika reģistrēts kā Zvaigžņu palātas reģistratora amata kandidāts. Šī vieta viņam varēja nopelnīt 1600 mārciņas gadā, bet to varēja ieņemt tikai pēc 20 gadiem; Šobrīd vienīgais ieguvums bija tas, ka tagad bija vieglāk aizņemties naudu. Neapmierināts ar savu karjeras izaugsmi, Bēkons vairākkārt izsaka lūgumus saviem radiniekiem Ceciliem; vienā no vēstulēm lordam kasierim baronam Bērglijam ir dots mājiens, ka viņa karjera tiek slepeni traucēta: "Un, ja jūsu kundze tagad vai kādreiz atkal domā, ka es meklēju un sasniedzu amatu, kurā jūs pats interesējat, tad varat mani saukt par visnegodīgāko cilvēku." .
Jaunākajos gados Frensisam patika teātris: piemēram, 1588. gadā Greja Inn audzēkņi ar viņa piedalīšanos uzrakstīja un iestudēja masku lugu “Karaļa Artura nepatikšanas” - pirmo adaptāciju Anglijas teātra skatuvei. stāsts par leģendāro britu karali Artūru. 1594. gadā Ziemassvētkos Greja krogā tika iestudēta vēl viena masku izrāde ar Bēkona piedalīšanos kā vienam no autoriem - “Grejiešu akti” (lat. Gesta Grayorum). Šajā izrādē Bēkons izteica idejas par “dabas radījumu iekarošanu”, tās noslēpumu atklāšanu un izzināšanu, kas vēlāk tika attīstīta viņa filozofiskajos darbos un literārajās un žurnālistikas esejās, piemēram, “Jaunajā Atlantīdā”.
Lai paspilgtinātu viņa nelaimes, Eseksas grāfs piešķir filozofam zemes gabalu Tvikenemas parkā, kuru Bekons pēc tam pārdeva par 1800 mārciņām.
1597. gadā filozofs publicēja savu pirmo literāro darbu “Eksperimenti un norādījumi morāli un politiski”, kas turpmākajos gados tika atkārtoti izdots vairākas reizes. Brālim adresētajā veltījumā autors baidījās, ka "Eksperimenti" "tās būs kā ... jaunās puspensa monētas, kuras, lai arī satur pilnu sudrabu, ir ļoti mazas". 1597. gada izdevumā bija 10 īsas esejas; Turpinājumā publikāciju jaunajos izdevumos autors to skaitu palielināja un tēmas dažādoja, vienlaikus pamanāmāk akcentējot politiskos aspektus - piemēram, 1612. gada izdevumā jau bija 38 esejas, bet 1625. gada izdevumā - 58. Kopumā autora dzīves laikā izdoti trīs “Eksperimentu” izdevumi. Grāmata iepatikās sabiedrībai un tika tulkota latīņu, franču un itāļu valodā; autora slava izplatījās, bet viņa finansiālais stāvoklis joprojām bija grūts. Tas nonāca tiktāl, ka viņu aizturēja uz ielas un nogādāja policijā, pamatojoties uz viena zeltkaļa sūdzību, jo viņam bija 300 sterliņu mārciņu parāds.
1601. gada 8. februārī Eseksas grāfs kopā ar saviem domubiedriem iebilda pret karalisko varu, izgāja Londonas ielās un devās uz Sitiju. Nesaņemot atbalstu no pilsētniekiem, viņš un pārējie šīs kustības vadītāji tajā naktī tika arestēti, ieslodzīti un pēc tam tiesāti. Varas iestādes tiesnešu vidū iekļāva arī Frensisu Bēkonu. Grāfs tika atzīts par vainīgu valsts nodevībā un notiesāts uz nāvi. Pēc sprieduma izpildes Bēkons uzraksta Roberta, "bijušā Eseksas grāfa" noziedzīgo darbību deklarāciju. Pirms tās oficiālās publicēšanas sākotnējā versija tika būtiski pārskatīta un veiktas izmaiņas, ko veica karaliene un viņas padomdevēji. Noteikti nav zināms, kā šo dokumentu pieņēma viņa laikabiedri, kura autors apsūdz savu draugu, taču, gribēdams attaisnoties, filozofs 1604. gadā uzrakstīja “Atvainošanos”, aprakstot savu rīcību un attiecības ar grāfu.
Jēkaba I valdīšana
Elizabete I nomira 1603. gada martā; Tronī kāpa Džeimss I, pazīstams arī kā Skotijas karalis Džeimss VI, kurš no iestāšanās brīža Londonā kļuva par divu neatkarīgu valstu valdnieku uzreiz. 1603. gada 23. jūlijā Bēkons saņēma bruņinieka titulu; Gandrīz 300 citiem cilvēkiem tika piešķirts tāds pats tituls. Rezultātā divos mēnešos Jēkaba I vadībā tika iecelts tikpat daudz cilvēku kā Elizabetes I valdīšanas pēdējos desmit gados.
Laika posmā pirms pirmā parlamenta atvēršanas Jēkaba I vadībā filozofs nodarbojās ar literāru darbu, cenšoties ieinteresēt karali ar savām politiskajām, kā arī zinātniskajām idejām. Viņš iepazīstināja viņu ar diviem traktātiem: par Anglo-Skotijas savienību un par pasākumiem baznīcas nomierināšanai. Frānsiss Bēkons arī izteicās kā savienības atbalstītājs parlamenta debatēs no 1606. līdz 1607. gadam.
1604. gadā Bēkons saņēma pilna laika karaļa advokāta amatu un 1607. gada 25. jūnijā ieņēma ģenerāladvokāta amatu ar ienākumiem aptuveni tūkstoš mārciņu gadā. Tajā laikā Bēkons vēl nebija Džeimsa I padomnieks, un viņa brālēnam Robertam Sesilam bija piekļuve suverēnam. 1608. gadā kā jurists Bēkons izlēma jautājumu par pēc Džeimsa I kronēšanas dzimušo skotu un angļu “automātisko” savstarpējo naturalizāciju: abi kļuva par abu štatu (Anglijas un Skotijas) pilsoņiem un ieguva atbilstošas tiesības. Bēkona argumentu pieņēma 10 no 12 tiesnešiem.
1605. gadā Bēkons publicēja savu pirmo nozīmīgo filozofisko darbu: “Divas grāmatas par zinātņu atjaunošanu”, kas bija 18 gadus vēlāk publicētā darba “Par zinātņu cienīgumu un papildināšanu” melnraksts. “Divu grāmatu...” priekšvārdā autors neskopojās ar bagātīgiem Jēkaba I slavinājumiem, kas tolaik bija ierasts humānistu literārajai praksei. 1609. gadā tika izdots darbs “Par senču gudrībām”, kas ir miniatūru krājums.
1608. gadā filozofs kļuva par Zvaigžņu palātas reģistratoru, ieņemot vietu, uz kuru viņš bija iecelts par kandidātu Elizabetes I vadībā 1589. gadā; rezultātā viņa gada ienākumi no karaļa galma sasniedza 3200 mārciņu.
1613. gadā beidzot radās iespēja nozīmīgākai karjeras izaugsmei. Pēc sera Tomasa Fleminga nāves karaļa galvenā tiesneša amats kļuva vakants, un Bēkons ierosināja karalim pārcelt Edvardu Koku uz šo vietu. Filozofa priekšlikums tika pieņemts, Kokss tika pārcelts, viņa vietu vispārējās jurisdikcijas tiesā ieņēma sers Henrijs Hobarts, bet pats Bēkons saņēma ģenerālprokurora (ģenerālprokurora) amatu. Fakts, ka karalis ņēma vērā Bēkona padomu un to izpildīja, liecina par viņu uzticības pilnajām attiecībām; laikabiedrs Džons Čemberlens (1553-1628) šajā gadījumā atzīmēja: "Pastāv lielas bažas, ka ... Bekons var izrādīties bīstams darbarīks." . 1616. gadā, 9. jūnijā, Bēkons kļuva par Slepenās padomes locekli ne bez karaļa Džordža Viljersa, vēlākā Bekingemas hercoga, jaunā mīluļa palīdzības.
Laika posms no 1617. gada līdz 1621. gada sākumam Bēkonam bija visauglīgākais gan karjeras attīstībā, gan zinātniskajā darbā: 1617. gada 7. martā viņš kļuva par Anglijas Lielā zīmoga lordu, 1618. gada 4. janvārī tika iecelts amatā. uz augstāko amatu štatā - viņš kļuva par lordkancleru; tā paša gada jūlijā viņš tika ieviests Anglijas peerāgā ar Verulamas barona titulu un 1621. gada 27. janvārī tika paaugstināts nākamajā peerāžas līmenī, padarot viņu par SentAlbansas vikontu. 1620. gada 12. oktobrī tika publicēts viens no viņa slavenākajiem darbiem: “Jaunais organons”, otrais, pēc filozofa plāna, daļa no nepabeigtā vispārējā darba - “Lielā zinātņu atjaunošana”. Šis darbs bija daudzu gadu darba noslēgums; Pirms galīgā teksta publicēšanas tika uzrakstīti 12 melnraksti.
Apsūdzība un aiziešana no politikas
Nepieciešamas subsīdijas, Džeimss I ierosināja parlamenta sasaukšanu: 1620. gada novembrī tā sēde bija paredzēta 1621. gada janvārī. Sapulcējušies deputāti pauda neapmierinātību ar monopolu pieaugumu, kuru izplatīšanas un turpmākās darbības gaitā radās daudzas ļaunprātīgas izmantošanas. Šai neapmierinātībai bija praktiskas sekas: Parlaments cēla pie atbildības vairākus monopolistiskos uzņēmējus, pēc tam turpināja izmeklēšanu. Speciāli izveidota komisija konstatēja pārkāpumus un sodīja dažas valsts kancelejas amatpersonas. 1621. gada 14. martā kāds Kristofers Obrijs Apakšpalātas tiesā apsūdzēja pašu kancleru Bēkonu kukuļdošanā, proti, Obrija lietas izskatīšanas laikā no viņa noteiktas naudas summas saņemšanā, pēc kuras lēmums netika pieņemts viņam par labu. Vēstule, ko Bēkons rakstīja šajā gadījumā, liecina, ka viņš saprata, ka Obrija apsūdzība ir daļa no iepriekš organizētas sazvērestības pret viņu. Gandrīz uzreiz pēc tam tika izvirzīta otrā apsūdzība (Edvarda Egertona lieta), kuru parlamentārieši pētīja, atzina par taisnīgu un prasīja kanclera sodu, pēc tam viņi ieplānoja tikšanos ar Lordu 19. martā. Noteiktajā dienā Bēkons nevarēja ierasties slimības dēļ un nosūtīja kungiem atvainošanās vēstuli ar lūgumu noteikt citu datumu viņa aizstāvībai un personīgai tikšanai ar lieciniekiem. Apsūdzības turpināja krāties, taču filozofs joprojām cerēja attaisnoties, paziņojot par ļauna nolūka neesamību savā darbībā, bet pieļaujot pārkāpumus pēc tā laika vispārējās kukuļdošanas prakses. Kā viņš rakstīja Džeimsam I: “...Es varu būt morāli nestabils un dalīties ar laika ļaunprātīgu izmantošanu. ... par savu nevainību nemaldīšos, kā jau rakstīju kungiem, ... bet pateikšu valodā, kurā ar mani runā mana sirds, sevi attaisnojot, vainu mīkstinot un sirsnīgi atzīstot. ” .
Laika gaitā, aprīļa otrajā pusē, Bēkons saprata, ka aizstāvēties nebūs iespējams, un 20. aprīlī nosūtīja lordiem vispārēju savas vainas atzīšanu. Lordi to uzskatīja par nepietiekamu un nosūtīja viņam sarakstu ar 28 apsūdzībām, pieprasot rakstisku atbildi. Bēkons atbildēja 30. aprīlī, atzīstot savu vainu un cerot uz tiesas taisnīgumu, dāsnumu un žēlastību. 1621. gada 3. maijā pēc rūpīgām pārrunām kungi pieņēma spriedumu: naudas sods 40 000 mārciņu apmērā, ieslodzījums tornī uz karaļa noteiktu laiku, atņemtas tiesības ieņemt jebkādus valsts amatus, sēdēt parlamentā un apmeklēt tiesa. Izskanēja arī priekšlikums filozofu pakļaut negodam - šajā gadījumā atņemt barona un vikonta titulus, taču tas neizturēja balsojumu.
Sods tika izpildīts tikai nelielā mērā: 31. maijā Bēkons tika ieslodzīts Tornī, bet pēc divām vai trim dienām karalis viņu atbrīvoja, pēc tam arī piedodot sodu. Tam sekoja vispārēja apžēlošana (lai gan neatceļot parlamenta spriedumu) un ilgi gaidītā atļauja apmeklēt galmu, kas dota, iespējams, ne bez karaļa Bekingema favorīta palīdzības. Taču Bēkons vairs nekad nesēdēja parlamentā, un viņa valstsvīra karjera beidzās. Ar savu likteni viņš apstiprināja savu esejā “Uz augstu amatu” teikto vārdu patiesumu: "Nav viegli stāvēt augstā vietā, bet atpakaļceļa nav, izņemot rudeni vai vismaz saulrietu..." .
Pēdējās dienas
Bekons nomira pēc saaukstēšanās, veicot kādu no saviem fiziskajiem eksperimentiem – viņš personīgi piebāza ar sniegu no nabaga sievietes nopirktās vistas liemeni, lai pārbaudītu aukstuma ietekmi uz gaļas krājumu drošību. Jau smagi slims savā pēdējā vēstulē vienam no saviem draugiem lordam Arendellem viņš triumfējoši ziņo, ka šis eksperiments bija veiksmīgs. Zinātnieks bija pārliecināts, ka zinātnei vajadzētu dot cilvēkam varu pār dabu un tādējādi uzlabot viņa dzīvi.
Reliģija
Personīgajā dzīvē
1603. gadā Roberts Sesils iepazīstināja Bēkonu ar Londonas vecākā Benedikta Bērnhema atraitni Dorotiju, kura bija atkārtoti apprecējusies ar seru Džonu Pakingtonu, filozofa nākamās sievas Alises Bērnhemas (1592-1650) māti. 45 gadus vecā Franciska un 14 gadus vecās Alises kāzas notika 1606. gada 10. maijā. Francisam un Alisei nebija bērnu.
Filozofija un darbi
Viņa darbi ir zinātniskās izpētes induktīvās metodoloģijas, ko bieži dēvē par Bekona metodi, pamats un popularizēšana. Indukcija iegūst zināšanas no apkārtējās pasaules, veicot eksperimentus, novērojumus un pārbaudot hipotēzes. Sava laika kontekstā šādas metodes izmantoja alķīmiķi. Savu pieeju zinātnes problēmām Bēkons izklāstīja 1620. gadā izdotajā traktātā “Jaunais organons”. Šajā traktātā viņš par zinātnes mērķi pasludināja cilvēka varas palielināšanu pār dabu, ko viņš definēja kā bezdvēseļu materiālu, kura mērķis ir izmantot cilvēku.
Bekons izveidoja divu burtu šifru, ko tagad sauc par Bekona šifru.
Zinātnieku aprindās nav atzinusi “bekona versija”, kas Bēkonam piedēvē tekstu, kas pazīstams kā Šekspīrs, autorību.
Zinātniskās zināšanas
Kopumā Bekons uzskatīja zinātnes lielo cieņu par gandrīz pašsaprotamu un izteica to savā slavenajā aforismā “Zināšanas ir spēks” (lat. Scientia potentia est).
Tomēr zinātnei ir veikti daudzi uzbrukumi. Pēc to analīzes Bēkons nonāca pie secinājuma, ka Dievs neaizliedz zināšanas par dabu. Gluži pretēji, viņš deva cilvēkam prātu, kas alkst pēc zināšanām par Visumu. Cilvēkiem vienkārši jāsaprot, ka ir divu veidu zināšanas: 1) zināšanas par labo un ļauno, 2) zināšanas par Dieva radītajām lietām.
Zināšanas par labo un ļauno cilvēkiem ir aizliegtas. Dievs viņiem to dod caur Bībeli. Un cilvēkam, gluži pretēji, radītās lietas ir jāizzina ar sava prāta palīdzību. Tas nozīmē, ka zinātnei ir jāieņem sava pienācīgā vieta “cilvēku valstībā”. Zinātnes mērķis ir vairot cilvēku spēku un spēku, nodrošināt viņiem bagātu un cienīgu dzīvi.
Izziņas metode
Norādot uz nožēlojamo zinātnes stāvokli, Bēkons sacīja, ka līdz šim atklājumi tika veikti nejauši, nevis metodiski. Viņu būtu daudz vairāk, ja pētnieki būtu bruņoti ar pareizo metodi. Metode ir ceļš, galvenais pētniecības līdzeklis. Pat klibs, ejot pa ceļu, apsteigs veselu vīrieti, kurš skrien bezceļa apstākļos.
Indukcija var būt pilnīga (perfekta) vai nepilnīga. Pilna indukcija nozīmē jebkuras objekta īpašības regulāru atkārtošanos un izsmelšanu aplūkojamajā pieredzē. Induktīvie vispārinājumi sākas ar pieņēmumu, ka tas tā būs visos līdzīgos gadījumos. Šajā dārzā visi ceriņi ir balti – secinājums no ikgadējiem novērojumiem to ziedēšanas periodā.
Nepilnīga indukcija ietver vispārinājumus, kas izdarīti, pamatojoties uz ne visu gadījumu, bet tikai dažu gadījumu izpēti (secinājums pēc analoģijas), jo parasti visu gadījumu skaits ir praktiski milzīgs, un teorētiski nav iespējams pierādīt to bezgalīgo skaitu: visi gulbji mums ir balti, līdz mēs redzam melnu indivīdu. Šis secinājums vienmēr ir ticams.
Mēģinot radīt “patiesu indukciju”, Bēkons meklēja ne tikai faktus, kas apstiprināja noteiktu secinājumu, bet arī faktus, kas to atspēkoja. Tādējādi viņš dabaszinātni apbruņoja ar diviem izmeklēšanas līdzekļiem: uzskaitīšanu un izslēgšanu. Turklāt izņēmumi ir vissvarīgākie. Izmantojot savu metodi, viņš, piemēram, konstatēja, ka siltuma “forma” ir mazāko ķermeņa daļiņu kustība.
Tātad savā zināšanu teorijā Bēkons stingri ievēroja domu, ka patiesas zināšanas izriet no maņu pieredzes. Šo filozofisko nostāju sauc par empīrismu. Bekons bija ne tikai tās dibinātājs, bet arī konsekventākais empīrists.
Šķēršļi zināšanu ceļā
Frānsiss Bēkons cilvēcisko kļūdu avotus, kas stāv ceļā uz zināšanām, sadalīja četrās grupās, kuras viņš sauca par “spokiem” vai “elkiem” (lat. idola). Tie ir “ģimenes spoki”, “alas spoki”, “laukuma spoki” un “teātra spoki”.
- “Rases rēgi” izriet no pašas cilvēka dabas; tie nav atkarīgi ne no kultūras, ne no cilvēka individualitātes. "Cilvēka prāts ir kā nelīdzens spogulis, kas, sajaucot savu dabu ar lietu būtību, atspoguļo lietas izkropļotā un izkropļotā formā."
- “Alas spoki” ir individuālas uztveres kļūdas, gan iedzimtas, gan iegūtas. "Galu galā katram, papildus cilvēcei raksturīgajām kļūdām, ir sava īpaša ala, kas vājina un izkropļo dabas gaismu."
- “Laukuma (tirgus) rēgi” ir cilvēka sociālās dabas, saziņas un valodas lietojuma saziņā sekas. “Cilvēki vienojas caur runu. Vārdi tiek likti atbilstoši pūļa izpratnei. Tāpēc slikts un absurds vārdu izteikums pārsteidzošā veidā aplenks prātu.
- “Teātra spoki” ir maldīgi priekšstati par realitātes struktūru, ko cilvēks ir ieguvis no citiem cilvēkiem. "Tajā pašā laikā šeit ir domātas ne tikai vispārīgas filozofijas mācības, bet arī daudzi zinātņu principi un aksiomas, kas ieguva spēku tradīciju, ticības un bezrūpības rezultātā."
Sekotāji
Nozīmīgākie empīriskās līnijas sekotāji mūsdienu filozofijā: Tomass Hobss, Džons Loks, Džordžs Bērklijs, Deivids Hjūms - Anglijā; Etjēns Kondiljaks, Klods Helvēcijs, Pols Holbahs, Deniss Didro – Francijā. Slovāku filozofs Jans Bajers bija arī F. Bēkona empīrisma sludinātājs.
Esejas
- « "(1. izdevums, 1597. gads),
- « Par zinātņu cieņu un uzlabošanu"(1605),
- « Eksperimenti vai morāli un politiski norādījumi"(2. izdevums, - 38 esejas, 1612),
- « Lielā zinātņu atjaunošana jeb jaunais organons"(1620),
- « Eksperimenti vai morāli un politiski norādījumi"(3. izdevums, 58 esejas, 1625)
- « Jaunā Atlantīda"(1627).
Sīkāk filozofa darbs ir atspoguļots šādos rakstos angļu valodā: Fransisa Bēkona bibliogrāfija, Frensisa Bēkona darbi.
Tēls mūsdienu kultūrā
Uz kino
- “Karaliene Elizabete” / “Les amours de la reine Élisabeth” (Francija;) režisori Anrī Desfonteins un Luiss Merkantons, lorda Bēkona lomā - Žans Šamrojs.
- “The Virgin Queen” (Lielbritānija;) režisors Koki Giedroyc, lorda Bēkona lomā - Nīls Stuke.
Piezīmes
- "Bekona" ieraksts Kolinsa angļu vārdnīca, HarperCollins Publishers, 1998. gads.
- , Ar. 11-13.
- , Ar. 14.
- , Ar. 14-15.
- , Ar. 6.
- Mortimer Ian, grāmata "Elizabethan England. A Time Traveler's Guide" (krievu). Elektroniskā bibliotēka "Litmir", Reģistrētāja ELENA KOZAČEKA (Ukraina). Skatīts 2017. gada 5. februārī.
- , Ar. 135.
- A. I. Herzens. Darbi 30 sējumos, III sēj. M., 1954, 254. lpp.
- , Ar. 2.
- , Ar. 6.
- , Ar. 7.
- Subbotin A.L. tulkots kā “Piezīmes par stāvokli Eiropā”.
- , Ar. 136.
- , Ar. 10.
- , Ar. 331.
- , Ar. 8.
- , Ar. 9.
- A. V. Grīns. Sers Frensiss Bēkons, Ņujorka, 1966, 1. lpp. 57-58
- F. Bekons. Darbojas..., Savākt. un red. autors: J.Spedding, R.L. Eliss un D.D. Heath, Vol. 1 - 14. Ņujorka, 1968, sēj. 8. lpp. 334.
- , Ar. 371.
- F. Bekons, op. 2 sējumos, 2. sējums, Piezīmes, rādītāji, M., “Doma”, 1972, 548.-549.lpp.
