Ebreju Dievs atšķiras no kristiešu. Kristietības un jūdaisma salīdzinājums. Kristietībai un jūdaismam kopīgi uzskati

Pirmajos simts gados pēc Kristus dzimšanas divas reliģijas – kristietība un jūdaisms – bija kaut kas vispārināts un bija viens vesels. Bet gadi gāja, un vienotā reliģija tika sadalīta divās atzaros - jūdaismā un kristietībā, kas pēc gadiem kļuva par dažādām reliģijām, kas ne tikai atšķiras viena no otras, bet arī ir pretrunā viena otrai daudzos punktos. Neskatoties uz to, ka abas reliģijas sakņojas vienā nozarē, tas tomēr lika viņiem iet dažādos virzienos.

Kas īsti ir kristietība un jūdaisms?

Jūdaisms ir ebreju reliģija, to cilvēku reliģija, kuri deva pusdienas pravietim Ābrahāmam. Šīs reliģijas galvenā iezīme ir tā, ka tā paaugstina ebreju tautu pār citiem.

Kristietība ir starpetniska reliģija. Nav nozīmes jūsu ādas krāsai, dzimumam vai tautībai - vissvarīgākā lieta šajā reliģijā ir ticība Kristum.

Kāda ir atšķirība starp kristietību un jūdaismu un to galvenās atšķirības?

Kristīgās mācības pamatā ir tas, ka Jēzus ar savu rīcību un mācībām atklāja cilvēkiem Dievu. Jēzus tika sūtīts pie cilvēkiem, lai tos glābtu. Jūdaisms noliedz, ka Jēzus būtu augšāmcēlies, un noraida domu, ka Kristus bija Mesija.

Kristieši gaida dienu, kad Kristus atgriezīsies uz zemes, bet ebreji uzskata, ka Mesija vēl nav parādījusies cilvēkiem. Ebreji gaida, kad viņiem parādīsies Mošiahs. Jūdaisms radās no Vecās Derības reliģijas, un laika gaitā tas kļuva tikai par nacionālo reliģiju, neļaujot jūdaismam kļūt par pasaules reliģiju. Gluži pretēji, kristietība, kas cēlusies no tās pašas augsnes, pēc gadiem izplatījās visā pasaulē un kļuva par tautu reliģiju.

Jūdaisms gandrīz pilnībā ir vērsts uz materiālu, uz zemes valstību un valdīšanu, ko uz Zemi atnākušais Mesija dos visiem jūdu ticīgajiem. Kristietība ir garīga reliģija, kas koncentrējas uz Debesu valstību un uzvaru pār cilvēku kaislībām. Ikviens, kurš dzīvē ievēro Kristus baušļus, nokļūs debesīs neatkarīgi no viņa sociālā stāvokļa un tautības.

Jūdaismu pēta caur divām galvenajām grāmatām – Veco Derību un Toru. Un kristietība dod priekšroku divām studiju jomām – Jaunajai Derībai un Vecajai Derībai.

Mīlestība ir kristietības galvenā dogma. Dievs ir mīlestība. Katrs Svēto Rakstu vārds ir mīlestības piesātināts, un visi cilvēki ir vienoti un vienādi ar Dievu. Jūdaisms māca mums būt negatīvai attieksmei pret tiem cilvēkiem, kuri tam netic.

Kristietībā atšķirībā no jūdaisma pastāv tāds jēdziens kā sākotnējais grēks. Tā kā mūsu senie senči ir izdarījuši grēku, visiem dzimušajiem ir jāiziet kristības rituāls, lai izpirktu savus grēkus. Jūdaismā valda uzskats, ka visi ebreji piedzimst bezgrēcīgi, un tikai pašam cilvēkam ir izvēle - grēkot vai nedarīt.

Atšķirība starp kristietību un jūdaismu ir redzama šādos punktos:

Kristietībā Jēzus ir cilvēku glābējs, bet jūdaisms viņu noraida.
Kristietība ir dažādu tautu reliģija, bet jūdaisms ir tikai viena.
Jūdaismu pēta tikai no Vecās Derības, kristietību no Jaunās un Vecās Derības.
Kristietība runā par visu cilvēku vienlīdzību Dieva priekšā, un jūdaisms konkretizē ebreju unikalitāti un pārākumu pār citiem.

Materiāls no BLACKBERRY - vietne - Akadēmiskā Wiki enciklopēdija par ebreju un Izraēlas tēmām


Raksta veids:	Regulārs labots raksts
Akadēmiskais vadītājs:	Dr Pinčas Polonskis
Izveidošanas datums:	02/02/2011

Rakstā ir izklāstīta divu reliģiju mijiedarbības vēsture, kā arī to autoritatīvo personu uzskati vienai par otru.

Jūdaisma un kristietības attiecības

Kristietības izcelsme no jūdaisma

Taču, kristietībai atdaloties no jūdaisma, tā sāka pret to izturēties neviennozīmīgi: uzsverot savu senā jūdaisma mantojumu un vienlaikus no tā distancējot, kritizējot un apsūdzot jūdaismu visdažādākajos grēkos. Šī “dzimšanas trauma” pavadīja kristietību visos tās vēstures periodos.

Kopīgo Rakstu klātbūtne

Kristietībai un jūdaismam ir kopīgs fundamentāls sakrālais teksts, t.i. vispārīgie Svētie Raksti: Kristietības Vecā Derība, kas pazīstama arī kā jūdaisma Tanakh.

Lai gan šī kopīgā interpretācija un izpratne Svētie Raksti daudzējādā ziņā atšķiras kristietībā un jūdaismā (kristietība pievieno "Jauno Derību" Tanakh un tālāk interpretē Tanakh savā perspektīvā, kā arī neatzīst ebreju mutvārdu tradīciju, kas ir būtiska, lai izprastu Tanakh jūdaismā) - katrā ziņā kopīgu Svēto Rakstu klātbūtne nodrošina ļoti augstu līdzības pakāpi starp šīm reliģijām. (Ņemiet vērā, ka pasaules praksē nav cita gadījuma, kad divām dažādām reliģijām būtu kopīgs sakrālais teksts).

Jau pati kopīgā Svēto Rakstu klātbūtne, ilgstošie kontakti, diskusijas un konflikti par to izpratni, kā arī tas, ka šis svētais teksts Bībeles formā veidoja Rietumu civilizācijas pamatu – ļauj runāt par Rietumu civilizāciju. kā jūdu-kristiešu civilizācija.

Kristietībai un jūdaismam ir arī daudz kopīga rituālos, lūgšanās, filozofiskās idejās utt. Daudzus gadsimtus, neskatoties uz konfliktiem, kristietība un jūdaisms apmainījās ar filozofiskām idejām; kultūras ziņā starp intelektuāli izglītotajiem iedzīvotāju slāņiem to savstarpējā ietekme notika visu laiku. Kristiešu pielūgsme lielā mērā balstās uz ebreju tradīcijām, kristīgie viduslaiku racionālisti filozofi (Akvīnas Toms) daudz pārņēma no Maimonīda, un kabalai bija zināma ietekme uz intelektuālo kristīgo pasauli. Tomēr visa šī ietekme neapšaubāmi ir par lielumu mazāka nekā vispārējo Svēto Rakstu ietekme.

Kristietībai un jūdaismam kopīgi uzskati

Tanakh kā kopīgs sakrālais teksts, ticība šī teksta dievišķumam un svētumam, veidoja milzīgu paralēlisma pakāpi starp kristietību un jūdaismu. Proti, šādi viedokļi ir izplatīti:

Monoteisms, t.i. doktrīna, ka Personiskais Dievs radīja visu Visumu, kā arī cilvēku pēc Sava tēla un līdzības.
Priekšstats par Dievu kā absolūti Perfektu, ne tikai absolūtu Saprātu un Visvarenību, bet arī Labestības, Mīlestības un Taisnīguma avotu, Kurš attiecībā pret cilvēku darbojas ne tikai kā Radītājs, bet arī kā Tēvs. Dievs mīl cilvēku, dod viņam Atklāsmi, cenšas virzīt cilvēku uz priekšu un viņam palīdzēt. Tas dod pārliecību par Guda galīgo uzvaru.
Dzīves jēdziens kā dialogs starp Dievu un cilvēku. Cilvēks var un viņam vajag vērsties tieši pie Dieva. Dievs atbild cilvēkam. Dievs vēlas, lai cilvēks tuvotos Viņam.
Mācība par cilvēka absolūto vērtību, ko Dievs radījis pēc Sava tēla un līdzības, doktrīna par cilvēka ideālo mērķi, kas sastāv no bezgalīgas un visaptverošas garīgās pilnveidošanās.
Tanakas varoņi - Ādams, Noa, Ābrahāms, Īzāks, Jēkabs, Jāzeps, Mozus, Samuēls, Dāvids, Salamans, Elija, Jesaja un desmitiem citu praviešu, taisno ļaužu un gudro - ir plaši gara cilvēki un garīgi paraugi. Jūdaisms un kristietība, kas veido kopīgu garīgo un ētisko telpu.
Mīlestības pret tuvāko un mīlestības pret Dievu principi ir galvenās morāles un ētiskās vadlīnijas.
Desmit baušļi tiek uzskatīti par galvenajiem Dievišķās Atklāsmes pamatiem, kas ir taisnīgas dzīves pamats.
Mācība ir par iespēju visiem cilvēkiem nākt pie Dieva.Katrs cilvēks ir Dieva dēls,ceļš uz pilnveidošanos vienotības ar Dievu virzienā ir atvērts ikvienam,visiem cilvēkiem ir doti līdzekļi šī likteņa sasniegšanai-brīvi griba un dievišķā palīdzība.
Visums ir labs. Mācība par garīgā principa pilnīgu dominēšanu pār matēriju, bet tajā pašā laikā arī materiālās pasaules garīgo vērtību: Dievs ir matērijas beznosacījumu Kungs, kā tās Radītājs; un Viņš deva Cilvēkam valdīšanu pār materiālo pasauli, lai ar materiālo ķermeni un materiālajā pasaulē īstenotu savu ideālo mērķi.
Mācība par Mašiahas atnākšanu “laiku beigās” (Mesija, vārds cēlies no ebreju מָשִׁיחַ‎, “svaidītais”, t.i., ķēniņš), kad “ Un viņi savus zobenus dauzīs par lemejiem un savus šķēpus par atzarošanas āķiem; tauta nepacels zobenu pret tautu, un tā vairs nemācīsies karot... un visa zeme būs piepildīta ar Tā Kunga atziņu"(Ir.).
Mācība par cilvēka dvēseles nemirstību. Mācība par augšāmcelšanos no mirušajiem dienu beigās.

Ebreju izcelsme un ietekme kristīgajā rituālā un liturģijā

Arī kristīgajā pielūgsmē ir skaidras ebreju izcelsmes un ietekmes pēdas — gan pielūgsmē tempļos, gan sinagogās.

Kristīgajā rituālā var atšķirt šādus no jūdaisma aizgūtos elementus:

Vecās un Jaunās Derības fragmentu lasīšana dievkalpojuma laikā ir kristīgā versija Toras iknedēļas nodaļas un Praviešu grāmatas lasīšanai sinagogā;
Psalmu nozīmīgā vieta kristīgajā liturģijā;
Dažas agrīnās kristiešu lūgšanas ir ebreju oriģinālu aizguvumi vai adaptācijas: "Apustuliskās konstitūcijas" (7:35-38); "Didache" ("12 apustuļu mācība") sk. 9-12; Tēvreize ir praktiski aizgūta no jūdaisma (sal. Kaddish);
Daudzu lūgšanu formulu ebreju izcelsme ir acīmredzama, piemēram, Āmen (Āmen), Aleluja (Galeluja) un Hozanna (Hosha'na);
Kristības ir ebreju iegremdēšanas Mikvē rituāla pārstrādājums);
Vissvarīgākais kristiešu sakraments – Euharistija – balstās uz tradīciju par Jēzus pēdējo maltīti ar mācekļiem (Pēdējais vakarēdiens, kas tiek identificēts ar Pasā mielastu) un ietver tādus tradicionālos ebreju Pasā svētku elementus kā šķelta maize un kauss. no vīna
Dievkalpojuma celtniecība kā tempļa dievkalpojuma līdzība (priesteru drēbes, vīraka dedzināšana, pats “altāra” jēdziens un citi elementi)

Atšķirības starp kristietību un jūdaismu

Galvenās atšķirības starp kristietību un jūdaismu ir:

Kristietība atzīst Jēzu no Nācaretes par Mesiju, kā arī Dievu (vienu no Trīsvienības personām). Jūdaisms kategoriski noraida jebkāda veida Dieva “iemiesošanos”. (Tajā pašā laikā jēdziens “dievcilvēks” – dievišķā un cilvēciskā apvienošanas nozīmē “cilvēka dievišķošana” kā cilvēka ceļš pie Dieva caur līdzību Viņam, Imitatio Dei – pastāv un ieņem vissvarīgāko vietu jūdaismā). Jūdaisms arī noraida Jēzus atzīšanu par Mesiju, jo Jēzus nepiepildīja mesiāniskos pravietojumus.
Kristietība (vismaz tās klasiskajā formā) uzskata, ka dvēseles glābšana var nākt tikai caur ticību Jēzum, un, nepieņemot kristietību, pestīšana nav iespējama. Jūdaisms noraidīja šo nostāju un apgalvo, ka cilvēki no visām ticībām var tikt glābti, ja viņu ticība ir monoteistiska un ja viņi ievēro ētikas pamatbaušļus (Noasa dēlu 7 baušļus).
Kristietība (tās klasiskajā formā) apgalvo, ka Tanakh (Vecā Derība) baušļi ir novecojuši un atcelti pēc Jēzus atnākšanas. Jūdaisms apgalvo, ka Dievišķā Derība ir mūžīga un to nevar atsaukt.
Izvēle: Kristietība (tās klasiskajā formā) apgalvo, ka, lai gan ebrejus senatnē izraudzījās Dievs, viņi pēc tam zaudēja savu izredzēto, un tā pārgāja kristiešu rokās. Ebreji apgalvoja, ka dievišķā izredzēšana ir neatsaucama, un, tā kā (kā atzīst arī kristieši) Dievs senatnē izvēlējās ebreju tautu, šīs vēlēšanas turpina darboties arī mūsdienās.
- Šie trīs kristietības punkti pagājušajā gadsimtā ir bijuši pakļauti izmaiņām pat pareizticīgo kristietības skolās. Plašāku informāciju skatiet tālāk sadaļā "Aizvietošanas teoloģija un papildinājumu teoloģija".
Misionāru darbs. Jūdaisms neiesaistījās mērķtiecīgā sludināšanā citām tautām (= “pagāniem”) ar mērķi pievērst tās savai ticībai. Gluži pretēji, kristietība jau no paša sākuma veidojās kā misionāra reliģija, kas visos veidos tiecās izplatīt savas mācības visā cilvēcē.
Jūdaisms un kristietība lielā mērā sakrīt viņu priekšstatos par to, no kā sastāv Mesijas galīgā atnākšana (proti, Jesajas pravietojuma piepildīšanās, ka “zobeni tiks dauzīti lemejos”). Tomēr, tā kā Jēzus nepiepildīja šo pravietojumu un kristietība viņu uzskata par Mesiju, tas veidoja ideju par Otro atnākšanu. Jūdaisms noraida "otrās atnākšanas" jēdzienu un neatzīst Jēzu par Mesiju.
Sākotnējā grēka jēdziens. Kristietība apgalvo, ka Ādama grēks, kurš noplūka augļus no Zinību koka un par to tika izraidīts no paradīzes, ir “sākotnējais grēks”, kas uzliek vainu visai cilvēcei (t.i., ka visi cilvēki piedzimst vainīgi). Tā rezultātā ikvienam cilvēkam ir lemts nonākt ellē, un tikai pievienojoties Jēzum, dvēsele var tikt izglābta no elles un nokļūt debesīs. Jūdaisms uzskata, ka visi cilvēki piedzimst tīri, bez vainas apziņas; un, lai gan, protams, Ādama krišana ietekmēja visu cilvēci, šī nav vaina, kuras dēļ dvēsele nonāk ellē. Turklāt jūdaisms parasti noraida elli kā pastāvīgu dzīvesvietu grēcinieku dvēselēm, uzskatot, ka visas dvēseles pēc attīrīšanās perioda Gehennā nonāk debesīs.

Starp kristietību un jūdaismu ir arī daudz smalkāku atšķirību; tomēr, tos uzskaitot, jāņem vērā, ka gan jūdaismā, gan kristietībā ir daudz dažādu skolu, pieeju un filozofisko sistēmu, tāpēc pašas reliģijas iekšienē “iekšējais atšķirību loks” šajos jautājumos var būt ļoti plašs. Visbiežāk minētās atšķirības šajā aspektā ir šādas:

Kristietības dominējošais fokuss uz “citas pasaules” pozitīvā vai negatīvā nozīmē bieži tika pretstatīts jūdaisma “šī pasaulīgumam”;
Kristīgais askētisms bija pretstatā ebreju zemes dzīves un tās vērtību apliecinājumam;
kristiešu (katoļu un pareizticīgo) doktrīna par starpniecību starp cilvēkiem un Dievu – ebreju ticība tiešai saskarsmei ar Dievu un Viņa tūlītējai piedošanai;
Kristietība parasti ir iecietīgāka pret novirzēm no reliģijas noteiktajiem uzvedības noteikumiem nekā pret novirzēm no ticības dogmām; jūdaismā attiecības ir pretējas;
Jūdaismā tiek uzskatīts, ka kristiešu jēdziens “atpestīšanas ciešanas par citu grēkiem” ir morāli nepilnīgs.

Iespējamās atšķirības starp jūdaismu un kristietību

Tā kā kristietībai gadsimtu gaitā bija nepieciešams attaisnot savu garīgo pārākumu par jūdaismu, tā izveidoja “jūdaisma dēmonizācijas” sistēmu, kas ietver gan ebreju apsūdzēšanu dažādos grēkos, gan īpašu tendenciozu jūdaisma kā sistēmas primitīvas apraksta sistēmu. kristietībai (un tādēļ uz jūdaismu attiecināja vairākus noteikumus, kas nav ietverti jūdaismā). Daudzas no šīm nepatiesajām idejām ir stingri iesakņojušās kristiešu tautu sabiedrības apziņā.

Šādas “viltus atšķirības” galvenie punkti ir

Doma, ka jūdaisms it kā ir “likumisma reliģija”, kam rūp tikai rituālu veikšana, bet kristietība ir “mīlestības reliģija”.
Līdzīgi teoloģijas jomā: jūdaisma kā “likuma reliģijas” un kristietības kā “žēlastības reliģijas” attēlojums.
Ideja, ka jūdaisms it kā rūpējas tikai par ebreju labklājību, bet kristietība – par visas cilvēces labklājību, t.i. pretstatīt kristīgo “universālismu” ebreju “partikulārismam”.
Ideja, ka jūdaisms it kā māca mums "ienīdat savus ienaidniekus", savukārt kristietība māca mums viņus mīlēt.

Mūsdienu kristietība pakāpeniski likvidē šīs maldīgās idejas.

Jūdaisma attiecības ar kristietību

Jēzus ebreju literatūrā

Gandrīz visās publikācijās šie izteikumi ir cenzēti vai aizsegti tā, ka tos var interpretēt kā tādus, kas neattiecas uz Jēzu. Līdz ar kristietības izplatību visa ebreju tauta baznīcas literatūrā sāka tikt attēlota kā Dievu nogalinoša tauta; Viduslaiku brutālās vajāšanas noveda pie tā, ka Jēzus tēls ebreju prātos kļuva par tautas postu simbolu un ebreju folklorā ieguva arvien negatīvākas iezīmes. Tikai daži šāda veida izteikumi, baidoties no kristiešu varas iestāžu represijām, tika ierakstīti rakstiski, piemēram, rokraksts “ha-maase be-talui” (“Pakārtā cilvēka stāsts”), kas tika izplatīts dažādās versijās. ebreju vidū no 12. gs.

Kristietība kā jūdaisma meitas reliģija

Kopumā jūdaisms kristietību traktē kā savu “atvasinājumu” – t.i. kā “meitas reliģija”, kas paredzēta, lai jūdaisma pamatelementus iepazīstinātu ar pasaules tautām (skat. tālāk Maimonides fragmentu, kas par to runā).

Encyclopedia Britannica: "No jūdaisma viedokļa kristietība ir vai bija ebreju "ķecerība", un tāpēc to var vērtēt nedaudz savādāk nekā citas reliģijas."

Attiecības ar Jēzu

Jūdaismā Jēzus no Nācaretes identitātei nav reliģiskas nozīmes, un viņa atzīšana par Mesiju (un attiecīgi titula Kristus=Svaidītais=Mesija) lietošana attiecībā uz viņu ir nepieņemama. Tomēr jūdaisms ņem vērā, ka Dievišķā Providence ar prieku izplatīja monoteistisko ticību, Tanakh un baušļu koncepciju visā cilvēcē caur Jēzu.

Ebreju tekstos par šo laikmetu nav minēts cilvēks, kuru var droši identificēt ar Jēzu. (Dažas ebreju varas iestādes Talmudā minēto “ješu” identificēja ar kristietības Jēzu – tomēr šāda identifikācija ir ļoti problemātiska, jo Talmudā minētais “ješu” dzīvoja pirms 150 gadiem, un notikušo notikumu realitāte viņam, kā tos apraksta Talmuds, attiecas tieši uz 2. gadsimtu pirms mūsu ēras, nevis uz mūsu ēras 1. gadsimtu). Viduslaikos bija tautas brošūras, kurās Jēzus tika attēlots groteskā un dažkārt ārkārtīgi aizskarošā formā kristiešiem (sk. Toledot Ješu), tomēr tie bija tikai literāri populāra reakcija uz kristiešu īstenotajām ebreju vajāšanām, nevis tradicionālie teksti.

"Dieva trīsvienības" problēma

Autoritatīvajā rabīnu literatūrā nav vienprātības par to, vai kristietība ar tās trinitāro un kristoloģisko dogmu, kas izstrādāta 4. gadsimtā, tiek uzskatīta par elkdievību (pagānismu) vai pieņemamu (neebrejiem) monoteisma formu, kas pazīstama kā Tosefta. shituf(termins nozīmē patiesā Dieva pielūgšanu kopā ar "papildu"). Pamata pieeja ir tāda, ka ebrejiem ticība “Jēzum kā Dievam” ir elkdievība, bet neebrejiem tā ir pieņemama moteisma forma.

Viduslaikos

Viduslaikos ebreji, izkliedēta un apspiesta minoritāte kristiešu un musulmaņu tautu vidū, tika pakļauti pastāvīgam kristietības un islāma spiedienam (periodiskiem pogromiem un slepkavībām), kas centās pievērst ebrejus savai ticībai. Aizsardzības nepieciešamība, t.sk. psiholoģiski, šis spiediens izraisīja antimisionāru literatūras parādīšanos, kas asi negatīvi runāja gan par kristietību, gan par Jēzus personību. Taču tajā pašā laikā tika atzīta kristietības un islāma kā jūdaisma meitas reliģiju nozīme cilvēces garīgajā attīstībā.

"Un par Ješua ha-Nozri, kurš iedomājās, ka viņš ir Mašiahs, un tika izpildīts ar tiesas spriedumu, Daniēls paredzēja: "Un jūsu tautas noziedzīgie dēli uzdrošinās piepildīt pravietojumu un tiks uzvarēti" (Daniēls, 11: 14), - jo var būt lielāka neveiksme [nekā tā, ko cieta šis cilvēks]? Galu galā visi pravieši teica, ka Mošiahs ir Israēla glābējs un tā atbrīvotājs, ka viņš stiprinās cilvēkus baušļu ievērošanā. Tas bija iemesls, kāpēc Israēla bērni gāja bojā no zobena un viņu atlikums tika izkaisīts; viņi tika pazemoti. Tora tika aizstāta ar citu, lielākā daļa pasaules tika maldināta, lai kalpotu citam dievam, nevis Visaugstākajam. Tomēr cilvēks nevar aptvert pasaules Radītāja plānus, jo “mūsu ceļi nav Viņa ceļi, un mūsu domas nav Viņa domas”, un visu, kas notika ar Ješua ha-Nozri un ar izmaeliešu pravieti, nāca pēc viņa, gatavoja ceļu ķēniņam Mesijam, gatavojās visai pasaulei sākt kalpot Visvarenajam, kā teikts: “ Tad es likšu skaidrus vārdus visu tautu mutē, un cilvēki tiks aicināti piesaukt Tā Kunga vārdu un kalpos Viņam visi kopā."(Mīksts.). Kā [šie divi to veicināja]? Pateicoties viņiem, visa pasaule bija piepildīta ar ziņām par Mesiju, Toru un baušļiem. Un šīs ziņas sasniedza tālās salas, un starp daudzām tautām ar neapgraizītām sirdīm viņi sāka runāt par Mesiju un Toras baušļiem. Daži no šiem cilvēkiem saka, ka šie baušļi bija patiesi, taču mūsu laikos tie ir zaudējuši spēku, jo tika doti tikai uz laiku. Citi saka, ka baušļi ir jāsaprot pārnestā nozīmē, nevis burtiski, un Mesija jau ir atnākusi un izskaidrojusi to slepeno nozīmi. Bet, kad īstais Mesija nāks un gūs panākumus un sasniegs diženumu, viņi visi uzreiz sapratīs, ka viņu tēvi viņiem mācīja nepatiesas lietas un ka viņu pravieši un senči viņus maldināja. »

Mūsdienīga attieksme

Laikā, kad ebreji nebija viņu nacionālās valsts centra un bija izkliedēti kristīgās valstīs, viņi pastāvīgi tika pakļauti spiedienam pieņemt kristietību. Ņemot to vērā, jūdaismā tika izveidota šī spiediena neitralizēšanas sistēma, kas uzsvēra kristietības negatīvos aspektus, Jaunās Derības un kristīgās baznīcas radīto Tanah Dievišķās atklāsmes sagrozīšanu utt.

20. gadsimtā šajā jautājumā sākās būtiskas izmaiņas, īpaši Izraēlā. Ja gadsimtiem ilgi diasporā galvenais sociāli kulturālais mērķis bija izdzīvošana, tad, dzīvojot patstāvīgi Izraēlā, par arvien svarīgāku mērķi kļūst izaugsme, attīstība un ietekme uz pasauli. Šajā sakarā, lai gan pagaidām dominējošā ir “aizsardzības no kristiešu misionāra” pozīcija, uzskats par kristietību kā “jūdaisma meitas uzņēmumu”, ko Providence aicināja izplatīt pasaules tautu vidū par piemērotu “tanaku reliģijas formu”. ”, kļūst arvien izplatītāks, un tam ir lieli vēsturiski nopelni šīs izplatības jautājumā.

Kristietības attiecības ar jūdaismu

Saistība ar Tanaku

Kristietība uzskata sevi par Tanah (Vecās Derības) pravietojumu piepildījumu (5. Moz.; Jer.; Isa.; Dan.) un kā jauno Dieva derību ar visi cilvēce, nevis tikai ebreji (Mat.; Rom.; Ebr.).

Apustuliskā padome (apmēram 50) Jeruzalemē atzina Mozus likuma rituālo priekšrakstu ievērošanu par neobligātu “pagāniem kristiešiem” (Ap.d.).

Kristīgajā teoloģijā jūdaisms, kas balstīts uz Talmudu, tradicionāli tiek uzskatīts par reliģiju, kas daudzos fundamentālos aspektos būtiski atšķiras no jūdaisma laikmetā pirms Jēzus, vienlaikus atzīstot daudzu Talmuda jūdaisma raksturīgo iezīmju klātbūtni reliģiskajā praksē. no Jēzus laika farizejiem.

Jaunajā Derībā

Neskatoties uz kristietības ievērojamo tuvumu jūdaismam, Jaunajā Derībā ir vairāki fragmenti, kurus Baznīcas vadītāji tradicionāli interpretēja kā pret ebrejiem vērstus, piemēram:

Daži agrīnās Baznīcas vēsturnieki uzskata iepriekš minētos un vairākas citas Jaunās Derības vietas par pret ebrejiem (vienā vai otrā vārda nozīmē), bet citi noliedz Jaunās Derības (un vēl vairāk) plaši, agrīnajā kristietībā kopumā) principiāli negatīva attieksme pret jūdaismu . Tādējādi, saskaņā ar vienu no pētniekiem: "Nevar teikt, ka agrīnā kristietība kā tāda tās pilnīgākajā izpausmē būtu izraisījusi vēlākas antisemītisma izpausmes, kristiešu vai citādi". Arvien biežāk tiek norādīts, ka koncepcijas piemērošana "antijūdaisms" Jaunajai Derībai un citiem agrīnās kristiešu tekstiem principā ir anahroniska, jo mūsdienu izpratne par kristietību un jūdaismu kā divām pilnībā izveidojušām reliģijām nav attiecināma uz situāciju 1.-2. gs. Pētnieki cenšas noteikt precīzus Jaunajā Derībā atspoguļotās polemikas adresātus, tādējādi parādot, ka atsevišķu Jaunās Derības grāmatu fragmentu interpretācija kā vērsta pret ebrejiem kopumā no vēsturiskā viedokļa nav pieņemama.

"Neobjektivitāte un tieksme piedēvēt ebrejiem atbildību par Jēzus spīdzināšanu un nāvi dažādās pakāpēs ir paustas Jaunās Derības grāmatās, kuras tādējādi, pateicoties savai reliģiskajai autoritātei, kļuva par galveno avotu vēlākai kristiešu apmelošanai pret jūdaismu. un teoloģiskais antisemītisms.

Kristieši arī apgalvoja, ka tieši ebreji esot provocējuši Romas pagānu varas iestādes kristiešu vajāšanai.

Arhimandrīts Filarets (Drozdovs) (vēlākais Maskavas metropolīts) savā daudzkārt pārpublicētajā darbā šo Baznīcas vēstures posmu izklāsta šādi: “Ebreju valdības naids pret Jēzu, ko izraisīja farizejiskās liekulības nosodīšana, pareģojums par tempļa iznīcināšanu, Mesijas raksturs, kas nesaskan ar aizspriedumiem, un mācība par Viņa vienotību ar Tēvu un galvenokārt priesteru skaudība, kas pēc Viņa domām vērsta pret saviem sekotājiem. . Palestīnā vien notika trīs vajāšanas, no kurām katra maksāja dzīvību vienam no slavenākajiem kristietības vīriešiem. Vajāšanā Zeloti Un Sauls nogalināts Stīvens; vajāšanā Hērods Agripa, Jēkabs Zebedejs; augstā priestera vajāšanā Anana vai Anna jaunākais, kurš bija pēc Fēsta nāves, - Jēkabs Kunga brālis (Jos. Ancient. XX. Eus. H.L. II, ap 23).”

Bībeles profesors Mihals Čajkovskis atzīmē, ka jaunā kristīgā baznīca, kuras izcelsme meklējama ebreju mācībā un kas pastāvīgi ir vajadzīga tās leģitimācijai, sāk apsūdzēt “Vecās Derības ebrejus” ar tiem “noziegumiem”, uz kuriem balstās pagānu varas iestādes. reiz vajāja pašus kristiešus. .

Kristiešu un ebreju galīgajā nošķiršanā pētnieki identificē divus atskaites punktus:

ap 80. gadu: Sinedrijs Jamnijā (Javnē) iekļāva centrālās ebreju lūgšanas “Astoņpadsmit svētības” tekstā lāstu uz ziņotājiem un atkritējiem (“ malšinim"). Tādējādi jūdu kristieši tika izslēgti no ebreju kopienas.

Tomēr daudzi kristieši ilgu laiku turpināja ticēt, ka jūdu tauta atzīs Jēzu par Mesiju. Spēcīgu triecienu šīm cerībām deva pēdējās nacionālās atbrīvošanās antiromiešu sacelšanās līdera Bara Kokba (apmēram 132 gadus veca) atzīšana par Mesiju.

Senajā baznīcā

Spriežot pēc saglabājušajiem rakstu pieminekļiem, sākot ar 2. gadsimtu, kristiešu vidū pieauga antijūdaisms. Raksturīgs Barnabas vēstījums, Vārds par Lieldienām Sardīnijas Melitons, vēlāk daži fragmenti no Jāņa Hrizostoma, Milānas Ambrozija un dažiem darbiem. utt.

Īpaša kristīgā antijūdaisma iezīme bija Deicīda atkārtotā apsūdzība ebrejiem jau no paša pastāvēšanas sākuma. Tika nosaukti arī citi viņu “noziegumi” - viņu pastāvīgā un ļaunprātīgā noraidīšana pret Kristu un viņa mācībām, viņu dzīvesveidu un dzīvesveidu, Svētās Vakarēdiena profanēšana, aku saindēšana, rituālas slepkavības, radot tiešus draudus cilvēku garīgajai un fiziskajai dzīvei. kristieši. Tika apgalvots, ka ebrejiem kā Dieva nolādētai un sodītai tautai vajadzētu būt lemtam “ pazemojošs dzīvesveids“(Sv. Augustīns), lai kļūtu par kristietības patiesības lieciniekiem.

Senākie teksti, kas iekļauti Baznīcas kanoniskajā kodeksā, satur vairākus norādījumus kristiešiem, kuru nozīme ir pilnīga nepiedalīšanās ebreju reliģiskajā dzīvē. Tādējādi “Svēto apustuļu noteikumu” 70. noteikums skan: “ Ja kāds, bīskaps vai presbiters, vai diakons, vai vispār no garīdznieku saraksta, gavē kopā ar ebrejiem vai svin kopā ar viņiem, vai pieņem no viņiem viņu svētku dāvanas, piemēram, neraudzētu maizi vai ko citu. līdzīgi: lai viņu izraida. Ja viņš ir lajs: lai viņu izslēdz.»

Pēc imperatoru Konstantīna un Licīnija Milānas edikta (313), kas pasludināja oficiālu tolerances politiku pret kristiešiem, Baznīcas ietekme impērijā nepārtraukti pieauga. Baznīcas kā valsts institūcijas izveidošana izraisīja ebreju sociālo diskrimināciju, vajāšanu un pogromus, ko kristieši veica ar Baznīcas svētību vai baznīcas hierarhijas iedvesmoti.

Svētais Efrems (306-373) nosauca ebrejus par neliešiem un vergiem, vājprātīgiem, velna kalpiem, noziedzniekiem ar neremdināmām asiņu slāpēm, 99 reizes sliktākiem par neebrejiem.

“Un kā daži uzskata sinagogu par goda vietu; tad ir nepieciešams pateikt dažas lietas pret viņiem. Kāpēc jūs cienat šo vietu, ja tā ir jānoniecina, jānicina un jābēg? Tajā, jūs sakāt, ir bauslība un pravietiskās grāmatas. Kas no tā? Vai tiešām ir iespējams, ka tur, kur ir šīs grāmatas, tā vieta būs svēta? Nepavisam. Un tāpēc es īpaši ienīstu sinagogu un riebju to, jo, tā kā (jūdi) praviešiem ir pravieši, viņi netic, lasot Rakstus, nepieņem tās liecības; un tas ir raksturīgi cilvēkiem, kuri ir ārkārtīgi ļauni. Pastāsti man: ja jūs redzētu, ka kāds cienījams, slavens un cildens cilvēks tiek aizvests uz krogu vai laupītāju midzeni un tur viņu sāktu lamāt, sist un ārkārtīgi apvainot, vai jūs tiešām sāktu cienīt šo krodzi vai midzi, jo Kāpēc mēs apvainojām šo cildeno un izcilo cilvēku? Es tā nedomāju: gluži pretēji, tieši šī iemesla dēļ jūs (pret šīm vietām) izjustu īpašu naidu un riebumu. Padomājiet tāpat par sinagogu. Ebreji atveda uz turieni praviešus un Mozu, nevis tāpēc, lai tos godinātu, bet lai apvainotu un negodinātu.

Aizstāšanas teoloģija

No 4. gadsimta līdz 19. gadsimtam kristietības attiecības ar jūdaismu balstījās uz Augustīna formulēto "aizvietošanas teoloģiju" ("nicinājuma teoloģiju").

Aizvietošanas teoloģija noteica, ka ebreju derība ar Dievu tika atcelta un kristietība aizstāja jūdaismu. Izvēle, kas sākotnēji piederēja jūdaismam, ebrejiem tika zaudēta Jēzus atraidīšanas dēļ un tika nodota kristietībai. Attiecīgi pestīšana ir iespējama tikai caur kristietību, un jūdaisms nav glābjoša reliģija.

Aizstājteoloģija paziņoja, ka sods par Jēzus noraidīšanu ir ebreju izraidīšana no Izraēlas zemes, un ebreji nevarēs atgriezties savā zemē, kamēr viņi nepieņems kristietību.

Aizvietotāju teoloģija, runājot par izredzes pāreju no ebrejiem uz kristiešiem, pozicionēja ebrejus kā grupu, kas būtiski atšķiras no visām pārējām nekristiešu grupām. Kristīgās valstīs ebrejiem vajadzētu būt pazemotā stāvoklī, taču ebrejiem (atšķirībā no citām tautām) bija aizliegts piespiedu kārtā kristīt. Šķita, ka ebreji saglabāja diženuma potenciālu, kas “mūsdienām” tika atņemts, taču bija sagaidāms, ka “laiku beigās” ebreji pieņems kristietību, un tas būs pēdējais kristietības triumfs vēsturiskā skatījumā. .

Aizstājteoloģija leģitimizēja ebreju apspiešanu, bet tomēr neļāva tos nogalināt. Pateicoties tam, ebreju tauta varēja izdzīvot Rietumeiropas kristīgās valstīs pusotru tūkstoti gadu.

Viduslaikos un jaunajos laikos

Rietumu kristietībā

1096. gadā tika organizēts Pirmais krusta karš, kura mērķis bija atbrīvot Svēto zemi un “Svēto kapu” no “neticīgajiem”. Tas sākās ar to, ka krustneši iznīcināja vairākas ebreju kopienas Eiropā. Nozīmīga loma šī slaktiņa fonā bija pogromu-krustnešu pretebreju propagandai, kuras pamatā bija fakts, ka kristīgā baznīca atšķirībā no jūdaisma aizliedza aizdot uz procentiem.

Ņemot vērā šādas pārmērības, ap 1120. gadu pāvests Kalists II izdeva bullu Sicut Judaeis(“And So to the Jews”), kas izklāstīja pāvesta oficiālo nostāju attiecībā uz ebrejiem; Vērsis bija paredzēts, lai aizsargātu ebrejus, kuri cieta pirmajā laikā krusta karš. Bulli apstiprināja vairāki vēlāki pontifi. Bullas ievadvārdus sākotnēji izmantoja pāvests Gregorijs I (590-604) savā vēstulē Neapoles bīskapam, uzsverot ebreju tiesības "izbaudīt savu likumīgo brīvību".

IV Laterāna koncils (1215) pieprasīja, lai ebreji uz apģērba nēsā īpašas pazīšanas zīmes vai valkā īpašas galvassegas. Padome savā lēmumā nebija oriģināla – islāma valstīs varas iestādes gan kristiešiem, gan ebrejiem lika ievērot tieši vienādus noteikumus.

Baznīca un laicīgās iestādes viduslaikos, pastāvīgi un aktīvi vajājot ebrejus, darbojās kā sabiedrotie. Tiesa, daži pāvesti un bīskapi aizstāvēja ebrejus, bieži vien bez rezultātiem. Ebreju reliģiskajām vajāšanām bija arī savas traģiskās sociālās un ekonomiskās sekas. Pat parasts (“ikdienas”) nicinājums, kas bija reliģiski motivēts, izraisīja viņu diskrimināciju sabiedriskajā un ekonomiskajā jomā. Ebrejiem bija aizliegts iestāties ģildēs, strādāt vairākās profesijās, ieņemt vairākus amatus, Lauksaimniecība Viņiem tā bija aizliegtā zona. Viņiem tika piemēroti īpaši augsti nodokļi un nodevas. Tajā pašā laikā ebrejus nenogurstoši apsūdzēja par naidīgu attieksmi pret vienu vai otru tautu un sabiedriskās kārtības graušanu.

Arī protestantisma pamatlicējs M. Luters pauda asi antisemītisku nostāju:

“...Ko mums, kristiešiem, vajadzētu darīt ar šo atstumto un nolādēto tautu, ebrejiem? Tā kā viņi dzīvo starp mums, mēs neuzdrošināmies paciest viņu uzvedību tagad, kad apzināmies viņu melus, ļaunprātīgu izmantošanu un zaimošanu...
Vispirms ir jānodedzina viņu sinagogas vai skolas, bet kas nedeg, tas ir jāaprok un jāapber ar dubļiem, lai neviens nekad neredzētu ne akmeni, ne no tām palikušos pelnus. Un tas jādara mūsu Kungam un kristietībai par godu, lai Dievs redzētu, ka mēs esam kristieši un ka mēs nepiedodam vai apzināti nepieļaujam šādus publiskus melus, apmelojumus un zaimojošus vārdus pret viņa Dēlu un viņa kristiešiem...
Otrkārt, es iesaku nopostīt un iznīcināt viņu mājas. Jo tajās viņi tiecas pēc tādiem pašiem mērķiem kā sinagogās. (māju) vietā var iekārtoties zem jumta vai šķūnī, kā čigāni...
Treškārt, es iesaku jums atņemt viņiem visas lūgšanu grāmatas un Talmudus, kuros viņi māca elkdievību, melus, lāstus un zaimošanu.
Ceturtkārt, es iesaku no šī brīža rabīniem aizliegt viņus mācīt par nāves sāpēm.
Piektkārt, iesaku ebrejiem atņemt tiesības uz drošas uzvedības apliecību ceļojot... Lai paliek mājās...
Sestkārt, es iesaku viņiem aizliegt augļošanu un atņemt visu skaidru naudu, kā arī sudrabu un zeltu...”

Viņš paskaidroja, ka ebreju attieksme pret Jēzu atspoguļo visas cilvēces attieksmi pret viņu:

«<…>Ebreju izturēšanās pret Pestītāju, kas pieder šai tautai, neapšaubāmi pieder visai cilvēcei (tā teica Kungs, parādīdamies lielajam Pahomijam); jo vairāk pelnījuši uzmanību, dziļas pārdomas un izpētes.

Ep. Ignācijs Briančaņinovs. Askētisks sprediķis

Krievu slavofīls Ivans Aksakovs rakstā “Kas ir “ebreji” saistībā ar kristīgo civilizāciju?”, kas rakstīts 1864.

“Ebrejs, noliedzot kristietību un izvirzot jūdaisma apgalvojumus, tajā pašā laikā loģiski noliedz visus cilvēces vēstures panākumus pirms 1864. gada un atgriež cilvēci tajā līmenī, tajā apziņas brīdī, kurā tā tika atrasta pirms Kristus parādīšanās zeme. Šajā gadījumā ebrejs nav tikai neticīgais, kā ateists - nē: viņš, gluži pretēji, tic ar visu dvēseles spēku, atzīst ticību, tāpat kā kristietis, par cilvēka gara būtisku saturu un noliedz kristietību – nevis kā ticību kopumā, bet tās ļoti loģiskajā pamatojumā un vēsturiskajā leģitimitātē. Ticīgais ebrejs savā prātā turpina sist krustā Kristu un savās domās izmisīgi un nikni cīnās par pārdzīvotajām tiesībām uz garīgo pārākumu - cīnīties ar To, kurš nāca atcelt “bauslību”, to izpildot.”

Raksturīgs ir arhipriestera Nikolaja Platonoviča Maļinovska argumentācija viņa Krievijas impērijas mācību grāmatā (1912), kas “sastādīta saistībā ar Dieva likuma programmu vidējās izglītības iestāžu vecākajās klasēs”.

“Izņēmuma un neparasta parādība starp visām senās pasaules reliģijām ir ebreju reliģija, kas nesalīdzināmi paceļas pāri visām senatnes reliģiskajām mācībām.<…>Tikai viena ebreju tauta no visas senās pasaules ticēja vienam un personīgam Dievam<…>Vecās Derības reliģijas kults izceļas ar augstumu un tīrību, kas ir ievērojams savam laikam.<…>Ebreju reliģijas morāles mācība ir augsta un tīra salīdzinājumā ar citu seno reliģiju uzskatiem. Viņa aicina cilvēku uz Dieva līdzību, uz svētumu: “Tu būsi svēts, jo es esmu svēts, Tas Kungs, tavs Dievs” (3. Mozus 19.2).<…>No patiesās un atklātās Vecās Derības reliģijas ir jānošķir vēlākā jūdaisma reliģija, kas pazīstama ar nosaukumu “jaunais jūdaisms” jeb talmudis, kas ir ortodoksālo ebreju reliģija arī mūsdienās. Vecās Derības (bībeliskā) mācība tajā ir sagrozīta un izkropļota ar dažādām modifikācijām un slāņiem.<…>Talmuda attieksme pret kristiešiem ir īpaši naidīguma un naida caurstrāvota; Kristieši jeb "Akum" ir dzīvnieki, sliktāki par suņiem (saskaņā ar Shulchan Aruch); viņu reliģiju Talmuds pielīdzina pagānu reliģijām<…>Talmuds satur zaimojošus un ārkārtīgi aizskarošus spriedumus par Kunga I. Kristus un Viņa Visšķīstākās Mātes seju. Uzskatos un pārliecībā, kas Talmudā ieaudzināta dievbijīgo ebreju vidū,<…>ir arī iemesls tam antisemītismam, kuram visos laikos un starp visām tautām ir bijuši un tagad ir daudz pārstāvju.

Arhipriesteris N. Maļinovskis. Eseja par pareizticīgo - Kristīgā doktrīna

Sinodu perioda Krievijas baznīcas autoritatīvākais hierarhs metropolīts Filarets (Drozdovs) bija dedzīgs misionāru sludināšanas ebreju vidū atbalstītājs un atbalstīja praktiskus pasākumus un priekšlikumus, kas bija vērsti uz to, ieskaitot pareizticīgo dievkalpojumu ebreju valodā.

19. gadsimta beigās - 20. gadsimta sākumā Krievijā tika publicēti pareizticībā pārgājušā bijušā priestera I. I. Ļutostanska (1835-1915) darbi (“Par kristiešu asiņu izmantošanu Talmuda sektantu ebrejos” (Maskava, 1876). , 2. izdevums Sanktpēterburga, 1880.), “Par ebreju mesiju” (Maskava, 1875) u.c.), kurā autors pierādīja dažu ebreju sektantu mistisko prakšu mežonīgo raksturu. Pirmais no šiem darbiem, pēc D. A. Hvolsona domām, lielā mērā ir aizgūts no Skripicina slepenās piezīmes, kas 1844. gadā tika pasniegta imperatoram Nikolajam I “Izmeklēšana par kristiešu zīdaiņu nogalināšanu, ko veica ebreji un patērēja viņu asinis”, pēc tam publicēts grāmatu “Asinis cilvēces uzskatos un māņticībās” (Sanktpēterburga, 1913) ar V. I. Dāla vārdu.

S. Efrons (1905) rakstīja: “Kristīgās tautas ir iedibinājušas pārliecību, ka Izraēls palika uzticīgs Vecajai Derībai un neatzina Jauno, jo tā reliģiski pieturējās pie iedibinātajām formām, ka savā aklumā tas neuzskatīja par dievišķību. Kristus, nesaprata Viņu.<…>Velti tika nostiprināts priekšstats, ka Izraēls nesaprata Kristu. Nē, Izraēls saprata gan Kristu, gan Viņa mācību jau pirmajā Viņa parādīšanās brīdī. Izraēls zināja par Viņa atnākšanu un gaidīja Viņu.<…>Bet viņš, lepns un savtīgs, uzskatīja Dievu Tēvu par savu personisks Dievs, atteicās atzīt Dēlu, jo Viņš nāca, lai uzņemtos uz Sevi pasaules grēks. Izraēla gaidīja personisks Man tikai viens Mesija<…>» .

20. gadsimtā

Papildināt teoloģiju

Kopš 19. gadsimta beigām. protestantismā un pēc holokausta satricinājuma (kurā kristiešu tauta, vācieši un viņu sabiedrotie mēģināja pilnībā fiziski iznīcināt ebrejus – kā dēļ, pēc garīgi jūtīgo kristiešu domām, kristietība zaudēja morālo pamatu "liecināt par ebreji par Kristu" un uzskatot sevi par morāli attīstītāku par jūdaismu) un Izraēlas valsts izveidošanu (kas atspēkoja Augustīna un Krizostoma nostāju, ka ebreji nevarēs atgriezties savā valstī, kamēr neatzīs kristietību) arī katolicismā. - “aizvietošanas teoloģija” tika pakāpeniski noraidīta, un tās vietā nāca “papildinātā teoloģija”.

Papildinājuma teoloģija apgalvo, ka kristietība nenāca “jūdaisma vietā”, bet gan “papildus jūdaismam”. Tanakh baušļi nekādā veidā netiek atcelti, bet joprojām ir efektīvi (ebreju tautai - visu 613 baušļu apmērā), un ebreju izvēle ir saglabāta. Jūdaisms ir glābjoša reliģija, t.i. Ebreji, atšķirībā no citām nekristiešu grupām, var sasniegt pestīšanu caur savu derību ar Dievu, nepievēršoties kristietībai.

Pareizticība, kas nepārdzīvoja holokausta garīgo satricinājumu un nesaprata Izraēlas radīšanu reliģiskā ziņā, pamatā turpina pieturēties pie iepriekšējās aizstājējteoloģijas.

Protestantu teologu viedoklis

Viens no nozīmīgākajiem 20. gadsimta protestantu teologiem Kārlis Bārts rakstīja:

“Jo nav noliedzams, ka jūdu tauta kā tāda ir svēta Dieva tauta; tauta, kas pazina Viņa žēlsirdību un Viņa dusmas, starp šo tautu Viņš svētīja un tiesāja, apgaismoja un rūdīja, pieņēma un noraidīja; Šie cilvēki tā vai citādi padarīja Viņa darbu par savu un nepārstāja to uzskatīt par savu darbu un neapstāsies. Viņi visi pēc būtības ir Viņa svētīti, iesvētīti kā Svētā pēcteči un radinieki Izraēlā; iesvētīti tādā veidā, ka pagāni, pat pagānu kristieši, pat labākie no pagānu kristiešiem, nevar tikt iesvētīti pēc dabas, neskatoties uz to, ka arī viņus tagad ir iesvētījis Svētais Izraēlā un viņi ir kļuvuši par Izraēlas daļu.

Kārlis Barts, Baznīcas dogmas, 11, 2, lpp. 287

Protestantu mūsdienu attieksme pret ebrejiem ir sīki izklāstīta Deklarācijā "SVĒTS PIENĀKUMS — par jaunu kristīgās doktrīnas pieeju jūdaismam un ebreju tautai".

Romas katoļu baznīcas nostāja

Katoļu baznīcas oficiālā attieksme pret ebrejiem un jūdaismu ir mainījusies kopš Jāņa XXIII pontifikāta (1958-1963). Jānis XXIII ierosināja oficiālu attieksmes pārvērtēšanu katoļu baznīca ebrejiem. 1959. gadā pāvests pavēlēja no Lielās piektdienas lūgšanas izslēgt pret ebrejiem vērstus elementus (piemēram, izteicienu “mānīgs” attiecībā uz ebrejiem). 1960. gadā Jānis XXIII iecēla kardinālu komisiju, lai sagatavotu deklarāciju par Baznīcas attieksmi pret ebrejiem.

Pirms savas nāves (1960) viņš arī sacerēja grēku nožēlas lūgšanu, ko nosauca par “Nožēlas aktu”:

“Tagad mēs apzināmies, ka daudzus gadsimtus bijām akli, ka neredzējām to cilvēku skaistumu, kurus Tu izvēlējies, ka neatpazinām tajos savus brāļus. Mēs saprotam, ka Kaina zīme ir uz mūsu pierēm. Gadsimtiem ilgi mūsu brālis Ābels gulēja mūsu izlietajās asinīs, lēja asaras, kuras mēs izraisījām, aizmirstot par Tavu mīlestību. Piedod mums, ka nolādējām ebrejus. Piedod mums, ka otrreiz Tevi krustā sitām viņu klātbūtnē. Mēs nezinājām, ko darām."

Nākamā pāvesta Pāvila VI valdīšanas laikā tika pieņemti Vatikāna II koncila (1962-1965) vēsturiskie lēmumi. Padome pieņēma Deklarāciju “Nostra Aetate” (“Mūsu laikos”), ko sagatavoja Jānis XXIII, kura autoritātei bija nozīmīga loma. Neraugoties uz to, ka visa Deklarācija bija ar nosaukumu “Par Baznīcas attieksmi pret nekristīgām reliģijām”, tās galvenā tēma bija Katoļu baznīcas priekšstatu par ebrejiem pārskatīšana.

Pirmo reizi vēsturē parādījās dokuments, kas dzimis pašā kristīgās pasaules centrā, atbrīvo ebrejus no gadsimtiem senās apsūdzības par kolektīvo atbildību par Jēzus nāvi. Lai gan " Ebreju varas iestādes un tie, kas viņiem sekoja, pieprasīja Kristus nāvi", - atzīmēts Deklarācijā, - Kristus Ciešanā nevar saskatīt visu ebreju vainu bez izņēmuma - gan to, kas dzīvoja tajos laikos, gan tos, kas dzīvo šodien, jo" lai gan Baznīca ir jaunā Dieva tauta, ebrejus nevar attēlot kā atstumtus vai nolādētus».

Tā bija arī pirmā reize vēsturē, kad oficiālā Baznīcas dokumentā bija skaidri un nepārprotami nosodīts antisemītisms.

Pāvesta Jāņa Pāvila II pontifikāta laikā (1978-2005) mainījās daži liturģiskie teksti: no atsevišķiem baznīcas rituāliem tika izņemti pret jūdaismu un ebrejiem vērsti izteicieni (palika tikai lūgšanas par ebreju pievēršanu Kristum), antisemītiski lēmumi. tika atceltas vairākas viduslaiku padomes.

Jānis Pāvils II kļuva par pirmo pāvestu vēsturē, kurš pārkāpis pareizticīgo un protestantu baznīcu, mošeju un sinagogu slieksni. Viņš arī kļuva par pirmo pāvestu vēsturē, kurš lūdza piedošanu no visām konfesijām par zvērībām, ko jebkad pastrādājuši katoļu baznīcas locekļi.

1985. gada oktobrī Romā notika Starptautiskās katoļu un ebreju sakaru komitejas sanāksme, lai atzīmētu Nostra Aetate deklarācijas 20. gadadienu. Tikšanās laikā notika arī diskusija par jauno Vatikāna dokumentu “Piezīmes par pareizu ebreju un jūdaisma pasniegšanas veidu Romas katoļu baznīcas sprediķos un katehismā”. Pirmo reizi šāda veida dokumentā tika pieminēta Izraēlas valsts, runāts par holokausta traģēdiju un garīgo nozīmi jūdaisms mūsu dienās un sniedza konkrētus norādījumus, kā interpretēt Jaunās Derības tekstus, neizdarot antisemītiskus secinājumus.

Pēc sešiem mēnešiem, 1986. gada aprīlī, Jānis Pāvils II bija pirmais no visiem katoļu hierarhiem, kas apmeklēja Romas sinagogu, nosaucot ebrejus par “vecākajiem ticības brāļiem”.

Jautājums par katoļu baznīcas mūsdienu attieksmi pret ebrejiem ir detalizēti aprakstīts slavenā katoļu teologa D. Pollefe rakstā “Jūdu un kristīgās attiecības pēc Aušvicas no katoļu viedokļa” http://www.jcrelations.net /ru/1616.htm

Mūsdienu krievu pareizticīgo baznīca

Mūsdienu krievu pareizticīgo baznīcā ir divi dažādi virzieni saistībā ar jūdaismu.

Konservatīvā spārna pārstāvji parasti ieņem negatīvu nostāju pret jūdaismu. Piemēram, saskaņā ar metropolīta Džona (1927-1995) teikto, starp jūdaismu un kristietību saglabājas ne tikai būtiska garīga atšķirība, bet arī zināma antagonisms: “ [Jūdaisms ir] izredzētības un rasu pārākuma reliģija, kas izplatījās starp ebrejiem 1. gadu tūkstotī pirms mūsu ēras. e. Palestīnā. Ar kristietības rašanos tā ieņēma ārkārtīgi naidīgu nostāju pret to. Jūdaisma nesamierināmā attieksme pret kristietību sakņojas šo reliģiju mistiskā, morālā, ētiskā un ideoloģiskā satura absolūtā nesaderībā. Kristietība ir liecība par Dieva žēlsirdību, kas visiem cilvēkiem deva iespēju izglābties par Kunga Jēzus Kristus, iemiesotā Dieva, brīvprātīga upura cenu, lai izpirktu visus pasaules grēkus. Jūdaisms ir ebreju ekskluzīvo tiesību apliecinājums, ko viņiem garantē pats viņu dzimšanas fakts, uz dominējošo stāvokli ne tikai cilvēku pasaulē, bet visā Visumā.»

Sergejs Lezovs, Krievijas Humanitārās universitātes reliģijas profesors, atzīmē, ka “antijūdaisms ir būtisks krievu pareizticības teoloģiskās interpretācijas strukturālais elements”.

Mūsdienu Maskavas patriarhāta vadība, gluži pretēji, starpkonfesionālā dialoga ietvaros publiskos izteikumos cenšas uzsvērt kultūras un reliģisko kopienu ar ebrejiem, sludinot: “Jūsu pravieši ir mūsu pravieši”.

"Dialoga ar jūdaismu" nostāja ir izklāstīta deklarācijā "Atzīt Kristu Viņa tautā", ko 2007. gada aprīlī, cita starpā, parakstīja Krievijas Baznīcas pārstāvji (neoficiāli), jo īpaši garīdznieks abats Inocents (Pavlovs).

Piezīmes

pants " kristietība» Elektroniskajā ebreju enciklopēdijā
Detalizēta analīze par šo opozīciju nepatiesību sk. P. Polonskis. Divtūkstoš gadu kopā – ebreju attieksme pret kristietību
Enciklopēdija Britannika, 1987, 22. sēj., 475. lpp.
J. Deivids Bleihs. Dievišķā vienotība Maimonidēs, Tosafistos un Meiri(iekš Neoplatonisms un ebreju doma, red. L. Gudmena, Ņujorkas štata universitātes prese, 1992), lpp. 239-242.

Oriģināls ņemts no alanols09 Galvenās atšķirības starp kristietību un jūdaismu

Pirmā atšķirība. Lielākā daļa pasaules reliģiju, tostarp kristietība, atbalsta doktrīnu, ka tie, kas netic šai reliģijai, tiks sodīti un nesaņems vietu debesīs vai nākamajā pasaulē. Jūdaisms, atšķirībā no jebkuras nozīmīgas pasaules reliģijas, uzskata, ka neebrejam (kuram nav obligāti jātic Torai, bet kurš ievēro septiņus Noas dotos baušļus) noteikti būs vieta nākamajā pasaulē un tiek saukts par taisnīgais neebrejs.

Trešā atšķirība. Jūdaisms uzskata, ka G-d pēc definīcijas nav formas, attēla vai ķermeņa un ka G-d nevar attēlot nevienā formā. Šī nostāja pat ir iekļauta trīspadsmit jūdaisma ticības pamatos. No otras puses, kristietība tic Jēzum, kurš kā Dievs pieņēma cilvēka veidolu. G-d stāsta Mozum, ka cilvēks nevar redzēt Dievu un dzīvot.

Kristietībā pats eksistences mērķis ir dzīve turpmākās dzīves dēļ. Lai gan jūdaisms tic arī nākamajai pasaulei, tas nav vienīgais dzīves mērķis. Lūgšana “Aleynu” saka, ka galvenais dzīves uzdevums ir uzlabot šo pasauli.

Jūdaisms uzskata, ka katrai personai ir personiskas attiecības ar G-d un ka katrs cilvēks katru dienu var tieši sazināties ar G-d. Katolicismā priesteri un pāvests kalpo kā starpnieki starp Dievu un cilvēku. Atšķirībā no kristietības, kur garīdzniecība ir apveltīta ar cildenu svētumu un īpašām attiecībām ar Dievu, jūdaismā nav absolūti nekādu reliģisku darbību, ko rabīns varētu veikt, ko nevar veikt ikviens ebrejs. Tādējādi, pretēji tam, ko uzskata daudzi, rabīnam nav obligāti jābūt klāt ebreju bērēs, ebreju kāzās (ceremoniju var veikt bez rabīna) vai veicot citas reliģiskas darbības. Vārds "rabīns" nozīmē "skolotājs". Lai gan rabīniem ir tiesības pieņemt oficiālus lēmumus par ebreju likumiem, ebrejs, kurš ir pietiekami apmācīts, var pieņemt lēmumus arī par ebreju likumiem, nesaņemot rīkojumus. Tādējādi nav nekā unikāla (no reliģiskā viedokļa) būt par rabīnu kā ebreju garīdzniecības pārstāvi.

Kristietībā brīnumiem ir galvenā loma, jo tie ir ticības pamats. Tomēr jūdaismā brīnumi nekad nevar būt par pamatu ticībai Dievam. Torā teikts, ka, ja cilvēks parādās tautas priekšā un paziņo, ka Dievs viņam ir parādījies, ka viņš ir pravietis, rāda pārdabiskus brīnumus un pēc tam sāk mācīt cilvēkiem kaut ko pārkāpt no Toras, tad šī persona ir jānogalina kā viltus pravietis ( Devarim 13:2-6).

Jūdaisms uzskata, ka cilvēks sāk dzīvi no “tīra šīfera” un ka viņš var sasniegt labu šajā pasaulē. Kristietība uzskata, ka cilvēks pēc savas būtības ir ļauns, apgrūtināts ar sākotnējo grēku. Tas viņam neļauj sasniegt tikumu, un tāpēc viņam jāvēršas pie Jēzus kā pie sava glābēja.

Kristietība balstās uz pieņēmumu, ka Mesija jau ir atnācis Jēzus izskatā. Jūdaisms uzskata, ka Mesija vēl tikai nāks. Viens no iemesliem, kāpēc jūdaisms nevar noticēt, ka Mesija jau ir atnācis, ir tas, ka ebreju skatījumā mesiāniskie laiki pasaulē iezīmēsies ar ievērojamām pārmaiņām. Pat ja šīs izmaiņas notiek dabiski, nevis pārdabiski, tad pasaulē valdīs universāla harmonija un Dieva atzīšana. Tā kā saskaņā ar jūdaismu pasaulē ar Jēzus parādīšanos nekādas izmaiņas nenotika, tad saskaņā ar jūdu Mesijas definīciju viņš vēl nav nācis.

Tā kā kristietība ir vērsta tikai uz nākamo pasauli, kristīgā attieksme pret cilvēka ķermenis un viņa vēlmes ir līdzīgas viņa attieksmei pret bezdievīgiem kārdinājumiem. Tā kā nākamā pasaule ir dvēseļu pasaule, un tā ir dvēsele, kas atšķir cilvēku no citām radībām, kristietība uzskata, ka cilvēka pienākums ir barot savu dvēseli un pēc iespējas atstāt novārtā savu ķermeni. Un tas ir veids, kā sasniegt svētumu. Jūdaisms atzīst, ka dvēsele ir svarīgāka, taču nevar atstāt novārtā sava ķermeņa vēlmes. Tātad tā vietā, lai mēģinātu noliegt ķermeni un pilnībā apspiest fiziskās vēlmes, jūdaisms pārvērš šo vēlmju piepildījumu par svētu aktu. Svētākie kristiešu priesteri un pāvests dod celibāta zvērestu, savukārt ebrejam ģimenes radīšana un ģimenes radīšana ir svēta darbība. Ja kristietībā svētuma ideāls ir nabadzības zvērests, tad jūdaismā bagātība, gluži pretēji, ir pozitīva īpašība.

prot. Aleksandrs Vīrieši

Kāda ir attieksme Pareizticīgo baznīca uz jūdaismu?

Mēs jūdaismu saucam par reliģiju, kas radās pēc kristietības, bet ļoti drīz pēc tās. Trīs galvenajām monoteistiskajām reliģijām bija tikai viens pamats: šo pamatu sauc par Veco Derību, kas radīta senās izraēliešu kultūras ietvaros un klēpī. Uz šī pamata vispirms radās vēlākais jūdaisms, kura klēpī piedzima Kristus un sludināja apustuļi. Līdz pirmā gadsimta beigām radās reliģija, ko sauca par jūdaismu. Kas mums, kristiešiem, ir kopīgs ar šo reliģiju? Gan viņi, gan mēs atzīstam Veco Derību, tikai mums tā ir daļa no Bībeles, viņiem tā ir visa Bībele. Mums ir savas likumā noteiktās grāmatas, kas nosaka baznīcas un liturģisko dzīvi. Tie ir tipikoni, jaunie kanoni, baznīcas hartas utt. Jūdaisms attīstīja līdzīgus, bet jau savus kanonus. Dažos veidos tie sakrīt ar mūsējiem, citos tie ir atsevišķi.

Kā mūsdienu ebreju priesteri saprot Dieva izredzēto? Kāpēc viņi neatpazīst Glābēju?

No Bībeles viedokļa būt Dieva izvēlētam ir aicinājums. Katrai tautai vēsturē ir savs aicinājums, katrai tautai ir zināma atbildība. Izraēla tauta saņēma no Dieva reliģisku mesiānisku aicinājumu, un, kā saka apustulis, šīs dāvanas ir neatsaucamas, proti, šis aicinājums saglabājas līdz vēstures beigām. Cilvēks var to ievērot vai nē, būt tam uzticīgs, mainīt, bet Dieva aicinājums paliek nemainīgs. Kāpēc viņi nepieņēma Glābēju? Lieta ir tāda, ka tas nav pilnīgi precīzi. Ja jūdi nebūtu pieņēmuši Kristu, kurš gan mums būtu stāstījis par Viņu? Kas bija tie cilvēki, kas rakstīja evaņģēlijus, vēstījumus, kas izplatīja ziņas par Kristu visā senajā pasaulē? Tie arī bija ebreji. Tātad daži to pieņēma, citi to nepieņēma, tāpat kā Krievijā vai Francijā. Pieņemsim, ka svētā Žanna d'Arka viņu pieņēma, bet Voltērs viņu nepieņēma. Un arī mums ir Svētā Krievija, un ir arī Dievu karojošā Krievija. Visur ir divi stabi.

Ko darīt, lai garīdzniecībā, īpaši Maskavā, nebūtu pārāk daudz ebreju?

Manuprāt, tā ir dziļa kļūda. Piemēram, es nevienu nepazīstu Maskavā. Mums ir apmēram puse ukraiņu, diezgan daudz baltkrievu, ir tatāri, ir daudz čuvašu. Ebreju tur nav. Bet saskaņā ar Krievijas pareizticīgās baznīcas definīciju, saskaņā ar tās padomē pieņemto hartu, tā ir daudznacionāla baznīca. Un ebreju elementu izraidīšana no Baznīcas jāsāk ar visu Dievmātes, kas bija Izraēla meita, ikonu izņemšanu, visu apustuļu ikonu izmešanu, evaņģēlija un Bībeles sadedzināšanu un, visbeidzot, apgriešanu. mēs esam vērsti uz Kungu Jēzu Kristu, kurš bija jūds. Šo operāciju Baznīcā veikt nav iespējams, taču viņi to mēģināja veikt vairākas reizes. Bija gnostiķi, kas vēlējās Veco Derību nogriezt no Jaunās, taču viņi tika atzīti par ķeceriem, un Baznīcas tēvi neļāva gnosticismam izplatīties. 2. gadsimtā bija ķeceris vārdā Markions, kurš mēģināja pierādīt, ka Vecā Derība ir velna darbs. Bet viņš tika pasludināts par viltus skolotāju un izslēgts no Baznīcas. Tādējādi šī problēma ir veca un tai nav nekāda sakara ar Baznīcu.

Kristietība nāca pasaulē, nesot cilvēku brālību. Laikā, kad tautas iznīcināja un ienīda viena otru, tā ar apustuļa Pāvila muti sludināja, ka Kristū ”nav ne grieķa, ne jūda, ne barbara, ne skita, ne verga, ne brīvā”. Tas nebūt nenozīmē, ka tas noliedz dažādu kultūru, valodu, vēstures un tautību cilvēku esamību. vienmēr ir attīstījusi un atbalstījusi visas nacionālās kristietības formas. Tāpēc, kad mēs svinējām kristietības tūkstošgadi Krievijā, mēs visi, ticīgie un neticīgie, zinājām, cik liela Baznīcas ietekme uz krievu kultūru ir bijusi. Bet tai bija tāda pati ietekme gan uz grieķu, gan romiešu kultūru. Ieejiet templī un apskatiet katras tautas lielo ieguldījumu Baznīcā. Es jau teicu par Izraēla lomu: Kristus, Jaunava Marija, Pāvils, apustuļi. Tālāk nāk sīrieši: neskaitāmi mocekļi. Grieķi: Baznīcas tēvi. Itāļi: neskaitāmi mocekļi. Nav cilvēku, kas nedotu savu ieguldījumu milzīgajā un grandiozajā Baznīcas celtniecībā. Katram svētajam ir sava tēvzeme, sava kultūra. Un mums, kas pēc Dieva gribas dzīvojam daudznacionālā valstī, kristīgā spēja mīlēt, cienīt un godāt citas tautas ir nevis kāds dīkdienīgs papildinājums, bet gan vitāla nepieciešamība. Jo tas, kurš neciena svešus cilvēkus, neciena sevi. Tauta, kas ciena sevi, vienmēr cienīs citas tautas, tāpat kā cilvēks, kurš labi zina savu valodu, neko nezaudē, zinot un mīlot citas valodas. Cilvēks, kuram patīk ikonu glezniecība un senkrievu dziedāšana, var mīlēt gan Bahu, gan gotisko arhitektūru. Kultūras pilnība atklājas dažādu tautu kopīgā jaunradē.

Ebrejs-kristietis ir lielākais kauns ebrejam. Galu galā jūs esat svešinieks gan kristiešiem, gan ebrejiem.

Tā nav taisnība. Kristietība tika radīta Izraēlas klēpī. Dievmāte, kuru ciena miljoniem kristiešu, bija Izraēla meita, kas mīlēja savu tautu tāpat kā katra skaista sieviete mīl savu tautu. Apustulis Pāvils, lielākais visas kristietības skolotājs, bija ebrejs. Tāpēc kristieša, īpaši ganu, piederība šai senajai ģimenei, kas datēta ar četriem tūkstošiem gadu, nav trūkums, bet gan brīnišķīga sajūta, ka arī tu esi iesaistīts svētajā vēsturē.

Man ir pilnīgi sveši nacionālie aizspriedumi, es mīlu visas tautas, taču nekad neatsakos no savas nacionālās izcelsmes, un tas, ka manās dzīslās plūst Kristus Pestītāja un Apustuļu asinis, man sagādā tikai prieku. Man tas ir tikai pagodinājums.

Traģiskā spriedze starp kristietību un jūdaismu nav izskaidrojama vienkārši ar atšķirībām reliģiskajos uzskatos un dogmās, kas pastāv arī attiecībā uz visām pārējām reliģijām. Ja paskatās no ebreju puses, jūs varat pieņemt, ka iemesls ir ilga kristiešu vajāšanu vēsture. Tomēr tas nav galvenais iemesls, jo vajāšanas ir jau pastāvošā konflikta starp kristietību un jūdaismu sekas. Šī problēma ir aktuālāka nekā jebkad agrāk.

Laiks pārdomām par ebreju un kristiešu attiecību nākotni. Galu galā tikai tagad kristīgo baznīcu pārstāvji ir atklāti atzinuši, ka noziegumu pret ebrejiem cēlonis galvenokārt ir reliģiskā neiecietība. 20. gadsimtā antisemītisms ieguva formu, kas bija bīstama pašai kristietībai. Tad atsevišķas kristīgās pasaules aprindas sāka pārskatīt savas pozīcijas.

Sekoja katoļu baznīcas atvainošanās par gadsimtiem ilgajām ebreju vajāšanām. Protestantu baznīcas lielākoties aicina saprast Dieva misiju ebreju tautai šajā pasaulē. Ir grūti spriest par pašreizējo pareizticības nostāju šajā jautājumā, jo šī nostāja vienkārši nav izteikta.

Ir jārunā par problēmām, kas radušās starp kristiešiem un ebrejiem, sākot ar to pretrunu analīzi, kurās baznīca nokļuva, pasludinot sevi par Jauno Izraēlu. Pirmie kristieši paziņoja, ka viņi nav jauna reliģija, bet gan konsekventi jūdaisma pēcteči. Visi kristiešu priekšstati ir ņemti no ebreju Svēto Rakstu (TaNaKha) solījumiem un pravietojumiem. Kristietības centrālais tēls ir Jēzus, ne tikai glābējs, bet arī jūdu tautai apsolītais Mošiahs, karaļa Dāvida pēctecis. Starp citu, Jaunajā Derībā izklāstītā Jēzus izcelsme rada daudz pamatotu jautājumu.

Baznīca uzstājīgi paziņoja, ka tā ir tiešs turpinājums šai dievišķajai darbībai vēsturē, kuras galvenā daļa bija Izraēlas tautas izredzētais. Tikmēr ebreji turpināja pastāvēt, apgalvojot, ka Bībele pieder viņiem, ka viņu izpratne par Bībeli ir vienīgā likumīgā, un apzīmējot kristīgo interpretāciju kā ķecerību, melus un elkdievību. Šī savstarpējā pretestība radīja naidīguma un noraidīšanas gaisotni, kas jau tā sarežģītās jūdu un kristiešu attiecības padarīja vēl strīdīgākas.

Ebreju nevēlēšanās pieņemt jauno mācību radīja daudzas problēmas kristīgajai teoloģijai, tajā skaitā vienu no galvenajām doktrīnām – misionāru, kuras būtība ir Evaņģēlija nodošana, t.i. "Labas ziņas" tiem, kas par to nezina. Tomēr ebreji sākotnēji bija citā kategorijā, jo viņi bija pirmie G-d solījuma saņēmēji, taču to noraidīja. Kristiešu acīs ebreji kļuva par dzīvu stūrgalvības un akluma pierādījumu.

Ebreju vēsture kristīgajā pasaulē ir bijusi raksturīga vairāk vai mazāk smagas apspiešanas, relatīvas tolerances, izraidīšanas un periodisku pogromu maiņai. Ideoloģiski kristietība ir pilnībā pārņemta ar jūdaisma filozofiju. Kristietības piedāvātās atbildes uz jautājumiem par esamības jēgu, Visuma uzbūvi, cilvēka dvēseli, dzimšanu un nāvi un mūžību balstās uz idejām, kas formulētas ilgi pirms Jēzus Kristus parādīšanās. Tie ir doti Torā.

Nenoliedzams ir fakts, ka lielākā daļa cilvēku joprojām nezina par tik ciešām garīgām attiecībām starp abām reliģijām un ka visu Rietumu pasaules morālo vērtību pamatā ir ne tikai kristīgās vērtības, bet gan vērtības, kas aizgūtas no jūdaisma. Pat Evaņģēlijā piedāvātie desmit kardinālie baušļi, kas kļuvuši par Rietumu morāles pamatu, ir zināmi ikvienam ebrejam kā desmit kardinālie baušļi, ko Dievs devis Izraēla tautai Sinaja kalnā.

Tomēr kristietība atšķiras no jūdaisma, pretējā gadījumā tā nevar būt cita reliģija. Mūsu laika izcilais zinātnieks rabīns Nachum Amsel min desmit šādas atšķirības.

Otrā atšķirība. Kristietībā vissvarīgākā ideja ir ticība Jēzum kā glābējam. Šī ticība pati par sevi dod cilvēkam iespēju tikt izglābtam. Jūdaisms uzskata, ka augstākais cilvēkam ir kalpot Dievam, pildot viņa gribu, un tas ir pat augstāk par ticību. Torā ir pants, kurā teikts: "Viņš ir mans Dievs, un es viņu pagodināšu." Apspriežot, kā cilvēks var pagodināt un paaugstināt Dievu, Talmuds atbild, ka tas notiek ar darbībām. Tāpēc augstākā forma kļūt līdzīgam Dievam ir kaut ko darīt, nevis just vai ticēt. Ticībai ir jāizpaužas darbos, nevis vārdos.

Trešā atšķirība. Jūdaisma galvenā ticība ir ticība vienam Dievam. Pasaulē nevar būt neviena cita augstāka spēka, izņemot G-d. Papildus ticībai Dieva jēdzienam kristietība tic arī sātana kā ļaunuma avota jēdzienam, kas ir spēks, kas ir pretējs G-d. Jūdaisms ir ļoti specifisks attiecībā uz uzskatu, ka ļaunums, tāpat kā labais, nāk no Dieva, nevis no cita spēka. Pants no Svētajiem Rakstiem skan: "Es [G-d] radu pasauli un radu katastrofas." (Ishayahu, 45:7). Talmuds stāsta ebrejam, ka tad, kad nāk nepatikšanas, ebrejam ir jāatzīst G-d par Taisno tiesnesi. Tādējādi ebreju reakcija uz acīmredzamo ļaunumu ir piedēvēt tā izcelsmi G-d, nevis kādam citam spēkam.

Ceturtā atšķirība. Jūdaisms uzskata, ka G-d pēc definīcijas nav formas, attēla vai ķermeņa un ka G-d nevar attēlot nevienā formā. Šī nostāja pat ir iekļauta trīspadsmit jūdaisma ticības pamatos. No otras puses, kristietība tic Jēzum, kurš kā Dievs pieņēma cilvēka veidolu. G-d stāsta Mozum, ka cilvēks nevar redzēt Dievu un dzīvot.

Piektā atšķirība. Kristietībā pats eksistences mērķis ir dzīve turpmākās dzīves dēļ. Lai gan jūdaisms tic arī nākamajai pasaulei, tas nav vienīgais dzīves mērķis. Lūgšana “Aleynu” saka, ka galvenais dzīves uzdevums ir uzlabot šo pasauli.

Sestā atšķirība. Jūdaisms uzskata, ka katrai personai ir personiskas attiecības ar G-d un ka katrs cilvēks katru dienu var tieši sazināties ar G-d. Katolicismā priesteri un pāvests kalpo kā starpnieki starp Dievu un cilvēku. Atšķirībā no kristietības, kur garīdzniecība ir apveltīta ar cildenu svētumu un īpašām attiecībām ar Dievu, jūdaismā nav absolūti nekādu reliģisku darbību, ko rabīns varētu veikt, ko nevar veikt ikviens ebrejs. Tādējādi, pretēji tam, ko uzskata daudzi, rabīnam nav obligāti jābūt klāt ebreju bērēs, ebreju kāzās (ceremoniju var veikt bez rabīna) vai veicot citas reliģiskas darbības. Vārds "rabīns" nozīmē "skolotājs". Lai gan rabīniem ir tiesības pieņemt oficiālus lēmumus par ebreju likumiem, ebrejs, kurš ir pietiekami apmācīts, var pieņemt lēmumus arī par ebreju likumiem, nesaņemot rīkojumus. Tādējādi nav nekā unikāla (no reliģiskā viedokļa) būt par rabīnu kā ebreju garīdzniecības pārstāvi.

Septītā atšķirība. Kristietībā brīnumiem ir galvenā loma, jo tie ir ticības pamats. Tomēr jūdaismā brīnumi nekad nevar būt par pamatu ticībai Dievam. Torā teikts, ka, ja cilvēks parādās tautas priekšā un paziņo, ka Dievs viņam ir parādījies, ka viņš ir pravietis, rāda pārdabiskus brīnumus un pēc tam sāk mācīt cilvēkiem kaut ko pārkāpt no Toras, tad šī persona ir jānogalina kā viltus pravietis ( Devarim 13:2-6).

Astotā atšķirība. Jūdaisms uzskata, ka cilvēks sāk dzīvi no “tīra šīfera” un ka viņš var sasniegt labu šajā pasaulē. Kristietība uzskata, ka cilvēks pēc savas būtības ir ļauns, apgrūtināts ar sākotnējo grēku. Tas viņam neļauj sasniegt tikumu, un tāpēc viņam jāvēršas pie Jēzus kā pie sava glābēja.

Devītā atšķirība. Kristietība balstās uz pieņēmumu, ka Mesija jau ir atnācis Jēzus izskatā. Jūdaisms uzskata, ka Mesija vēl tikai nāks. Viens no iemesliem, kāpēc jūdaisms nevar noticēt, ka Mesija jau ir atnācis, ir tas, ka ebreju skatījumā mesiāniskie laiki pasaulē iezīmēsies ar ievērojamām pārmaiņām. Pat ja šīs izmaiņas notiek dabiski, nevis pārdabiski, tad pasaulē valdīs universāla harmonija un Dieva atzīšana. Tā kā saskaņā ar jūdaismu pasaulē ar Jēzus parādīšanos nekādas izmaiņas nenotika, tad saskaņā ar jūdu Mesijas definīciju viņš vēl nav nācis.

Desmitā atšķirība. Tā kā kristietība ir vērsta tikai uz nākamo pasauli, kristīgā attieksme pret cilvēka ķermeni un tā vēlmēm ir līdzīga attieksmei pret bezdievīgiem kārdinājumiem. Tā kā nākamā pasaule ir dvēseļu pasaule, un tā ir dvēsele, kas atšķir cilvēku no citām radībām, kristietība uzskata, ka cilvēka pienākums ir barot savu dvēseli un pēc iespējas atstāt novārtā savu ķermeni. Un tas ir veids, kā sasniegt svētumu. Jūdaisms atzīst, ka dvēsele ir svarīgāka, taču nevar atstāt novārtā sava ķermeņa vēlmes. Tātad tā vietā, lai mēģinātu noliegt ķermeni un pilnībā apspiest fiziskās vēlmes, jūdaisms pārvērš šo vēlmju piepildījumu par svētu aktu. Svētākie kristiešu priesteri un pāvests dod celibāta zvērestu, savukārt ebrejam ģimenes radīšana un ģimenes radīšana ir svēta darbība. Ja kristietībā svētuma ideāls ir nabadzības zvērests, tad jūdaismā bagātība, gluži pretēji, ir pozitīva īpašība.

Es uzdrošinos pievienot vienpadsmito atšķirību rabīnam Nahumam Amselam. Kristietībā cilvēks ir atbildīgs par izdarītajiem grēkiem Dieva priekšā, tos var labot ar grēku nožēlu un grēksūdzi priestera priekšā, kuram ir dots spēks Dieva un Jēzus Kristus vārdā ļaut viņiem iet mierā. . Jūdaismā grēkus iedala divās kategorijās: grēki pret Dievu un grēki pret cilvēku. Grēki, kas izdarīti pret Dievu, tiek piedoti pēc cilvēka patiesas nožēlas paša Visvarenā priekšā (šajā lietā nav atļauti starpnieki). Bet pat pats Visvarenais noziegumus pret cilvēku nepiedod, šādus noziegumus var piedot tikai aizvainotā puse, tas ir, cita persona. Tādējādi cilvēks noteikti ir atbildīgs Dieva priekšā, taču tas viņu neatbrīvo no atbildības pret cilvēkiem.

Ebreju kristietības saknes. Pirmkārt, jāatzīmē pielūgsmes forma kristietībā, kurā ir ebreju izcelsmes un ietekmes pazīmes. Pats baznīcas rituāla jēdziens, proti, ticīgo pulcēšanās uz lūgšanu, Svēto Rakstu lasīšana un sprediķis, seko pielūgsmei sinagogā. Bībeles fragmentu lasīšana ir kristīgā versija Toras un Praviešu grāmatas lasīšanai sinagogā. Jo īpaši psalmiem ir ļoti svarīga loma gan katoļu, gan pareizticīgo liturģijā. Daudzas agrīnās kristiešu lūgšanas ir ebreju oriģinālu fragmenti vai adaptācijas. Un ko mēs varam teikt par daudziem formulējumiem lūgšanās, piemēram, "Āmen", "Aleluja" utt.

Ja pievērsīsimies vienam no Jaunās Derības centrālajiem notikumiem - Pēdējam vakarēdienam, mēs redzēsim, ka tur ir īstā Pasā seder apraksts, kas ir obligāts ikvienam ebrejam Pasā svētkos.

Lieki piebilst, ka līdzību esamība ne tikai saasināja konfliktu. Ebrejiem kļuva neiespējami uzskatīt kristiešus tikai par nepazīstamas un pilnīgi svešas reliģijas nesējiem, jo viņi pretendēja uz Izraēlas mantojumu, tiecoties atņemt ebreju tautai viņu reliģiskās eksistences realitāti un autentiskumu.