Debesbraukšana: Kurās debesīs Kristus uzkāpa? Debesbraukšana Kur tagad ir Jēzus?

Kas ir Debesbraukšana? Kā tas ir saistīts ar Lūkas stāstījumu par Jēzus pārcelšanos no zemes uz gaisu? Kāpēc saskaņā ar dažām evaņģēlija liecībām Debesbraukšana notika augšāmcelšanās dienā, pēc citiem - četrdesmit dienas vēlāk? Un pats galvenais, kāds tam sakars ar mums?

Kur tagad ir Jēzus?

Fakts, ka Jēzus Kristus pēc augšāmcelšanās pacēlās Dieva noslēpumā pie Debesu Tēva, ir kristīgās ticības pamatpunkts, kas kā sarkans pavediens vijas cauri Jaunās Derības rakstiem. Tikai apustulis Lūka konstruē detalizētu un krāsainu šī notikuma izklāstu, savukārt citi autori par to runā daudz slepenāk. Bet viņi saka.

Sāksim ar to, ka Jaunajā Derībā visvairāk citētais Vecās Derības teksts ir 109. psalma vārdi: Tas Kungs sacīja manam Kungam: Sēdies pie labās rokas(tas ir, saskaņā ar labā roka, kas ebreju tradīcijās simbolizē tuvību un uzticēšanos. — Piezīme prot. K. Parkhomenko) Es līdz brīdim, kad es padarīšu Tavus ienaidniekus par krēslu Tavām kājām(Ps 109:1).

Šie vārdi, kas, starp citu, ir iekļauti mūsu ticības apliecībā, Jaunajā Derībā ir sastopami gandrīz divus desmitus reižu. Ideja pagodināt Jēzu līdzās Dievam Tēvam ir ierakstīta senākajā pirmspāvila tradīcijā. Šeit ir teksti, kurus apustulis Pāvils pieņēma jau apkopotā veidā: Viņš(Jēzus) iztukšoja Sevi, pieņemot kalpa veidolu, kļūstot kā cilvēki un pēc izskata viņš kļuva kā vīrietis; Viņš pazemojās, kļūstot paklausīgs pat līdz nāvei, pat līdz nāvei pie krusta. Tāpēc Dievs Viņu ir ļoti paaugstinājis un devis Viņam vārdu, kas ir pāri visiem vārdiem, lai Jēzus vārda priekšā locītos visi ceļi debesīs un virs zemes un zem zemes un katra mēle atzītu, ka Jēzus Kristus ir Kungs, par godu Dievam Tēvam.(Fil. 2 :7–11).

Dievs parādījās miesā, attaisnoja sevi Garā, parādīja Sevi eņģeļiem, sludināja tautām, tika pieņemts ticībā pasaulē, uzcēlās godībā(1 Tim 3 :16).

Pats pirmais Jaunās Derības autors, apustulis Pāvils, neraksta tieši par Kristus Debesbraukšanu, taču viņš daudz ziņo par Jēzus atgriešanos no Dieva pasaules. Piemēram, savā pirmajā vēstulē Pāvils saka, ka tesaloniķieši gaida no debesīm Viņa Dēlu, ko Viņš uzmodināja no miroņiem, Jēzu...(1. Tes 1 :10; Tr 4 :16).

Un evaņģēliskajā tradīcijā (starp evaņģēlistiem Marku, Mateju un Lūku) mēs atrodam daudzus apgalvojumus par Kristus atgriešanos (Mateja evaņģēlijs). 16 :27; 24 :30; 26 :64; Mk 8 :38; 13 :26; labi 21 :27; 22 :69). Bet atgriešanos var pieņemt tikai attiecībā pret kādu, kas kaut kur ir devies.

Tātad, mēs varam ar pārliecību teikt, ka Jaunā Derība apstiprina, ka Augšāmceltais tagad atrodas kopā ar Debesu Tēvu citā pasaulē, jeb, izmantojot seno metaforu valodu, Dēls tagad ir Debesīs.

Kur ir pārcēlies Augšāmceltais?

Lai gan Jaunā Derība skaidri runā par augšāmceltā Kristus klātbūtni pie Tēva, Dieva godībā vai uz Dieva troņa, Jaunās Derības autori izvairās teikt, ka Jēzus tur nokļuva, pateicoties bēgšanai, tas ir, kaut kādai fiziska kustība uz debesīm.

Viena tekstu grupa runā vienkārši par Kristus augsto stāvokli. Cits runā par Kristus nodošanu Debesīm, bet nepaskaidro, kā tas notiek. Dažos tekstos šis vārds ir minēts Debesbraukšana vai tā ekvivalents (Roma 10 :6–8; Ef 4 :7–11), citos tehniskie termini ir izlaisti (Ebr. 4 :14; 6 :19–20; 1 mājdzīvnieks 3 :22).

Evaņģēlists Jānis par to daudz raksta. Viņam Jēzus ir Tas, kurš nokāpj no debesīm un pēc tam tur atgriežas. Trīs reizes Jānis runā par Dēla debesbraukšanu (Jāņa 3:13; 6:62; 20:17), bet parasti lieto terminu “ceļojums” ( grieķu valoda poreuomai), "rūpe" ( grieķu valoda hypago) vai "paaugstinājums" ( grieķu valoda hipsoo).

Evaņģēlista Lūkas stāsts par debesbraukšanu

Apustulis Lūka. Miniatūra no Ostromiras evaņģēlija

Tikai evaņģēlists Lūka neizvairās izmantot tiešus lidojuma un debesbraukšanas attēlus. Viņš par to runā divas reizes – savā evaņģēlijā un Svēto apustuļu darbu grāmatā.

Šie ir teksti:

…Un Es sūtīšu pār jums Sava Tēva apsolījumu; Bet palieciet Jeruzālemes pilsētā, līdz jūs saņemsiet spēku no augšienes. Un Viņš tos izveda [no pilsētas] līdz Betānijai un, pacēlis rokas, svētīja tos. Un, kad viņš tos svētīja, viņš sāka attālināties no tiem un pacelties debesīs. Viņi pielūdza Viņu un ar lielu prieku atgriezās Jeruzalemē(LABI 24 :49–52).

Un, tos savācis, Viņš tiem pavēlēja: neatstājiet Jeruzalemi, bet gaidiet Tēva apsolījumu, ko esat dzirdējuši no Manis... Jūs saņemsiet spēku, kad Svētais Gars nāks pār jums; un jūs būsiet mani liecinieki Jeruzalemē un visā Jūdejā un Samarijā un līdz pat zemes galiem. To sacījis, Viņš piecēlās viņu acu priekšā, un mākonis Viņu paņēma no viņu redzesloka. Un, kad viņi paskatījās uz debesīm, Viņa debesbraukšanas laikā, pēkšņi viņiem parādījās divi vīrieši baltās drēbēs un sacīja: Galilejas vīri! Kāpēc tu stāvi un skaties debesīs? Šis Jēzus, kurš no jums ir uzkāpis debesīs, nāks tāpat, kā jūs redzējāt Viņu uzkāpjam debesīs. Tad viņi atgriezās Jeruzālemē no kalna, ko sauc par Eļļavu, kas atrodas netālu no Jeruzalemes, sabata brauciena attālumā. Un kad viņi ieradās, viņi devās augšā uz augšistabu, kur palika: Pēteris un Jēkabs, Jānis un Andrejs, Filips un Toms, Bārtolomejs un Matejs, Jēkabs Alfejs un Sīmanis Zelots, un Jūda, Jēkaba ​​[brālis]. Viņi visi vienprātīgi turpināja lūgšanā un lūgšanā(Apustuļu darbi 1:4–14)

Bībeles pētnieki ir rūpīgi pētījuši šos tekstus, un mūsdienās pastāv vispārēja vienprātība par šādiem jautājumiem:

1. Neskatoties uz šķietamo atšķirību, šie divi stāsti ziņo par vienu un to pašu notikumu, tikai mums ir īsāka un garāka versija. Abās vietās ir minēti vienpadsmit apustuļi, sludinot visai pasaulei, nepieciešamība palikt Jeruzalemē līdz Svētā Gara atnākšanai, apustuļu kā Debesbraukšanas liecinieku loma un fakts, ka vienpadsmit atgriezās Jeruzalemē. Tas ir, stāstu shēma ir tāda pati.

2. Ir skaidrs, ka Lūka, veidojot stāstu par Kristus Debesbraukšanu, izmantoja ebreju un grieķu-romiešu tēlus, lai aprakstītu seno varoņu pacelšanos debesīs.

Piemēram, šeit ir tas, ko mēs lasām no Tita Līvija tekstā, kas rakstīts neilgi pirms Kristus dzimšanas: “Pēc šo nemirstīgo darbu pabeigšanas Romuls, sasaucis sapulci laukā pie Kazu purva, pārskatīja armiju, pēkšņi sacēlās vētra ar pērkonu un rūkoņu, kas apņēma karali biezā mākonī, paslēpjot viņu no pulcēšanās acīm, un kopš tā laika Romuls nebija uz zemes. Kad necaurlaidīgo tumsu atkal nomainīja dienas mierīgais spožums un vispārējās šausmas beidzot norima, visi romieši ieraudzīja karalisko krēslu tukšu; lai gan viņi ticēja tēviem, tuvākajiem aculieciniekiem, ka ķēniņu aiznesis viesulis, tomēr, it kā bāreņa baiļu pārņemti, viņi turēja sēru klusumu. Tad sākumā daži un pēc tiem visi uzreiz sludina Romulu, no Dieva dzimušo dievu, ķēniņu un Romas pilsētas tēvu, lūdzot viņam mieru, lai viņš, labs un žēlsirdīgs, vienmēr saglabās savus pēcnācējus” (Romas vēsture. 1.16) .

Mēs atrodam daudzas paralēles ar Lūkas stāstu tā laika ebreju stāstos par Ēnoha, Elijas, Ezras, Baruha un Mozus debesbraukšanu. Ir viss komplekts, kas Lūkam pieder: kalns, mākonis, klātesošo pielūgsme utt. Ir atzīmēts, ka Lūkas stāstījums par Jēzus Debesbraukšanu satur daudzus tos pašus terminus, kas lietoti 2. Ķēniņu grāmatā. 2 :9–13, aprakstā par Elijas paņemšanu debesīs (Septuagintas versijā - Vecās Derības grāmatu tulkojums sengrieķu valodā, veikts Aleksandrijā 3.-1.gs.pmē.).

Tomēr, neskatoties uz to, ka Lūka lieto valodu un attēlus, ko senais lasītājs zināja no citiem pieminekļiem, zinātnieki nav atraduši tiešus aizguvumus no šiem avotiem. Lūks nepārstāsta citu cilvēku stāstus, vienkārši aizstājot rakstzīmes par Jēzu un apustuļiem, bet runā par kādu pilnīgi oriģinālu stāstu.

3. Kāpēc Lūka sniedz divas Debesbraukšanas laika versijas: Augšāmcelšanās dienā un četrdesmit dienas vēlāk?

Pārsteidzoši, ka Lūka, acīmredzot, sliecas runāt par Debesbraukšanu kā notikumu, kas notiek tūlīt pēc augšāmcelšanās.

Piemēram, saskaņā ar evaņģēlista Marka liecību tiesas laikā Kristus saka: ...Un jūs redzēsiet Cilvēka Dēlu sēžam pie varas labās rokas un nākam debesu padebešos(Mk 14 :62). Lūkas priekšā ir Marka evaņģēlijs, taču viņš sniedz mums citu versiju: no šī brīža Cilvēka Dēls sēdēs pie Dieva spēka labās rokas(LABI 22 :69). Viss teksts un jo īpaši vārds “no šī brīža” parāda, ka Jēzus vieta Debesīs bija tūlīt pēc Viņa nāves, nevis pēc četrdesmit dienām.

Vai cits piemērs: sarunā ar ceļotājiem ceļā uz Emmausu Glābējs saka: Vai tā Kristum nebija jācieš un jāieiet Viņa godībā?(LABI 24 :26). Šeit nav plaisas starp ciešanām, augšāmcelšanos un pagodināšanu = debesbraukšanu, tās seko tieši viena pēc otras.

Apustuļu darbos mēs lasām: Šo Jēzu Dievs ir uzmodinājis, par ko mēs visi esam liecinieki. Tātad Viņš tika paaugstināts no Dieva labās rokas... (2 :32–33). Un šeit Augšāmcelšanās un Debesbraukšana tiek uztverti kā notikumi, kas nav atdalīti laikā.

Lūkas grāmatā var atrast daudzus citus mirkļus, kuros netiek pieņemts kāds ilgs Augšāmceltā uzturēšanās periods ar mācekļiem, bet tiek runāts par Debesbraukšanu tūlīt pēc augšāmcelšanās (sk. Apustuļu darbi 3 :15–16; 4 :10; 5 :30–32; 10 :40–43; 13 :31–37).

Stāsts, ko Lūka apraksta evaņģēlijā, kur Kristus augšāmceļas pašā Savas augšāmcelšanās dienā, patiesībā ir ļoti raksturīgs Lūkai; tas atspoguļo viņa izpratni, kas kļūst acīmredzama, salīdzinot ar citiem šī autora citātiem.

Bet tad rodas jautājums: ko tad saka stāsts no Apustuļu darbu grāmatas? Stāsts, kas izraisīja Debesbraukšanas svētkus, kas tika svinēti četrdesmitajā dienā pēc Lieldienām?...

4. Tātad, ja evaņģēlistam Lūkam Debesbraukšana ir cieši saistīta ar augšāmcelšanos, kāpēc Lūka runā par Jēzus parādīšanās četrdesmit dienu periodu?

Sāksim ar to, ka agrīnā kristiešu tradīcija nekad neteica, ka Jēzus augšāmcēlies tūlīt pēc Augšāmcelšanās. Tas notika pēc kāda laika, tas ir, neapšaubāmi bija uzturēšanās periods ar studentiem. Kā mēs redzējām iepriekš, Lūkas Debesbraukšana ir cieši saistīta ar Jēzus augšāmcelšanos, un Lūka parasti ilgstoši neatdala šos divus notikumus.

Tad kāpēc Lūka mums zīmē tik ilgu, četrdesmit dienu garu Augšāmceltā parādīšanās periodu?

Pirmkārt, viņš īpaši un skaidri (kā tas nebija darīts iepriekš) apliecina noteiktu uzturēšanās laiku kopā ar augšāmceltā Jēzus mācekļiem.

Otrkārt, šī doma viņam ir svarīga Apustuļu darbu grāmatas tālākā stāstījuma perspektīvā, ko tā atver. Savā ziņā Lūka padara to par atslēgu visai Apustuļu darbu grāmatai un agrīnās Baznīcas dzīves vēsturei.

Pateicoties tik ilgam uzturēšanās laikam ar mācekļiem, Lūka var parādīt, ka Baznīca ir tās Tradīcijas turpinātāja, ko Augšāmceltais viņai atklāja: četrdesmit dienas, parādīdamies viņiem un runājot par Dieva Valstību(Dejans 1 :3).

Iespējams, ka skaitli četrdesmit Lūka izmantoja kā prettēzi Jēzus četrdesmit kārdinājuma dienām tuksnesī. Tur Jēzus pavadīja četrdesmit dienas, gatavojoties savai kalpošanai, šeit Viņš pavadīja to pašu laiku, sagatavojot apustuļus viņu kalpošanai.

Lielāks uzsvars uz Jēzus pavadīto laiku ar mācekļiem un Debesbraukšanu Apustuļu darbos ļauj Lūkam veikt vienmērīgāku un organiskāku pāreju uz tēmām, kas būs galvenās Apustuļu darbos: kristoloģija, pneimatoloģija, soterioloģija, eshatoloģija un misioloģija.

Kristoloģija (Baznīcas mācība par Kristu): Jēzus svinīgā aiziešana Debesīs uzsver Viņa iestāšanos tur. Tāpēc, ka Jēzus valda debesīs, Viņš tiek atzīts par Kungu un Kristu (Apd 2 :33).

Pneimatoloģija (Baznīcas mācība par Svēto Garu): Svētais Gars nāks tikai pēc Jēzus aiziešanas, un šeit uzsvars uz aiziešanu, Debesbraukšanu, kalpo kā veiksmīgs prologs Vasarsvētkiem – Svētā Gara atnākšanai. .

Soterioloģija (baznīcas mācība par pestīšanu): Svinīgā Debesbraukšana ir izdevīga iespēja Lūkam uzsvērt vienu no viņa iecienītākajām tēmām: Jēzus caur savām ciešanām ieiet Debesu godībā un piešķir no Debesu troņa piedošanu un Svēto Garu visiem, kas nožēlo grēkus un tici Viņam.

Eshatoloģija (baznīcas mācība par laiku beigām): par Debesbraukšanu eņģeļi saka: Šis Jēzus, kurš no jums ir uzkāpis debesīs, nāks tāpat, kā jūs redzējāt Viņu uzkāpjam debesīs.. Tādējādi Debesbraukšana liek pamatu ticībai Jēzus atnākšanai.

Misioloģija (Baznīcas mācība par Labās Vēsts sludināšanu): Debesbraukšanas dienā apustuļi saņem pavēli sludināt Krustā sisto, kurš tagad ir augšāmcēlies un paliek Dieva godībā. Mācekļi ar Augšāmcelto Skolotāju sazinājās četrdesmit dienas, tāpēc tagad viņi ir pamācīti, ko un kā sludināt pasaulei. Atliek tikai nedaudz pagaidīt uz Svēto Garu, kas viņus stiprinās un beidzot apgaismos.

Tādējādi mēs redzam, ka Jēzus ilgā uzturēšanās kopā ar saviem mācekļiem un pēc tam Viņa svinīgā pacelšanās debesīs Lūkam ir svarīgs teoloģisks prologs kristīgās baznīcas dzīves un izaugsmes brīnumainajai vēsturei.

Vai ir tieši četrdesmit dienas?

Kunga Debesbraukšana. Evaņģēlija miniatūra. Bizantija. XI gadsimts

Ko konkrēti var teikt par Jēzus četrdesmit dienām kopā ar mācekļiem? Lūka piemin četrdesmit dienas tikai vienu reizi, citviet viņš min nenoteiktu Jēzus uzturēšanās laiku vai runā par daudzas dienas(Dejans 13 :31). Ir zināma evaņģēlista Lūkas mīlestība pret skaitļiem (viņš dod skaitļus vairāk nekā jebkurš cits Jaunās Derības autors), un viņam patīk simboliski skaitļi. Iespējams, ka, lai norādītu laiku, kad Jēzus uzturējās kopā ar mācekļiem, Lūka kā simbolisku skaitli varēja ņemt četrdesmit: Bībelē tas nozīmēja pārbaudījumu vai Dieva apmeklējuma laiku.

Varbūt Lūka sāka no ebreju Vasarsvētku svētkiem (ebreju valodā - Šavuot, Toras iegūšanas diena, tiek svinēta 50. dienā pēc ebreju Pasā. Piezīme ed.), diena, kurā notika Lūkas stāstījumam ļoti svarīgs notikums - Svētā Gara nolaišanās. Šajā gadījumā Lūkam būtu jāizvēlas diena, kas ir tuvu Vasarsvētkiem, bet pirms tās. Simboliskais skaitlis četrdesmit bija veiksmīgs šī jautājuma risinājums.

Iespējams, kā jau minēts iepriekš, Lūka vēlas izveidot paralēli ar šo četrdesmit dienu periodu ar stāstu par Jēzus četrdesmit dienu gavēni. Tur Kristus sagatavo sevi kalpošanai; šeit tajā pašā laikā Viņš sagatavo savus mācekļus apustuļu darbam.

Interesanti, ka Senā Baznīca nesvinēja Debesbraukšanu četrdesmitajā dienā pēc Lieldienām, proti, nepievērsa uzmanību konkrētajam Lūkas norādītajam datumam. Līdz 4. gadsimta beigām Debesbraukšana tika svinēta kopā ar Vasarsvētkiem. Ap 383. gadu romiešu svētceļnieks Egerija, kas apmeklēja Jeruzalemi, par Debesbraukšanas svētkiem ziņo šādi: Vasarsvētku vakarā visi kristieši Jeruzālemē pulcējas Eļļas kalnā – “vietā (ko sauc par Imvomonu), no kuras uzkāpa Tas Kungs. debesīs”, un dievkalpojums sākas ar evaņģēliju un Apustuļu darbu lasīšanu, stāstot par Kunga Debesbraukšanu.

Bet jau no 5. gadsimta sākuma šie svētki tika atdalīti no Vasarsvētkiem un sakrita ar četrdesmito dienu, kā tas tiek svinēts līdz mūsdienām. Šeit neapšaubāmi jāsaka, ka evaņģēlista Lūkas liecība par četrdesmit dienām, kas šķir Augšāmcelšanos no Debesbraukšanas, izrādījās izšķiroša jauno svētku datumam.

Debesbraukšanas teoloģija

Sākot ar pirmajiem gadsimtiem, apustuļi un svētie tēvi pārdomāja, kas ir Debesbraukšana Kristum un mums, cilvēkiem.

Jēzum Kristum tas bija pēdējais pacelšanās punkts pie Dieva Tēva un augstākā pagodināšanas pakāpe.

Ar savu debesbraukšanu Kungs Jēzus Kristus ne tikai ienāca pašas debesis parādīsies... mums Dieva priekšā(Eiro 9 :24), bet arī pagāja garām debesīm(Eiro 4 :14), pieauga pāri visām debesīm(Ef 4 :10) un apsēdās pie Dieva labās rokas(Mk 16 :19; Tr Dejans 7 :55).

Tajā pašā laikā mums jāatceras, ka Kristus uzkāpa Debesu Godībā cilvēka miesā. Tajā, kurš cieta un augšāmcēlās. Tādējādi no Jaunavas dzimušais cilvēka ķermenis piedalījās Debesu Dzīvē, un tajā Kungs Jēzus Kristus apsēdās pie Dieva Tēva labās rokas. Kopš Debesbraukšanas brīža cilvēka daba Kristū saņēma pilnīgu līdzdalību dievišķajā dzīvē un mūžīgajā svētlaimē.

Kā atzīmē svētīgais. Teodorets no Kīra, “tagad, Debesbraukšanas dienā, viss un visi ir piepildīti ar prieku... Tagad velns sēro par savu sakāvi, skatās uz mūsu ķermeni, kas paceļas debesīs... Tagad velns sūdzas, sakot: kas man, nelaimīgajam, jādara? Visus, kurus es kā ātrspārnu piekūnu sagūstu, man atņem, un no visām pusēm esmu sakauts. Marijas Dēls mani pārspēja. Es nezināju, ka Dievs ir apslēpts cilvēka ķermenī.

Debesbraukšana un uzturēšanās pie Dieva Tēva labās rokas ir pestīšanas turpinājums, ko Kristus dāvā tiem, kas Viņam tic: “Pestītāja sēdēšana pie Dieva Tēva labās rokas nozīmē Viņa pasaules pestīšanas turpinājumu. ar Viņa aizlūgumu, starpniecību Dieva Tēva priekšā par cilvēci” (Māc. Džastins Popovičs). Vēstules Ebrejiem rakstnieks saka: Kristus iegāja nevis ar rokām veidotā svētnīcā, bet pašās debesīs, lai tagad parādītos Dieva vaiga priekšā par mums(Eiro 9 :24). Kāpēc parādīties? Lai aizlūgtu par mums Dieva priekšā. “Tas, ka Glābējs nes miesu,” saka svētīgais teofilakts, “un nav to nometis no sevis, tas ir aizlūgums un aizlūgums Tēva priekšā. Jo, raugoties uz miesu, Tēvs atceras mīlestību pret cilvēkiem, kuras dēļ Viņa Dēls uzņēmās miesu, un paklanās līdzjūtībai un žēlastībai.

Kunga Debesbraukšanas nozīme ir lakoniski atspoguļota svētku kontakionā, ko veidoja cienījamais Romāns, saldais dziedātājs:

“Izpildījis savas rūpes par mums un savienojis mūs virs zemes ar debesīm, tu uzcēlies godībā, mūsu Dievs Kristus, nepametot, bet paliekot neatlaidīgs un saucot tiem, kas tevi mīl: Es esmu septiņi ar jums. un neviens nav pret tevi."

Krievu tulkojums: “Izpildījis mūsu pestīšanas ieceri un savienojis zemi ar debesu, tu uzcēlies godībā, mūsu Dievs Kristus, nekādā veidā nešķirts (no mums), bet paliek nemainīgs un sauc pie tiem, kas mīl. Tu: Es esmu ar tevi, un neviens tev nestāv.

Iepriekš jau tika norādīts, ka Kristus Debesbraukšanas vissvarīgākā nozīme ir pacelšanās Vissvētākās Trīsvienības noslēpumā. cilvēka ķermenis un caur šo pilnīgu ķermeņa pagodināšanu un tās saistību ar dievišķo dzīvi. Tā ir arī kontakiona galvenā tēma. Bet bez tam kontakionā ir vēl viena tēma: Kristus klātbūtne ar ticīgajiem. Šī Kristus kopīgā klātbūtne ar mums ir vēl viena svarīga Debesbraukšanas sekas. Caur Debesbraukšanu, valdot pār pasauli, Kristus atbrīvojās no telpiskajiem ierobežojumiem, kas raksturīgi jebkurai personai. Mūsdienu Rietumu teologu vidū var atrast izteicienu “Kosmiskais Kristus” vai “Viskosmiskais Kristus”. Tas viss attiecas uz vienu un to pašu - par visu ierobežojumu un atrašanās vietas pārvarēšanu caur Debesbraukšanu. Kristus – nokāpis no debesīm caur Debesbraukšanu ir arī kāds, kurš pacēlās pāri visām debesīm, lai visas piepildītu(Ef 4 :10).

Apustulis Pāvils daudz pārdomāja šo tēmu par pagodinātā Kristus valdīšanas kosmisko pilnību:

Dievs Tēvs, darbojās Kristū, uzmodinādams Viņu no miroņiem un sēdinot pie Viņa labās rokas debesīs, kas ir daudz augstāk par visu Firstisti un varu, un varu, un kundzību, un katru vārdu, kas tiek nosaukts ne tikai šajā laikmetā, bet arī nākošajā un visu pakļāvis Viņa kājām un nolicis Viņu augstāk par visu, kā Baznīcas galvu, kas ir Viņa Miesa, Tā pilnība, kas visu piepilda visā.(Ef 1 :20–23). Varat sniegt citus citātus par šo tēmu, bet ar to pietiek.

Atzīmēsim vēl vienu svarīgu tēmu: pateicoties Debesbraukšanai, Svētais Gars nolaižas pie mums. Jēzus saka apustuļiem: Tev ir labāk, ja es eju; jo, ja es neiešu, Mierinātājs pie jums nenāks; un, ja es aiziešu, es viņu sūtīšu pie jums(Iekšā 16 :7). Citur evaņģēlists skaidro: Jo Svētais Gars vēl nebija pār viņiem, jo ​​Jēzus vēl nebija pagodināts(Iekšā 7 :39). Kristus uzturēšanās laikā uz zemes Viņš bija mācekļu grupas vadītājs un mentors. Toreiz bija maz mācekļu — neliela saujiņa Izraēlā. Bet pienāks laiks, kad sludināšanai ir jāizplatās līdz pat zemes galiem, un šeit mums tas ir vajadzīgs Vēl viens Mierinātājs(Iekšā 14 :16), kas miljoniem un miljardiem cilvēku dos spēku un sniegs zināšanas par Patiesību.

Kopsavilkums

Tātad mūsu īsajā esejā mēs aplūkojām dažādus aspektus, kas saistīti ar Jēzus Kristus Debesbraukšanas notikumu. Apkoposim un atcerēsimies, par ko runājām.

Pēc augšāmcelšanās Jēzus Kristus kādu laiku paliek kopā ar mācekļiem mūsu pasaulē. Neviens no Jaunās Derības autoriem, izņemot apustuli Lūku, nefiksē šī laika ilgumu.

Tad apstājas Augšāmceltā parādīšanās, kas ļauj runāt par Kristus aiziešanu no saviem mācekļiem. Kur? Uz debesīm, pie Dieva.

Evaņģēlists Lūka skaidro Augšāmceltā uzturēšanās ar mācekļiem noslēpumu un vienlaikus uzsver aiziešanas uz Debesīm notikuma vērienīgumu: viņš saka, ka Kristus paliek kopā ar apustuļiem simbolisku laiku - četrdesmit dienas.

To, kas notika ar Augšāmcelto Jēzu pēc Viņa parādīšanās perioda, Jaunās Derības autori skaidro, izmantojot Bībeles tēlainus izteicienus. Vecās Derības teksts šeit kļūst par galveno Tas Kungs sacīja manam Kungam: sēdies pie Manas labās rokas, līdz Es lieku Tavus ienaidniekus par krēslu Tavām kājām.(Ps 109 :1).

Jaunās Derības rakstnieki izvairās no naturālisma, aprakstot Jēzus aiziešanu uz debesīm. (Jāatceras, ka debesis ir arī nosacīta norāde uz Kunga atrašanās vietu. Kristus laikā neviens neticēja, ka Dievs ir debesīs, kas ir virs mūsu galvām. Bībeles “debesis” ( senebreju valoda Shamayim) bija simboliska Dieva klātbūtnes vieta. Tāpēc, kad Kristus pavēl lūgt “Mūsu Tēvs, kas esi debesīs...”, Viņš drīzāk domā garīgās debesis, nevis visu, kas saistīts ar mūsu kosmosu.

Evaņģēlists Lūka nekavējas atklāti un tieši rakstīt par Kristus aiziešanu pie Dieva Tēva kā lidojumu, kustību telpā. Iespējams, viņš to dara, atsaucoties uz daudzajiem tekstiem (grieķu-romiešu un ebreju valodā), kuros ziņots par līdzīgiem stāstiem. Iespējams, Lūka vēlējās parādīt saviem lasītājiem, ka Jēzus tika pagodināts tāpat kā citi lielie senie varoņi, iespējams, vienkārši izmantojot tradicionālus izteicienus un attēlus, kas bija saprotami viņa laika un kultūras lasītājiem.

Mēs nezinām, cik ļoti stāsts par evaņģēlistu Lūku atbilst vēsturiskajai realitātei. Citu Jaunās Derības autoru piesardzība šī notikuma aprakstā liek domāt, ka Debesbraukšanas notikums bija slepens notikums, nevis publisks. Bet tas, vai viss notika tieši tā, kā Lūks apraksta vai nē, nav tik svarīgi. Svarīgi, ka Lūka, sniedzot mums brīnišķīgu un izteiksmīgu stāstu par Debesbraukšanu, saturēja teoloģisko nozīmju bezdibeni, kas daudzām kristiešu paaudzēm būs jāatklāj un no kuras smelties garīgos dārgumus.

Vispirms Evaņģēlijā ar lielu otu un pēc tam Apustuļu darbu grāmatā ar mazu otu Lūka uzzīmē ikonu, kas liecina par Jēzus aiziešanu no mūsu pasaules uz debesīm. Šeit eņģeļi ir notikuma liecinieki (tie ir divi, jo pēc ebreju idejām ir tikai divu lietu liecība); šeit ir mākonis (šekinas simbols - Dieva godība); mācekļu prieks, jo viņu Skolotājs tagad ir Dieva pagodināts Debesu Ķēniņš.

Kristus Debesbraukšana, saskaņā ar nākamo kristiešu paaudžu domām, ir unikāls notikums: augšāmceltajam Jēzum Kristum piederošās cilvēka ķermeņa pagodināšana, priekšnoteikums Svētā Gara dāvanai ticīgajiem un, pateicoties debesu Dievam. pievienošanās, Kristus spēka izplatīšanās visā Visumā.

Augšāmcēlies Kungs vairākas reizes parādījās apustuļiem. Viņš tos svētīja, ēda ar viņiem, runāja ar viņiem, uzmundrināja. Viņš deva viņiem gaišu cerību un spēku gaidāmajai grūtajai dzīvei. Katru reizi, kad Tas Kungs runāja... un kādā brīdī apustuļi pārstāja Viņu redzēt.

Ne tāpēc, ka tā būtu spokaina parādība un tāda vīzija nevarētu ilgt ilgi. Parādība bija pilnīgi reāla. Iemesls ir tāds, ka augšāmceltā Kunga Miesa tika pārveidota. Ķermenis palika taustāms un joprojām varēja brīvi iziet cauri aizvērtām durvīm. Apustuļi labi zināja par gaidāmā Glābēja izskatu, taču reizēm tas izrādījās neatpazīstams. Kungs parādījās apustuļiem un bija redzams, taustāms un pēc tam neredzams.

Tā apustuļi pēc Lieldienām vairākas reizes tikās ar Kristu. Bet Debesbraukšanas dienā viss bija savādāk. Kristus atkal parādījās, lai runātu ar saviem mācekļiem. Viņš atkal tos svētīja un pēc tam uzkāpa debesīs, un viņi pārstāja satikties ar Skolotāju.

Notika kaut kas ārkārtējs un nepieredzēts. Kas tieši? Apustuļi ne tikai pārtrauca apcerēt To Kungu, kā tas bija noticis iepriekš, bet arī Kungs pacēlās no zemes uz debesīm. Kā mēs varam saprast šīs neparastās “debesis”?

Debesis un zeme

Tā laika ļaudīm kājas bija stingri nostiprinātas zemē. Zeme ir mūsu kopējās mājas, dzīves vieta mums visiem. Mēs to skaidri apzināmies, taču tajā tālajā laikā cilvēkiem vēl bija elles jēdziens, kas ir izdzēsts no lielākās daļas mūsu laikabiedru apziņas.

Apustuļi zināja, ka pazemē, pazemē, no mums aizgājušo tēvu un māšu, brāļu un māsu dvēseles izceļ savu eksistenci. Un virs zemes ir milzīgas debesis. To var uzskatīt par daļu no milzīga Visuma. Tiesa, cilvēki nedzīvo debesīs, bet, piemēram, putni lido. Un viņi to var izdarīt veiklāk, nekā mēs spējam staigāt un skriet.

Kur dzīvo debesu eņģeļi, vai ne debesīs? Un tagad nonākam pie galvenā – debesis joprojām var uztvert kā Visuma augstāko robežu. Un pat kā kaut kas pārpasaulīgs - kā “vieta, kur” dzīvo Dievs.

Debesis un Dievs... Lūk, Evaņģēlijā izteicieni Dieva valstība un Debesu valstība pastāv vienādi. Atklāsim Kalna sprediķa pirmās rindiņas: “Svētīgi garā nabagie, jo viņiem pieder Debesu valstība” (Mateja 5:3). Evaņģēlistā Mateja evaņģēlijā pazemīgiem cilvēkiem ir apsolīta Debesu Valstība. Vēlreiz pārlasīsim to pašu Kalna sprediķi pēc cita evaņģēlija: "Svētīgi garā nabagie, jo jums pieder Dieva valstība" (Lūkas 6:20). Šeit Debesu Valstība tiek saukta par Dieva valstību.

Vārdam “debesis” ir daudz nozīmju, tiek atklāti vairāki nozīmes slāņi. Un šī "debesu polisēmija" parādās krievu valodā "nebesa" ("debesis" in daudzskaitlis) un ebreju valodā "shamayim" ("debesis" dubultskaitlī).

Augšupcelšanās un dievišķošanās

– Kurp Kungs Jēzus Kristus uzkāpa?

- Uz debesīm, pie Dieva.

- Pagaidi, vai pats Kristus ir Dievs?

– Tātad Viņš vienmēr ir klāt debesīs?

- Pa labi. Kā Dievs Viņš vienmēr ir debesīs, bet Viņš nav tikai Dievs.

- Ne tikai tas, viņš ir arī Cilvēks, Dievcilvēks...

– Kristus pacēlās tieši kā Cilvēks – “kur” viņš vienmēr palika kā Dievs.

- Un ko tas nozīmē?

– Ka Kristus cilvēciskā daba Debesbraukšanā saņēma to neizsakāmo godību, kāda piemīt tikai Dievišķajai dabai.

– Kristus pirms Lieldienām lūdza slavu...

– Un tas tieši attiecas uz mūsu tēmu. Kristus Ģetzemanē saka Dievam Tēvam: “Es Tevi pagodināju virs zemes, pabeidzu darbu, ko Tu Man uzticēji. Un tagad pagodini Mani, Tēvs, ar Tevi, ar to godību, kāda man bija pie Tevis, pirms pasaule bija.” (Jāņa 17:4-5). Kopš mūžības Dieva Dēlam bija debesu Dievišķā godība, un pēc Lieldienām Viņš to saņem kā Cilvēka Dēlu.

– Evaņģēlijā Kristus lūdz debesu godību, un arī mūsu ticības apliecība apliecina, ka Kristus “uzkāpis debesīs un sēdējis pie Tēva labās rokas; un atkal nākt ar godību...” Starp Debesbraukšanu un Kristus otro godības pilno atnākšanu ir „starpposma” brīdis. Ko tas nozīmē? Kas sēž pie Tēva labās rokas?

– Te atkal skaļi skan Bībeles simbolu valoda. Uzkāpjot debesīs, ar Debesbraukšanas palīdzību, Kristus sasniedz debesu krāšņos augstumus. Un Viņa nosirmošana nozīmē pastāvīgu, nebeidzamu uzturēšanos augstumā. Sēdēšana pie labās rokas, tas ir, labās rokas, ir simbols, kas mums šodien ir skaidrs. Dieva Tēva labā roka ir godājamākā, visslavenākā vieta blakus Dievam. Varētu teikt, ka šī vieta ir “vienādos apstākļos”, lai gan...

- Bet kas?

– Mums jābūt uzmanīgākiem, runājot par teoloģiskiem jautājumiem. Ir viena teoloģiskā grāmata, to sarakstījis arhimandrīts Kipriāns (Kerns). Ar vācisku precizitāti viņš citē un analizē daudzus patristiskus teicienus par Dievu un cilvēku. Starp tiem ir kāds ļoti neparasts Svētā Gregorija Palamas citāts. Citāts par Kristu saka tā: “Viņa dievišķības godība pirmajā atnākšanā bija apslēpta zem miesas, ko Viņš saņēma no mums un mūsu dēļ; un tagad viņa slēpjas debesīs pie Tēva ar dievišķu miesu... Otrajā atnākšanā Viņš atklās Savu godību.”

Tātad Kristus dievišķā godība ir apslēpta debesīs kopā ar Tēvu ar miesu, kas piedalās Dievā... Tēvs Kipriāns uzstāj, ka grieķu vārds “homotheos” ir “krieviski jātulko tikai kā “dievišķs”, bet ne “vienlīdz dievišķs” ... Ja šis vārds patiešām tiktu interpretēts kā “vienlīdz dievišķs”, tad cilvēka dabai jeb Glābēja miesai tiktu piešķirta Dievam būtiska nozīme. Pagāniem cilvēka un Dievišķās dabas pielīdzināšana, divu dabu sajaukšana kopā ir diezgan pieņemama. Kristiešiem - nē.

– Kas mums ir pieļaujams?

– Ir pieļaujams atzīt, ka Debesbraukšanā Kristus cilvēciskā daba kļuva par Dieva līdzdalībnieku, augstākajā pakāpē – par Dievišķo enerģiju līdzdalībnieku. Tas ir, notika pilnīga cilvēka dabas dievišķošana. Mēs tagad neapspriedīsim, kas ir dievišķošana, pamatojoties uz teoloģiskajiem būtības un enerģijas jēdzieniem. Šī ir atsevišķa liela tēma. Pagaidām teiksim tikai: Tā Kunga Debesbraukšana ir dievišķības debesu virsotne, ko sasniedza Kunga Jēzus Kristus cilvēciskā daba. Šeit ir īsa Debesbraukšanas teoloģiskā nozīme.

Tas, kas notika ar Glābēju, attiecas arī uz mums. Viņa cilvēciskā daba ir līdzīga mums, mēs visi esam cilvēki. Augšupceltais Kristus ļauj saviem uzticīgajiem mācekļiem pacelties debesu godības augstumos, katram savā mērogā.

Svētku dienā tempļa vidū tiek novietota Debesbraukšanas ikona - tā ir dievišķošanas ikona.

1. Archim. Kipriāns (Kerns). Antropoloģija Sv. Gregorijs Palamass. M., 1996. 426. lpp.

Kāpēc Debesbraukšana — Kristus aiziešana no zemes, uz kuras Viņš parādījās mācekļiem četrdesmit dienas pēc Augšāmcelšanās — tiek svinēta kā priecīgs notikums? Kāpēc apustuļi priecājas, šķiroties no sava Skolotāja un Dieva? Vai viņu prieks mums ir pieejams?
Bībeles zinātnieka, Sanktpēterburgas Garīgās akadēmijas pasniedzēja arhimandrīta IANNUARIJA (Ivlieva) viedoklis.

Kunga Debesbraukšana. Rev. Andrejs Rubļevs, 15. gs.

— Kunga Debesbraukšanas svētkos tiek lasīta evaņģēlista Lūkas Svēto apustuļu darbu grāmata. Tikai šis evaņģēlists mums stāsta par Debesbraukšanu un divreiz: savā evaņģēlijā (Lūkas 24:50-53) un Apustuļu darbu grāmatā (Ap.d.1:9-11). Pēdējā gadījumā tikai trīs pantos! Bet evaņģēlistam tie bija ļoti liela nozīme. Mūsdienās mēs ne vienmēr saprotam, kāpēc Jēzus Kristus aiziešana no zemes, kurā Viņš parādījās saviem mācekļiem četrdesmit dienas pēc augšāmcelšanās, tiek svinēta kā liels un priecīgs notikums. Atcerēsimies: Evaņģēlijs saka, ka Kunga mācekļi pēc Viņa aiziešanas debesīs “ar lielu prieku atgriezās Jeruzālemē” (Lūkas 24:52). Lai saprastu viņu prieku, jānoskaidro, kādu nozīmi tā laika ļaudīm nozīmēja uzņemt cilvēku debesīs. Protams, šodien mēs nevaram iedomāties debesis tāpat kā kristīgās ēras pirmajā gadsimtā. Bet neatkarīgi no tā, kā tiek domāts par “debesīm”, reliģiskajā apziņā tās bija un paliek Dievišķā sfēra.

Senajā pasaulē cilvēka pacelšanās vai sagrābšana debesīs nozīmēja viņa dievišķošanos, mirstīgā pārtapšanu par nemirstīgo. Bet Jēzus Kristus debesbraukšanas gadījumā kļuva skaidrs, ka Viņš atgriežas pie Dievišķās godības, kas sākotnēji piederēja Viņam. Citiem vārdiem sakot, Debesbraukšana nebija Viņa Dievišķības iegūšana, bet gan apstiprinājums. Un ne tikai šis.

Bībelē cilvēka uzņemšanai debesīs bija īpaša, eshatoloģiska nozīme. Tika pieņemts, ka apbrīnotajai personai pirms šī gadsimta beigām tika uzticēts īpašs uzdevums. Tādējādi pravietis Elija tika paņemts uz debesīm, bet šķita, ka viņš gaida savu atgriešanos. Tas Kungs saka: “Redzi, es sūtīšu pie jums pravieti Eliju pirms Tā Kunga dienas atnākšanas” (Mal.4:5). Atklāsmes grāmatā ir apbrīnojama vieta, kur gaišreģis Jānis redz Dieva Dēla dzimšanu uz zemes. Un savā redzējumā Glābējs pēc piedzimšanas no Saulē tērptas Sievietes, it kā uzreiz, apejot visus savas zemes dzīves notikumus, tiek paņemts debesīs: “Un viņa dzemdēja vīrieša bērnu... un viņas Bērns tika aizķerts pie Dieva un Viņa troņa” (Atkl. 12:5). Tas liek domāt, ka Debesbraukšanai tika piešķirta Ziemassvētkiem līdzvērtīga nozīme, jo Jēzus Kristus klātbūtne debesīs, mūžībā tika uztverta kā Viņa eshatoloģiskās atgriešanās garantija.

Debesbraukšanas stāsti atspoguļoja agrīno kristiešu priecīgo Lieldienu pieredzi. Šī pieredze sastāvēja no krustā sisto, augšāmceltā un augšāmceltā Jēzus dzīvās klātbūtnes piedzīvošanas. Pēc Kunga Debesbraukšanas Augšāmceltā tuvums tika pārdzīvots tik spēcīgi, ka kristieši varēja atzīties: “(Viņš) tika atklāts kā Dieva Dēls spēkā” (Rom. 1:4), “Dievs ir ļoti paaugstinājis. Viņu un devis Viņam vārdu, kas ir pāri visiem vārdiem” (Fil.2:9), “Dievs Viņu ar Savu labo roku ir paaugstinājis par Valdnieku un Glābēju” (Ap.d.5:31). Šis Dieva pestīšanas akts tika dziedāts, par to domāts atkal un atkal un sludināts. Tieši Kristus Debesbraukšana deva kristiešiem pārliecību, ka Jēzus nav viņus pametis, bet gan ir mūžībā un tāpēc vienmēr ar viņiem. Tieši no šīs priecīgās ticības evaņģēlists Lūka veido savus apgalvojumus par Debesbraukšanu.

Tikai trīs teksta panti. Bet cik daudz prasmīgu gudrību var atklāt šajās īsajās rindās!

Pirmkārt, mēs pamanām, ka īsajā fragmentā ir pieci lietojumi izteicieniem, kas nozīmē “skatīties, redzēt”. Tie ir paredzēti, lai apliecinātu notikumu pierādījumus. Šeit Lūka mums apliecina to, ko viņš teica jau sava evaņģēlija sākumā: viņš vēlas ziņot tikai par to, ko "mums sūtīja vārdi, kas bijuši aculiecinieki no paša sākuma" (Lūkas 1:2). Stāstījums Apustuļu darbos apliecina: apustuļi ir aculiecinieki, un tāpēc viņi būs uzticami liecinieki un uzticīgi tradīciju dibinātāji.

Otrkārt, pievērsīsim uzmanību mākonim, kas nes Jēzu Kristu. Protams, mēs nerunājam par vienkāršu mākoni. Mūsu laikā mēs esam tik tālu attālinājušies no antīkās un Bībeles pasaules cilvēku pasaules uzskata, ka esam kļuvuši nejūtīgi pret daudziem senajiem cilvēkiem tik nozīmīgiem simboliem. Primitīva prāta cilvēki var pasmieties par “bērnišķīgo fantāziju” stāstā par lidošanu uz mākoņa. Bet pat saprātīgi cilvēki ne vienmēr saprot reliģiskās simbolikas būtību. Mākonis - universāls senais simbols un vizuāls dievišķās klātbūtnes tēls, kā arī apbrīna un dievišķība. Pietiek pagodināt vēsturnieka Tita Līvija stāstu par Romulu, kuru debesīs paņēma mākonis, pēc kura romieši sāka viņu pielūgt kā dievu. Tā tas ir pagānu pasaulē. Un iekšā Svētie Raksti? Tajā mākonis ir arī viens no svarīgākajiem simboliem. Atcerēsimies Apskaidrošanos, kur Dievišķās klātbūtnes mākonis aizēnoja apustuļus (Lūkas 9:34-35). Atcerēsimies Pirmo vēstuli tesaloniķiešiem, kas runā par aizgrābšanu “padebešos pretī Tam Kungam” (1. Tesaloniķiešiem 4:17). Bet vissvarīgākais ir Daniēla pravietojums par Cilvēka Dēla atnākšanu debesu mākoņos (Dan. 7:13), kas tik bieži tiek atgādināts Jaunajā Derībā. Debesbraukšanas laikā mākonis aizved Jēzu Kristu no Viņa mācekļu redzesloka. Viņa ceļa mērķis ir debesis, kas trīs reizes pieminētas eņģeļu runā. Šis trīskāršais atkārtojums piešķir viņu runai svinīgu raksturu: “skaties uz debesīm”, “uzņemts debesīs”, “nonācis debesīs” (Apustuļu darbi 1:11). Tur, debesīs, Viņš paliks līdz Otrajai atnākšanai.

Treškārt, eņģeļu vīru izskats ir ievērojams. Jā, tie ir tieši Eņģeļi, kā to atklāj viņu baltie tērpi. Evaņģēlists Lūka savu stāstu par diviem eņģeļiem prasmīgi veido Debesbraukšanas stāstā kā paralēli savam Lieldienu stāstam par sievietēm, kuras ar smaržām ieradās Kunga Jēzus kapā. Tur, pie tukšā kapa, ”viņu priekšā stāvēja divi vīri spožās drēbēs” (Lūkas 24:4). Tie arī bija eņģeļi. Tādas ir divas. Un tas atbilst Bībeles tiesībām uz uzticamu liecību (5. Moz. 17:6; 19.15).

Visbeidzot, ceturtkārt, varbūt vissvarīgākā lieta Debesbraukšanas stāstā ir pati Eņģeļu runa. Tāpat kā pie zārka viņi uzdod jautājumu, kura mērķis ir labot pārpratumus par notikumu un nekorektu uzvedību. "Kāpēc jūs meklējat dzīvo starp mirušajiem?" Eņģeļi jautāja sievietēm. "Kāpēc jūs stāvat un skatāties debesīs?" viņi jautāja studentiem. Tāpat kā toreiz sievietēm, kuras redzēja tukšo kapu, tika teikts, ka nav jēgas meklēt dzīvos ar mirušajiem (Lūkas 24:5), tā tagad saka, ka nav jēgas meklēt To, kurš tagad sēž pie labās rokas. Dieva (Lūkas 22:69), nav jēgas viņu gaidīt tagad . Ko darīt tagad , tikko pavēlēja pats Jēzus. Mācekļiem nav jāstāv un jāskatās uz debesīm un jāgaida dīkā vai jādomā par Otro atnākšanu un tās laiku, bet gan jākļūst par Augšāmceltā lieciniekiem un aculieciniekiem, tiklīdz viņi saņem Garu, kuram viņiem ir jābūt. tagad pagaidi Jeruzalemē un no turienes sāc savu ceļojumu “līdz zemes galiem”. Tajā pašā laikā mēs nedrīkstam aizmirst, ka Kungs atgriezīsies laika beigās. Kunga Jēzus, Cilvēka Dēla, otrā atnākšana notiks “tāpat kā Viņa debesbraukšana”, proti, “uz mākoņa” (Lūkas 21:27). Uzkāpis dievišķajā dzīvē, Jēzus atgriezīsies debesu mākoņos kā Cilvēka Dēls (Lūkas 21:27), kura valdīšana ir “mūžīga vara, kas nezudīs un Viņa valstība netiks iznīcināta” (Dan. 7:14). Tādā pārliecībā, būdami aculieciniekiem un lieciniekiem, mācekļiem ir jāiet viņiem norādītais ceļš.

Sprediķis no arhimandrīta Iannuāra (Ivlieva) vietnes

Priecīgu Debesbraukšanas dienu!

Šie svētki ir tik neparasti, jo vakar dziedājām: “Kristus ir augšāmcēlies”, vakar bija Lieldienas, bet šodien – kur Kristus uzkāpa? Kur viņš ir?..

Apustuļiem noteikti bija grūti pārdzīvot šo brīdi, jo viņi bija šķirti no sava Skolotāja, no dzīves, ko viņi bija izbaudījuši. Un šis pārbaudījums mums vienmēr būs, jo mūsu mazajā garīgās dzīves pieredzē bija arī Lieldienu periods, kad pirmo reizi nācām uz baznīcu. Mēs jutām, ka Dievs ir it visā un ikvienā, ka viss mums apkārt ir patiesi piesātināts ar Dieva žēlastību. Un tad pienāk brīdis, kad Tas Kungs kaut kur aiziet, un mēs it kā esam atstāti vieni... Mums ir jāizdzīvo šis periods ar cieņu, atceroties notikušo un izdzīvojot to - tas prieka un uzvaras mirklis pār nāvi, uzvara pār laiku. , virs zemes, pāri visam cilvēciskajam, pāri miesai un asinīm!

Mēs zinām, ka desmit dienas pēc Debesbraukšanas būs Trīsvienības svētki, kad Kungs nolaidīsies un jau ir Svētā Gara vienots ar apustuļiem. Tie kļūst par īstiem Dievišķā tempļiem. Dievs jau dzīvo viņos, dzīvo Svētais Gars... Un viņi dodas cīnīties pret visu pasauli un iekarot šo pasauli, uzvarot veselas tautas Kristus vārdā!

Mēs gatavojamies šai dienai... Iedomājieties, eņģeļu pasaule ir garīgā pasaule, un Kristus uzkāpj ar miesu, Vistīrāko miesu, tādu pašu kā mūsējā, tikai bez grēka. Kāds noteikti bija eņģeļu pasaules izbrīns – kā cilvēks, radījums, kam vajadzētu būt uz zemes, cilvēka miesa – pēkšņi paceļas un apsēžas Dieva, viņa Dievišķības tronī! Tas ir cilvēka prātam neaptverams noslēpums... Bet tā ir realitāte!

Un mēs arī sakām, ka cilvēka gaļa nav gaļas gabals, tā ir svētnīca. Mēs pat godinām svēto miesas daļas un zinām, ka caur tām mēs vēršamies pie paša Dieva. Mēs uzmanīgi izturamies pret savu miesu, kas, neskatoties uz to, ka tā nonāk zemē, izšķīst kopā ar zemi un pēc tam tiks atjaunota. Un ne tikai garīgi, bet arī fiziski. Uz jaunās zemes zem jaunajām debesīm mēs dzīvosim ar miesu. Tāpēc mana miesa ir mans draugs, nevis ienaidnieks. Un mūsu karš nav pret miesu. Piemēram, hinduisti mēģina iestāstīt, ka šī miesa neļauj cilvēkam dzīvot. Bet izrādās, ka tas netraucē.

Jums ir jāsargā sava miesa, jums par to jārūpējas, jums tā ir jāārstē. Tam vajadzētu kalpot cilvēkam labos, dievbijīgos darbos, palīdzot viens otram, radot. Mēs nerunājam par šo pasauli kā par ilūziju, mēs sakām, ka tā ir realitāte. Un arī templis ir realitāte. Protams, tempļa celtnieks ir Tas Kungs, bet Viņš to ceļ ar cilvēku rokām. Un jūs un es, šodien vienoti vienā būtnē - dvēselē un ķermenī - nevaram bezrūpīgi runāt par ķermeni un domāt, ka tas mums traucē. Nevis ķermenis mums traucē, bet grēks, kas mūs nemitīgi dzen kaut kādās galējībās: vai nu cilvēks iepriecina savu miesu, vai arī mūs tā nogurdina, ka vairs neko nevar izdarīt. Šīs galējības liecina par mūsu muļķībām, par mūsu joprojām bērnišķīgo stāvokli. Es vēlos, lai mēs vērojam savu miesu, lai tā iemācītos paklausīt garam un strādātu, kamēr mums ir laiks.

Mūsu uzdevums ir svētīt savu miesu, padarīt to spējīgu piedalīties dievbijīgā dzīvē. Un tāpēc vienmēr liturģijā mēs dzirdam aicinājumu apbēdināt mūsu sirdis, atrauties no zemes un sajust, ka Tas Kungs ir labs. Mēs skatāmies uz debesīm un redzam, ka Tas Kungs mūs svētī ar labiem darbiem šodien un katru dienu. Palīdzi un izglāb visus, Kungs. Rīt notiks divas Dievišķās liturģijas. Dievs aicina visus uz vakariņām.

“To sacījis, Viņš piecēlās viņu acu priekšā, un mākonis Viņu paņēma
no viņu redzesloka. Un, kad viņi skatījās debesīs, laikā
Viņa augšāmcelšanās, pēkšņi viņiem parādījās divi vīrieši baltā apģērbā
drēbes un sacīja: Galilejas vīri! Par ko tu iestājies un
vai tu skaties debesīs? Šis Jēzus, kurš pacēlās no tevis uz
debesis nāks tāpat, kā tu Viņu redzēji
pacelšanās debesīs” (Apustuļu darbi 1:9-11).

Šeit, šķiet, viss ir pateikts ļoti skaidri, gan šis teksts, gan tā skaidrojums, ko divu tūkstošu gadu laikā ir sagatavojusi Baznīca, var teikt, ka visi ir iegaumēti no galvas: Kristus uzkāpa debesīs pie Dieva Tēva un apsēdās. pie Viņa labās rokas. Viss, kas ir virs mūsu galvām, tiek saukts par debesīm un galvenokārt par mums neredzamo garīgo pasauli. Bet, lai kā jūs to izskaidrotu, viss paliek nesaprotams. Mēs Tēva esamību un būtību, tāpat kā Dēlu, ņemam uz ticību, to nevarot izzināt ar eksperimentālu pētījumu palīdzību. Mēs arī pieņemam ticību, ka Svētā Trīsvienība: Dievs Tēvs, Dievs Dēls un Dievs Svētais Gars paliek neizprotama visai radībai uz visiem laikiem. Kā šajā gadījumā saprast Debesbraukšanas nozīmi, ko atkārtoti apsolīja Kristus Glābējs:

"Jēzus viņiem sacīja: Es nebūšu ar jums ilgi, bet es iešu pie Tā, kas Mani sūtījis." (Jāņa 7:33)

Viņš arī teica Marijai Magdalēnai tūlīt pēc savas augšāmcelšanās:

“Neaiztieciet Mani, jo Es vēl neesmu uzkāpis pie Sava Tēva; Bet ej pie maniem brāļiem un saki viņiem: “Es eju pie sava Tēva un jūsu Tēva, un pie sava Dieva un jūsu Dieva” (Jāņa 20:17).

Kaut ko līdzīgu viņš teica ebrejiem augstā priestera tiesā, kurš meklēja vainu pret Viņu:

“No šī brīža Cilvēka Dēls sēdēs pie Dieva spēka labās rokas” (Lūkas 22:69).

Tomēr kā mēs varam saistīt Dieva visuresamību un Glābēja vārdus ar norādītajiem datiem: “Kas mani redz, tas redz To, kas Mani sūtījis” (Jāņa 12:45)? Un tad Viņš runāja ar apustuli. Filips:

“Es esmu bijis ar tevi tik ilgi, un tu Mani nepazīsti, Filip? Kas Mani ir redzējis, tas ir redzējis Tēvu; Kā jūs varat teikt: parādiet mums Tēvu? Vai jūs neticat, ka es esmu Tēvā un Tēvs Manī? Vārdus, ko es runāju ar jums, es nerunāju no sevis; Tēvs, kas paliek Manī, dara darbus. Tici man, ka es esmu Tēvā un Tēvs Manī” (Jāņa 14:9-11).

Šajā gadījumā jums tas ir jāpieņem ticībā, bet ne zināšanu dēļ. Pastāv dogma par Svētās Trīsvienības personu nešķiramību, kuras apstiprinājumam seko šie Pestītāja vārdi. Dievs Dēls (Dievs Vārds) vienmēr ir palicis un paliek Tēvā, bet tas attiecas uz Dievišķo dabu Kungā Jēzū Kristū, nevis uz Cilvēka Dēlu, kā Pestītājs sevi sauca, ar to saprotot cilvēka dabu sevī. Tāpēc jāatzīst, ka pirms Augšāmcelšanās no mirušajiem Dieva Dēls ar pieņemto cilvēcisko dabu pilnā Savas dievišķās-cilvēciskās būtības sastāvā nešķita „pilnībā” dzīvojis Svētajā Trīsvienībā. Pēc augšāmcelšanās Viņš kā ļaunuma spēku uzvarētājs iegūst pilnīgu savas cilvēciskās dabas dievišķību un tāpēc Dievam Tēvam Svētajā Trīsvienībā parādās kā pilnīgi pilnīgs Dievs Vārds ar Savu pagodināto miesu.

Bet Kungs Jēzus Kristus tūlīt pēc augšāmcelšanās no miroņiem paceļas pie Tēva, un Viņa Debesbraukšana četrdesmitajā dienā pēc šīs ir it kā šīs lietas beigas, bet ne šī paša brīža augšāmcelšanās būtība. Tēvs. Tāpēc Kristus Debesbraukšanas akts ir jāatzīst par Ķēniņa parādīšanos Viņa Valstībā visās pasaulēs un visos debesu eņģeļu pasaules līmeņos, tas ir, visai radītajai pasaulei ne tikai kā Radītājs, bet arī kā Visvarenais. Tāpēc Glābējs pēc Savas Augšāmcelšanās saka mācekļiem:

“Man ir dota visa vara debesīs un virs zemes” (Mt.28:18).

Un pat pirms krusta un augšāmcelšanās varoņdarba Glābējs jau teica:

“Visu Mans Tēvs man ir devis” (Mt.11:27). “Tēvs mīl Dēlu un visu ir atdevis Viņa rokās” (Jāņa 3:35).

Tāpēc Dievam Vārdam atlika piepildīt Tēva gribu, nest uzvaru pār sātana valstību, ar krusta varoņdarbu atbrīvojot kritušo cilvēku no gūsta un pēc tam pārņemt varu pār Dieva Valstību. Un mums ir jāieņem šāda nostāja attiecībā uz ticību, jo mēs nevaram ar prātu izzināt šīs lietas būtību. Mums šķiet, ka arī bez visām šīm parādībām Dievam Radītājam bija neierobežota vara pār Viņa radīto pasauli. Bet iepriekš minētie Pestītāja vārdi runā par Viņa pilna spēka saņemšanu tieši pēc iemiesojuma un augšāmcelšanās. Acīmredzot tam bija nepieciešama uzvara pār ļaunuma valstību, kas radās, pakļaujoties Radītājam sātana revolūcijas rezultātā. Un šī uzvara ir sasniegta. Atlika tikai pieņemt šo spēku, parādoties visās radītajās pasaulēs Augšupcelšanās aktā. Tāpēc mēs varam uzskatīt, ka Kristus uzkāpa nevis pie Dieva Tēva, bet gan, lai sēdētu uz varas troņa pie Tēva labās rokas ar pagodinātu cilvēka dabu, ar kuru Viņš uzvarēja ļaunuma valstību. Tādējādi mazāk nekā četrdesmit gadu laikā cilvēka daba, nolādēta par Dieva atkrišanas grēku, Kristū tika pacelta uz Godības troni. Valdīšana pār visām pasaulēm, no kurām trešā daļa kļuva naidīga pretestības dēļ Radītājam, bija nepieciešama, lai galīgi gāztu velnu un tiesātu pār viņu. Un Dievs neizvēlas dabu iemiesojumam un šai uzvarai augstākie eņģeļi, kuri jau ir gāzuši sātanu, bet, lai apkaunotu lepno revolucionāru, paaugstinot sevi ar savu pilnību, viņš izvēlas zemāko un jau samaitāto radījumu - cilvēku. Sākotnējā cilvēka ievēlēšana par uzvarētāju ir redzama Dieva atļaujā sātanam kārdināt Ādamu un Ievu, pirms viņi vairojās, kā dēļ viņu nākamās paaudzes tika garīgi izkropļotas. Un tieši šo garīgā briesmoņa dabu Radītājs izvēlas kā instrumentu, lai apkaunotu dumpiniekus, kas kādreiz bija vispilnīgākie radījumi, lai tos tiesātu.

Kāds var teikt, ka Tiesnesis atkal ir Dievs Jēzus Kristus, Dieva Dēls, un kāds tam sakars ar samaitāto cilvēka dabu, lai gan tas ir svētīts Dieva Vārda uztverē? Tāpēc Glābējs runā uz apustuļiem par pasaules tiesu:

"Patiesi es jums saku, ka jūs, kas man sekojāt, pasaules galā, kad Cilvēka Dēls sēdēs uz Sava godības troņa, jūs arī sēdēsit divpadsmit troņos, tiesājot divpadsmit Israēla ciltis." Mateja 19:28).

Un ap. Pāvils saka, skaidri zinot Glābēja vārdus:

“Vai jūs nezināt, ka svētie tiesās pasauli? Vai jūs nezināt, ka mēs tiesāsim eņģeļus?" (1. Kor.6:2.3).

Taču spriedums vēl ir tālu, bet pagaidām mūsu Kungs uzkāpa debesīs, lai pārņemtu likumīgu varu pār pasauli, kas joprojām turpina karu ar ļaunuma valstību. Tāpēc Viņš nāk pie varas pār pasaulēm ne tikai kā karalis un tiesnesis, bet arī kā galvenais militārais vadītājs, lai turpinātu Cilvēka cīņu ar velnu. Tas ir īsi izklāstīts Dāvida 109. psalmā un sīkāk Apokalipsē.

“Tas Kungs sacīja manam Kungam: sēdies pie Manas labās rokas, līdz Es tavus ienaidniekus likšu par paklāju tavām kājām. Tas Kungs sūtīs Tava spēka zizli no Ciānas: valdi starp saviem ienaidniekiem... Tas Kungs ir pie Tavas labās rokas. Viņš sitīs ķēniņus Savu dusmu dienā; Viņš sodīs tautas, piepildīs zemi ar līķiem, sasitīs galvas plašajā zemē” (Ps. 109:1-2,5-6).

Šos vārdus var saukt par “mazo Apokalipsi”, kurā pieminēta iemiesošanās un uzvara pie krusta Ciānā, un tālāk seko cīņas ceļš un Tēva palīdzība pie Tā Kunga labās rokas. Visbeidzot tiek parādīts cīņas beigas - Armagedons, kas piepildīja zemi ar līķiem un tautu sodu. Vārdos “viņš saspiedīs galvu plašā zemē”, protams, galīgā uzvara pār čūsku - sātanu. Tieši šīs cīņas dēļ Kristus uzkāpa debesīs, lai kontrolētu visus svētos spēkus. Saskaņā ar vārdu ap. Jānis Teologs šai cīņai pret ļaunuma spēkiem bija Dieva Dēla iemiesojums:

“Tam nolūkam parādījās Dieva Dēls, lai iznīcinātu velna darbus” (1. Jāņa 3:8).

Mūsu Kungs Jēzus Kristus panāca satriecošu uzvaru pār Sātanu un viņa valstību ar savu darbu pie krusta, augšāmcelšanos un pacelšanos pāri visām debesīm. Bet spriedumu pār tumsas spēkiem Dievs patur līdz pasaules galam saskaņā ar Viņa gribu. Karš starp Dieva Valstību un Sātana valstību nav beidzies, bet ir ieguvis pozicionālu raksturu, pārejot uz pēdējo posmu – uz Zemi. Lai turpinātu cīņu pret ļaunajiem spēkiem, Kungs nodibināja Baznīcu, sūtot no Dieva Tēva Svēto Garu, lai palīdzētu un vadītu to pēc Viņa debesbraukšanas. Velns nekavējoties sāk cīnīties pret viņu, vajājot viņu no ebreju puses, kas viņu sita krustā, un pagānu pasauli, kas sākotnēji bija viņam pakļauta. Trīssimt gadu viņi vajāja Baznīcu. Tajā pašā laikā sātans sāka izdomāt visādus melus un ieviest tos Baznīcā paša radīto ķecerību veidā. Baznīca tam visam pretojās. Ap. Pāvils runā par šo cīņu ar tumšajiem spēkiem:

“Mūsu cīņa nav pret miesu un asinīm, bet pret valdniekiem, pret varām, pret šīs pasaules tumsības valdniekiem, pret ļaunuma gariem augstumos. Šim nolūkam uzņemiet visas Dieva bruņas, lai jūs ļaunajā dienā varētu pretoties un, visu izdarījuši, pastāvēt” (Ef.6:12-13).

Ir zināms, ka cilvēka pastāvēšanas galvenais mērķis, kura dēļ viņš tika aicināts savā radīšanā, ir mūžīgā pilnība, kļūstot līdzīgam Dievam. Esamības jēgas otrā puse bija cīņa, ko sātans ienesa pasaulē kā nepieciešamību no viņa sacelšanās brīža līdz svēto spēku uzvarai pār viņa valstību, un līdz brīdim, kad parādījās " jaunas debesis un jauna zeme, kurā mājo taisnība” (2. Pētera 3:13). Kristus dibinātā Baznīca nekavējoties devās uz pilnveidošanās ceļu visos tikumos, bet sātans nekavējoties uzspieda tai cīņu, ieviešot visādus melus un ar to noraujot daudzus locekļus. Apsveriet, ka viss Baznīcas zemes ceļš sastāv no cīņas. Šī cīņa laika beigās kļūst sīva, pārvēršoties par pēdējās dienasšausmīgā kaujā, par kuru Kungs mūs brīdina ar vārdiem, kas teikti apustuļiem Eļļas kalnā (Mateja evaņģēlijs 24), un it īpaši caur Sv. Džons.

Atklāsme Var teikt, ka Jānis Teologs, ko viņš nosauca par “Jēzus Kristus atklāsmi”, ir veltīts briesmīgajai cīņai cilvēces vēstures beigās. Šeit tēlaini parādīts, ka svētos spēkus šajā cīņā kontrolē Kungs Jēzus Kristus zem jātnieka tēla, kas ”sēž baltā zirgā”. Tumšos spēkus vada “lielais sarkanais pūķis”, “saukts par velnu un sātanu”, caur saviem izraudzītajiem valdniekiem, kurus sauc par “zvēriem” un “sievieti, kas sēž uz sarkanā zvēra”. Attēli ir viegli saprotami, taču mūsu nolaidības dēļ tie vēl nav pilnībā izskaidroti pasaulei. Tā ir tēma manam darbam “Sākums un beigas”, tā trešā daļa. Šeit mēs pieskarsimies tikai tām Apokalipses vietām, kur tiek norādīta cīņa ar velnu paša Kunga Jēzus Kristus, saukta par “Jēru”, vadībā. Šīs vietas tiks piešķirtas.

"Un es redzēju, kā Jērs attaisīja pirmo no septiņiem zīmogiem, un es dzirdēju vienu no četrām dzīvajām radībām kā ar pērkona balsi sakām: "Nāc un redzi." Es paskatījos, un lūk, balts zirgs un jātnieks uz tā bija loks, un viņam tika dots kronis; un viņš izgāja uzvarējis un uzvarēt” (Atkl. 6:1-2).

Ir atvērts pirmais no septiņiem zīmogiem, glabājot cilvēces pēdējā laika briesmīgo notikumu noslēpumus, kas ievietoti noslēpumainos pravietiskos attēlos. Šis pirmais zīmogs satur visu attīstošo notikumu noslēpumu un to pieļaušanas nozīmi. Zirgs šeit un turpmākie citu zirgu parādīšanās ar savu krāsu simbolizē zem šī attēla paslēpto spēku vai parādību būtību atbilstoši to būtībai: svēts vai melns. Pirmais zīmogs atklāj svēto “balto” spēku ar svēto ceļa virzienu balta zirga aizsegā. Tās braucējs, kas to vada, nepārprotami ir pats Kristus. Grāmatas beigās Viņš ir atklātāk identificēts zem tā paša tēla “sēž uz balta zirga”. Viņam ir loks – Dieva vārds, kas ietriecas sirdī un izskauž ļaunumu. Šeit uzreiz tiek atzīmēts Viņa izskata un rīcības mērķis: “uzvarēt”, un, tā kā Viņš ir “uzvarošs”, viņam jāsaņem “kronis”. Pirmais zīmogs atklāj turpmāko dienu vēstures sākumu, un jau tagad ir skaidrs, kuras - cīņa līdz galam. Visa šī stāsta beigās mēs atkal redzam šo jātnieku baltā zirgā:

“Un es redzēju debesis atvērtas, un, lūk, balts zirgs, un to, kas tajā sēdēja, sauca par Uzticīgo un Patieso, kas spriež taisni un karo. Viņš bija ģērbies ar asinīm notraipītās drēbēs. Viņa vārds ir: "Dieva Vārds". Un debesu karapulki sekoja Viņam baltos zirgos, tērpti smalkā, baltā un tīrā linā” (Atkl. 19:11.13).

Tālāk tēlaini iezīmējas pēdējās kaujas beigas, uz kurām it kā uz dzīrēm tiek aicināti visi putni, lai aprītu ļauno spēku karotāju līķus un viņu zirgus. Viņu vadoņi, zvērs un viltus pravietis, tika sagūstīti un iemesti uguns ezerā. . No šiem pravietojumiem ir skaidrs, ka visa cilvēces vēsture kopš Kunga Debesbraukšanas ir bijusi cīņa ar velnu un viņa valstību. Pēdējās reizes ir pēdējā cīņa. Tālāk seko Kristus atnākšana. Kā tas būs, mēs varam spriest tikai pēc niecīgajiem datiem par to Evaņģēlijā. Apustuļu darbos, kā mēs redzam, ir teikts:

“Šis Jēzus, kas tika uzņemts no jums debesīs, nāks tāpat, kā jūs redzējāt Viņu ejam debesīs” (Apustuļu darbi 1:11).

Bet šeit tiek parādīts brīdis, nenorādot ne iepriekšējo, ne nākamo attēlu. Pats Pestītājs šo brīdi parāda Mācekļiem sīkāk, vispirms izklāstot pēdējo dienu šausmas:

“Un pēkšņi, pēc šo dienu bēdām, saule satumsīs, un mēness nedos savu gaismu, un zvaigznes nokritīs no debesīm, un debesu spēki satricinās. Tad debesīs parādīsies Cilvēka Dēla zīme; un tad visas zemes ciltis sēros un redzēs Cilvēka Dēlu nākam debesu mākoņos ar spēku un lielu godību” (Mateja 24:29-30).

Tātad, apustuļi redzēja Kristus Debesbraukšanu. Nākamās paaudzes redzēja cīņu ar velnu, kuru neredzami vadīja pats Kristus, un pēdējiem cilvēkiem būs jāredz Viņa otrā atnākšana ar iepriekšējām eksistences šausmām. Tas Kungs aicina mūs palikt nomodā.

+ Arhibīskaps Viktors (Pivovarovs)