Tuvajos Austrumos ielejā divu upju - Tigras un Eifratas - krastos atradās Mezopotāmijas reģions. Tās teritorija atradās mūsdienu Irākas zemēs, Sīrijas ziemeļaustrumos, kā arī Turcijā un Irānā. Tieši šis reģions kļuva par senākās cilvēces civilizācijas – šumeru – dzimteni.
Ar ko Mesopotāmija ir bagāta?
To gandrīz no visām pusēm ieskauj kalni. Ziemeļos atrodas Armēnijas augstiene, rietumos atrodas Arābijas platforma, austrumu pusē ir Zagrosas kalnu pakājes, un tikai dienvidos ir Persijas līcis. Visa reģiona zeme lielākoties ir akmeņaina, ar nelieliem smilšainiem līdzenumiem. To rotāja Eifratas un Tigras upes, kas ir lielākās šajā apkārtnē. No minerālvielām par galveno tiek uzskatīta eļļa, un produkti ietver tintes riekstus, dažviet olīvas un dateļpalmas. Šajā apgabalā dzīvo daudzi dzīvnieki: lauva, gazele, strauss.
Reģions tika sadalīts arī divos reģionos: ziemeļu un dienvidu reģionos, kurus bieži sauca attiecīgi par augšējo un apakšējo. Pirmajā, El Jezira, ir plašas stepes un mežainas pakājes. Upes plūsmas šķērso teritorijas akmeņaino virsmu. Savulaik bija milzīgas, spēcīgas Asīrijas, Mitanni un citas valstis. Otrā zona, Al-Iraq, ir līdzens akmeņains līdzenums. Upes tek uz leju nelielā slīpumā. Šajā teritorijā atradās Akadas un Babilonijas valstis, kā arī šumeri.
Stāsts
Sīkāk šīs valsts vēsturē neiedziļināsimies, jo tās pastāvēšanas laikā, kas ir gandrīz 25 gadsimti, tā piedzīvojusi daudzus kāpumus un kritumus. Dažādos laikos šajā teritorijā veidojās varas, kas bija pazīstamas ar savu spēku un spēku. Šajā periodā mainījās vairāk nekā viena valdnieku un karaļu paaudze, kas pastāvīgi paplašināja Mezopotāmijas zemes. Pārdzīvojusi to visu, kā viņa ir izdzīvojusi līdz mūsdienām? Kuras interesantas vietas Āzijā vai tu to vari redzēt šeit?
Mezopotāmija: mūsu dienas
Mūsdienās teritorija ir sadalīta štatos: Sīrija, Irāka utt. Kopš 2000. gadu sākuma situācija šeit ir palikusi nesakārtota. 2003. gadā Irākā sākās okupācijas režīms, jo Bagdādi okupēja ASV. Nedaudz vairāk kā 10 gadus vēlāk, 2014. gadā, Irākas ziemeļos notika ISIS kaujinieku ofensīva. Tāpēc tūristiem šī teritorija nav pilnīgi droša apmeklējumam, lai nenokļūtu neparedzamā situācijā.
Iepriekšējais raksts:
Kiyar - Ruskolani galvaspilsēta
Nākamais raksts:
Zelta pilsēta - Šaoliņa Krievijā
Senie grieķu ģeogrāfi sauca Mezopotāmiju (Interfluve) līdzeno apgabalu starp Tigri un Eifratu, kas atrodas to lejtecē un vidustecē.
No ziemeļiem un austrumiem Mezopotāmija robežojas ar Armēnijas un Irānas augstienes nomaļajiem kalniem, rietumos ar Sīrijas stepēm un Arābijas pustuksnešiem, bet no dienvidiem to apskaloja Persijas līcis.
Senākās civilizācijas attīstības centrs atradās šīs teritorijas dienvidu daļā – senajā Babilonijā. Babilonijas ziemeļus sauca par Akadu, bet Babilonijas dienvidus sauca par Šumeru. Asīrija atradās Mezopotāmijas ziemeļos, kas ir kalnaina stepe, kas sniedzas kalnu apgabalos.
Ne vēlāk kā 4. gadu tūkstotī pirms mūsu ēras. e. Pirmās šumeru apmetnes radās galējos Mezopotāmijas dienvidos. Daži zinātnieki uzskata, ka šumeri nebija pirmie Mezopotāmijas dienvidu iedzīvotāji, jo daudzi toponīmiskie nosaukumi, kas tur pastāvēja pēc tam, kad šie cilvēki apmetās Tigras un Eifratas lejtecē, nevarēja nākt no šumeru valodas. Iespējams, ka šumeri Mezopotāmijas dienvidos atrada ciltis, kas runāja valodā, kas atšķiras no šumeru un akadiešu valodas, un aizņēmās no tām senos vietvārdus. Pamazām šumeri ieņēma visu Mezopotāmijas teritoriju (ziemeļos - no apgabala, kur atrodas mūsdienu Bagdāde, dienvidos - līdz Persijas līcim). Bet vēl nav iespējams noskaidrot, kur šumeri ieradās Mezopotāmijā. Saskaņā ar pašu šumeru tradīciju viņi nākuši no Persijas līča salām.
Šumeri runāja valodā, kuras radniecība ar citām valodām vēl nav noteikta. Mēģinājumi pierādīt šumeru radniecību ar turku, kaukāziešu, etrusku vai citām valodām nedeva pozitīvus rezultātus.
Mezopotāmijas ziemeļu daļā, sākot ar 3. tūkstošgades pirmo pusi pirms mūsu ēras. e., dzīvoja semīti. Tās bija senās Rietumāzijas un Sīrijas stepju pastorālās ciltis. Semītu cilšu valodu, kas apmetās uz dzīvi Mezopotāmijā, sauca par akadiešu valodu. Mezopotāmijas dienvidos semīti runāja babiloniešu valodā, bet ziemeļos, Tigras ielejas vidusdaļā, viņi runāja asīriešu akadiešu valodas dialektā.
Vairākus gadsimtus semīti dzīvoja blakus šumeriem, bet pēc tam sāka virzīties uz dienvidiem un līdz 3. tūkstošgades beigām pirms mūsu ēras. e. okupēja visu Mezopotāmijas dienvidu daļu. Tā rezultātā akkādiešu valoda pakāpeniski nomainīja šumeru valodu. Taču pēdējā valsts kancelejas oficiālā valoda palika arī 21. gadsimtā. BC e., lai gan ikdienā to arvien biežāk aizstāja akadiešu valoda. Līdz 2. tūkstošgades sākumam pirms mūsu ēras. e. Šumeru valoda jau bija mirusi valoda. Tikai Tigras un Eifratas lejteces attālajos purvos tas spēja izdzīvot līdz 2. tūkstošgades vidum pirms mūsu ēras. e., bet tad arī tur savu vietu ieņēma akadietis. Tomēr kā reliģiskās pielūgsmes un zinātnes valoda šumeru valoda turpināja pastāvēt un tika apgūta skolās līdz 1. gadsimtam. n. e., pēc kura ķīļraksts kopā ar šumeru un akadiešu valodām tika pilnībā aizmirsts. Šumeru valodas pārvietošana nebūt nenozīmēja tās runātāju fizisku iznīcināšanu. Šumeri saplūda ar babiloniešiem, saglabājot savu reliģiju un kultūru, ko babilonieši ar nelielām izmaiņām aizņēmās no viņiem.
3. tūkstošgades beigās pirms mūsu ēras. e. Rietumsemītu pastorālās ciltis sāka iekļūt Mezopotāmijā no Sīrijas stepes. Babilonieši šīs ciltis sauca par amoriešiem. Akadiešu valodā Amurru nozīmēja "rietumus", galvenokārt atsaucoties uz Sīriju, un starp šī reģiona nomadiem bija daudz cilšu, kas runāja dažādos, bet cieši saistītos dialektos. Dažas no šīm ciltīm sauca par suti, kas tulkojumā no akadiešu valodas nozīmēja “klejotāji”.
No 3. tūkstošgades pirms mūsu ēras e. Mezopotāmijas ziemeļos, no Diyalas upes augšteces līdz Urmijas ezeram, mūsdienu Irānas Azerbaidžānas un Kurdistānas teritorijā dzīvoja Kutia jeb Gutia ciltis. Kopš seniem laikiem urru ciltis dzīvoja Mezopotāmijas ziemeļos. Acīmredzot tie bija senās Mezopotāmijas, Ziemeļsīrijas un Armēnijas augstienes autohtoni iedzīvotāji. Mezopotāmijas ziemeļos hurri izveidoja Mitanni štatu, kas 2. tūkstošgades vidū pirms mūsu ēras. e. bija viena no lielākajām varām Tuvajos Austrumos. Lai gan hurri bija galvenie mitanni iedzīvotāji, tur dzīvoja arī indoāriešu valodas ciltis. Šķiet, ka Sīrijā hurri ir veidojuši iedzīvotāju mazākumu. Valodas un izcelsmes ziņā hurri bija tuvi radinieki urartiešu ciltīm, kas dzīvoja Armēnijas augstienēs. III-II tūkstošgadē pirms mūsu ēras. e. Hurrito-Urartian etniskais masīvs aizņēma visu teritoriju no Ziemeļmezopotāmijas līdzenumiem līdz Centrālajai Aizkaukāzijai. Šumeri un babilonieši hurru valsti un ciltis sauca par Subartu. Atsevišķos Armēnijas augstienes apgabalos hurri pastāvēja 6.-5.gs. BC e. 2. gadu tūkstotī pirms mūsu ēras. e. Hurrians pieņēma akadiešu ķīļrakstu, ko viņi mēdza rakstīt hurri un akadiešu valodā.
2. gadu tūkstotī pirms mūsu ēras otrajā pusē. e. Spēcīgs aramiešu cilšu vilnis no Ziemeļarābijas ieplūda Sīrijas stepē, Ziemeļsīrijā un Ziemeļmezopotāmijā. 13. gadsimta beigās. BC e. Aramieši izveidoja daudzas nelielas Firstistes Sīrijas rietumos un Mezopotāmijas dienvidrietumos. Līdz 1. tūkstošgades sākumam pirms mūsu ēras. e. Aramieši gandrīz pilnībā asimilēja Sīrijas un Mezopotāmijas ziemeļu urru un amorītu populācijas.
8. gadsimtā BC e. aramiešu valstis ieņēma Asīrija. Taču pēc tam aramiešu valodas ietekme tikai pieauga. Līdz 7. gadsimtam BC e. visa Sīrija runāja aramiešu valodā. Šī valoda sāka izplatīties Mezopotāmijā. Viņa panākumus veicināja gan lielais aramiešu iedzīvotāju skaits, gan tas, ka aramieši rakstīja ērtā un viegli apgūstamā rakstībā.
VIII-VII gs. BC e. Asīrijas administrācija īstenoja iekaroto tautu piespiedu pārvietošanas politiku no viena Asīrijas valsts reģiona uz citu. Šādu “pārkārtojumu” mērķis ir sarežģīt dažādu cilšu savstarpējo sapratni un novērst to sacelšanos pret Asīrijas jūgu. Turklāt Asīrijas karaļi centās apdzīvot bezgalīgo karu laikā izpostītās teritorijas. Šādos gadījumos neizbēgamās valodu un tautu sajaukšanās rezultātā uzvarēja aramiešu valoda, kas kļuva par dominējošo runāto valodu no Sīrijas līdz Irānas rietumu reģioniem, pat pašā Asīrijā. Pēc asīriešu varas sabrukuma 7. gadsimta beigās. BC e. Asīrieši pilnībā zaudēja valodu un pārgāja uz aramiešu valodu.
Kopš 9. gs. BC e. Ar aramiešiem radniecīgās haldiešu ciltis sāka iebrukt Mezopotāmijas dienvidos, kas pamazām okupēja visu Babiloniju. Pēc Mezopotāmijas iekarošanas persiešiem 539. gadā pirms mūsu ēras. e. Aramiešu valoda kļuva par oficiālo valsts biroja valodu šajā valstī, un akadiešu valoda tika saglabāta tikai lielajās pilsētās, taču arī tur to pakāpeniski nomainīja aramiešu valoda. Paši babilonieši līdz 1. gs. n. e. pilnībā saplūda ar haldiešiem un aramiešiem.
Pasaules vēsture bez kompleksiem un stereotipiem. 1. sējums Gitins Valērijs Grigorjevičs
Mezopotāmija (Mezopotāmija)
Mezopotāmija (Mezopotāmija)
Kaukāza dienvidu pakājē divas upes — Eifrata un Tigra izceļas un ietek Persijas līcī. Telpu, ko ierobežo to vidustece un lejtece, jau sen sauca par Mezopotāmiju (grieķu valodā - Mesopotamia).
Visā senās vēstures periodā Tigras un Eifratas ielejā veidojās, attīstījās un iznīka trīs mežonīgi krāsainas civilizācijas, trīs lielvaras: Šumera, Babilonija un Asīrija.
Šumeru civilizācija ir vecākā ne tikai šajā reģionā, bet, iespējams, arī visā apdzīvotajā pasaulē. Un, iespējams, visnoslēpumainākais.
Viņa atstāja saviem pēcnācējiem jēdzienus par gadu, kas sastāv no 12 mēnešiem jeb 365 dienām, par zodiaka zvaigznājiem, riteni un podnieka ripas, bronzas un krāsainu stiklu, profesionālu armiju un juridisko kodeksu. Bet tajā pašā laikā šī civilizācija atstāja daudz neatrisinātu jautājumu. Piemēram, šumeru mīti piemin militāras darbības, kas tiek veiktas ar kādu garu metāla bultu palīdzību, kas nes "elles uguns mirdzumu" (tulkojums var nebūt pilnīgi precīzs, bet tāda ir nozīme). Apkarot raķetes sešus tūkstošus gadu pirms mūsu ēras? Un kā ar to, ka šumeru karotāji pēc kaujas rūpīgi nomazgāja ieročus un drēbes ar kādu īpašu šķīdumu? Šo procesu sauc dekontaminācija. Tas ir nepieciešams pasākums aizsardzībai pret kodolpiesārņojumu. Tātad, vai šī procesa apraksts šumeru mītos ir neskaidra vārdu spēle? Tā, protams, būtu to vēlme, kas ar maniakālu neatlaidību cenšas pasauli iespiest šaurajos savu dzīves stereotipu rāmjos.
"Lai uz ko skatās cilvēks ar dzelti, viņam viss šķiet dzeltenīgs."
Tatuss Lukrēcijs Karuss
Acīmredzot šumeri savulaik piedzīvoja kaut ko neiedomājami šausminošu, kādu šausmīgu traģēdiju, ko viņi nespēja dot izsmeļošu definīciju, bet kas skaidri iespiedās viņu pasaules skatījumā.
Šumeru mitoloģiju caurstrāvo vēsas šausmas un bezcerīga cīņa pret ļauno likteni, pret to, kas ir nesaprotams un tāpēc īpaši biedējošs.
Šumeriem pilnībā pietrūkst ēģiptiešiem raksturīgo pēcnāves labklājības motīvu gaišajā Ozīrisa valstībā. Viņu dievi ir nežēlīgi un nežēlīgi, viņi nepazīst ne žēlumu, ne žēlsirdību, un citā pasaulē valda bezgalīga tumsa un ciešanas. Šī dzīvā pasaule šumeru uztverē nav daudz labāka, bet tomēr pieļauj zināmu prieku klātbūtni, ko var iegūt uz intensīvas un nežēlīgas cīņas, ciešanu un trūkuma rēķina.
Atsauces frāzes “Momento more” (“Atceries nāvi”) autorība pieder nevis romiešiem, kā parasti tiek uzskatīts, bet gan šumeriem. Tieši šumeri par pasaules uzskatu normu pasludināja pastāvīgu nāves draudu sajūtu un vienlaikus vēlmi izbaudīt katru strauji plūstošās dzīves mirkli.
"Nāve ir pret jums izšauta bulta, un dzīve ir brīdis, kad tā lido pie jums."
Al-Husri
Šumeru pasaules uzskata interpretācija, kas klīst no vienas akadēmiskās mācību grāmatas citā, ir neticami amizanta. Tā pamatā, pirmkārt, ir Mezopotāmijas sarežģītie dabas apstākļi, Tigras un Eifratas plūdi, karstais klimats utt. Un tāpēc, viņi saka, šajās skarbajās zemēs radās tik drūma dzīves filozofija. Nu, ko mēs varam teikt? Godīgi sakot, ļoti gribas vērsties pie mācītā vīrieša: "Dubina, paskaties kartē!" Patiešām, šī Mezopotāmija neatradās Aļaskā. Auglīga augsne, uz kuras katrs izsētais grauds deva ražu proporcijā 1 pret 100; datuma palmas; meži pilni medījumu un upes, kas mudž no zivīm. Gandrīz kopīgs reģions ar Ēģipti. Kas attiecas uz dzīves filozofiju, tad dabas apstākļi, ja tie spēlē kādu lomu tās veidošanā, joprojām ir tālu no izšķirošajiem.
Pašai konkrētas tautas dzīves filozofijai, pareizāk sakot, konkrētas tautas dominējošajai filozofijai, neapšaubāmi ir izšķiroša loma tās garīgo vērtību veidošanā.
Starp citu, šumeru mīts par globālajiem plūdiem radās ja ne agrāk par Bībeles, tad vismaz neatkarīgi no tā. Tajā ir gan šķirsts, gan krauklis, kas atrada zemes velves.
Nozīmīgākais šumeru literārais piemineklis ir Gilgameša eposs. Šīs eposa varonis dodas garā un bīstamā ceļojumā, vēloties iegūt nemirstību. Viņa meklējumi ir sāpīgi un bīstamu piedzīvojumu pilni. Galu galā Gilgamešs atgriežas mājās. Viņš skatās uz augstajiem pilsētas mūriem un mierina sevi ar domu, ka, ja pēc cilvēka paliek tas, ko viņš uzcēlis, tad viņa sasniegumos var būt nemirstība.
Šumeri atstāja aiz sevis arī tādus nemirstības simbolus kā pakāpju torņus, tā sauktos zikurutus. Šie torņi bija tempļa kompleksa centrālās struktūras.” Daudzpakāpju torņa augšā atradās svētnīca, kas tika uzskatīta par dieva mājvietu. Tur priesteri nonāca tiešā saziņā ar augstākiem spēkiem, un neviens nevar droši zināt, vai tie bija monologi vai dialogi...
Mēs noteikti zinām pārāk maz.
Nu, iespējams, zināšanas nemaz nav nepieciešams civilizācijas progresa nosacījums.
Varbūt tieši šī iemesla dēļ šumeru kultūras mantojumu caurstrāvo tik dziļas skumjas.
Bet šumeru kultūras mantinieki – babilonieši – jau izcēlās ar nesatricināmu optimismu un nepavisam ne tāpēc, ka zināja mazāk, bet gan tāpēc, ka pret savām zināšanām izturējās savādāk, prātīgāk, pragmatiskāk – zināmā mērā. Jā, ja dzīve ir melnā aita, tad no melnās aitas - vismaz vilnas kušķi!
Un viņi ņēma savu vilnas kušķi jautri, drosmīgi, neapdomīgi.
Ne velti Babilona ir dzīves mīlestības simbols, sinonīms jebkuras dzīves parādības hipertrofijai. Ir izplatīts izteiciens “Babilonas prostitūta”. Neviens nevarēs definēt precīzus šī jēdziena parametrus, bet ikviens teiks, ka tas attiecas uz kaut kādu superpadauzi, kaut kādu visas pieklājības, visu morāles dogmu, visu sociālo stereotipu iznīcinātāju.
Un pats izteiciens “Babilonijas pandemonijs” nozīmē kaut ko liela mēroga, pārpildītu, satriecošu savā darbības jomā. Saskaņā ar Bībeles mītu Bābeles pilsētā sākās milzīga torņa celtniecība, kam vajadzēja sasniegt debesis. Protams, šī pārdrošā projekta īstenošanā piedalījās neticami daudz celtnieku. Celtniecība noritēja diezgan veiksmīgi, un Bābeles tornis (stabs) jau bija diezgan augsts, kad Dievs, sadusmojies uz pārgalvīgajiem cilvēkiem, apveltīja tos ar dažādām valodām, un tad, zaudējuši spēju brīvi sazināties vienam ar otru, viņi bija spiesti pārtraukt būvniecību...
Un pats vārds “Babilona” ir sinonīms lielai un majestātiskajai pilsētai, pilna ar kārdinājumiem un sava veida izsmalcinātu grēku, kas daudzējādā ziņā atbilst populārām idejām par mūsdienu Lasvegasu.
Bībelē Babilona ir aprakstīta kā pilsēta, kas ”likusi visām tautām dzert no savas netiklības niknā vīna”.
Tā vai citādi Babilona bija spēcīgas karaļvalsts galvaspilsēta un lielākais Mezopotāmijas tirdzniecības centrs, vismaz tās ziedu laikos (2. tūkstošgades pirms mūsu ēras pirmajā pusē).
Cilvēces vēsturē Babilona bija pirmā no pilsētām, kas atbilst jēdzienam “pasaules galvaspilsēta”.
Ir zināms, ka Babilonijā atradās 53 lielo dievu tempļi, 55 augstākā dieva Marduka tempļi, 300 zemes un pazemes dievu svētnīcas, 600 debesu dievu svētnīcas, 180 kara un mīlestības dievietes Ištaras altāri un 200 citiem dieviem veltīti altāri. Šī milzīgā reliģiskās arhitektūras kompleksa vainags bija tā sauktais Yesagila – 90 metrus augsts daudzpakāpju tornis (zikurāts), kas celts par godu augstākajam dievam Mardukam.
Pats par sevi saprotams, ka visas šīs ēkas nebija tukšas.
Babiloniešu reliģisko dedzību galvenokārt veicināja spēcīgs seksuālais instinkts, jo tempļi kalpoja kā masveida kopulācijas vietas.
Var teikt, ka babiloniešu seksuālā ekstāze maigi pārvērtās par reliģisku. Un otrādi.
Tajā laikā tempļu prostitūcija jau bija diezgan attīstīta, tāpēc vīriešiem bija plašas iespējas kontaktēties ar noteiktām dievībām, saskaroties ar viņu priesterienēm.
"Netiklības sākums ir pievēršanās elkiem."
Sakāmvārdu grāmata. 14;12.
Babilona tika uzskatīta par klasisku reliģiskās prostitūcijas valsti.
Hērodots atzīmēja, ka visiem Babilonas iedzīvotājiem vismaz vienu reizi dzīvē bija jāierodas Mylitta templī, lai tur padoties kādam ārzemniekam. Protams, ne visiem bija vajadzīgā atraktivitātes pakāpe, īpaši ņemot vērā sīvo konkurenci, tāpēc dažiem savu laimīgo pārtraukumu bija jāgaida diezgan ilgi. Tomēr, ņemot vērā milzīgo “galvaspilsētas viesu” skaitu, neglīto meiteņu situācija nebija tik bezcerīga.
Visos citos aspektos šis cilvēku strops bija tāds pats kā visi līdzīgi seno un visu pārējo pasaules tirdzniecības centri. Un tā tas bija pirms viņš sāka valdīt pār valsti Karalis Hammurabi(no 1792. līdz 1750. gadam pirms mūsu ēras). Viņa valdīšanas laikā tempļos vai tirgus laukumos viss turpinājās savā sen iedibinātajā kārtībā, kā babiloniešu namos, ja ņem vērā eksistences ārējo pusi. Taču savā iekšējā, patiesajā būtībā eksistence radikāli mainījās, un šīs pārmaiņas noteica Babilonas īpašo vietu civilizācijas vēsturē.
20. gadsimta sākumā arheologi atrada augstu stabu no melna akmens. Uz šī staba ciešā ķīļrakstā bija izgrebti karaļa Hammurabi likumi, ļoti iespējams, pirmie rakstītie likumi uz mūsu planētas.
Šie likumi zināmā mērā kļuva par pamatu visām turpmākajām visu tautu un valstu tiesību normām.
“Es, Hammurabi,” bija rakstīts šī kodeksa ievaddaļā, “vadītājs, ko dievi iecēla, pirmais no ķēniņiem, kas iekaroja Eifratas apmetnes, es ieliku patiesību un taisnību valsts mutē un devu labklājību cilvēkiem.
No šī brīža:
Ja cilvēks nozog tempļa vai ķēniņa īpašumu, viņš ir jānogalina; un tas, kurš pieņem zagtās lietas, ir jānogalina..."
Padomju perioda mācību grāmatās uz iepriekš minētajām rindām tika izlieti spaiņi ar sarkastisku žulti. Viņi saka, ka šādi valdnieki rūpējās par sava īpašuma drošību. Vai ir kāds cits veids, kā nodrošināt īpašuma drošību?
Tagad, 20. gadsimta sākumā, bieži ir gadījumi, kad no trolejbusu līnijām tiek nozagti simtiem metru vara vadi. Naktī. No rīta - bez materiālajiem zaudējumiem bija arī pārsteigums tiem, kuri savā darba vietā plānoja ierasties ar trolejbusu.
Ko tad abstraktā humānisma piekritēji ieteiks darīt šādos gadījumos ar pieķertiem zagļiem? Pāris gadus vispārējā režīma kolonijā, kur šie subjekti jutīsies kā līdakas dīķī? Pēc atbrīvošanas viņi ieņems veco un, iespējams, kaut ko jaunu, iespaidīgāku.
Kā 1887. gadā rakstīja Nīče, vācieši daudzus gadsimtus bija ķērušies pie šausminoši nežēlīgiem līdzekļiem, lai panāktu elementāru kārtību, "apmācītu"domātāju tautu".
Diemžēl cita ceļa nevar, un vislabāk trolejbusa vadus pasargāt no zādzībām ir piekārt pie kāda no apgānītajiem stabiem pieķertu zagli, bet blakus - zagtu mantu pircēju.
Bet atgriezīsimies pie Hammurapi likumiem.
Tie ir balstīti uz labi zināmo Dabas likumu, kas nosaka: “Darbības spēks ir vienāds ar reakcijas spēku” (jā, fizika ir Dabas rupors, tā nav vēsture vai socioloģija).
Saskaņā ar Hammurapi likumiem par jebkāda veida zādzību ir paredzēts nāvessods, un tas ir absolūti godīgi. Cilvēka īpašums rodas viņa dzīvības enerģijas tērēšanas rezultātā, tāpēc, iejaucoties tajā, zaglis ar to iejaucas cilvēka dzīvē. Nereti tas izpaužas vistiešākajā nozīmē, kad, piemēram, tiek nozagta par daudzu gadu grūtībām iegādāta automašīna vai vecas sievietes maks ar nožēlojamo, bet vitāli svarīgo pensiju. Es nezinu par kungiem, humānistiem, bet es neredzu citu izeju no šīs situācijas, kā tikai publisku un turklāt apkaunojošu vainīgā nāvessodu.
Vai arī šādi: "Ja cilvēks iesit līdzvērtīgam pa vaigu, viņam jāmaksā sods.". Kurš iebildīs pret šo godīgo prasību? Ja vien viņi nav vispārēja slaktiņa aizstāvji, kas viņiem kaut kādu iemeslu dēļ ir izdevīgi.
Un šeit "Ja cilvēks sit priekšniekam (augstkungam, priesterim) pa vaigu, viņam 60 reizes jāiesit ar vērša ādas pātagu". Tas ir ļoti nopietni, iespējams, uz nāvessoda robežas, bet, no otras puses, vai vecais teiciens nav patiess: "Spēku nevar pieskarties ar rokām"?
Citādi valdīs haoss.
Un noslēgumā bija rakstīts: "Es, Hammurabi, esmu taisnīgs karalis, kuram saules dievs deva likumus..."
Tas patiesi ir ieguldījums vēsturē.
Šajā sakarā jāatzīmē arī Babilonas literatūra.
“Atrahasisa dzejolis” satur spilgtu un tēlainu globālo plūdu aprakstu, kas notika neilgi pēc tam, kad dievi nožēloja cilvēku radīšanu.
Eposs ar nosaukumu “Kad augšā” attīsta savu versiju šumeru poēmai par Gilgamešu, kurš turpina meklēt īslaicīgu nemirstību un, protams, neatrod... Un labā un ļaunā problēma atspoguļojas slavenajā dialogā starp vergs un viņa kungs. Viņš dod pavēli vergam, un šī pavēle tiek nekavējoties un neapšaubāmi izpildīta. Tad meistars dod pavēli ar tieši pretēju nozīmi, un tas tiek tikpat cītīgi izpildīts. Un tad kungs jautā: "Kas tad tiek uzskatīts par labu un kas par ļaunu, ja abi atrod šādu netraucētu izmantošanu?" Vergs atbild saimniekam: "Salauz savu un manu kaklu un iemet to upē, jo nav ne labā, ne ļaunā".
Tā ka. Un apgrozījuma lielums Babilonijas tirgos nemaz nesatrauc izsmalcināto un kaprīzo mūzu Kliju, tāpat kā viņai nerūp ražas rādītāji šīs valsts laukos, nedz draudošās babiloniešu (un ne tikai Babilonijas) militāro. Kāda jēga? 232 gadus pēc karaļa Hamurapi nāves Babilonu iekaroja kalnu ciltis, kas tur valdīja diezgan ilgu laiku, bet, tiklīdz ieradās, devās mājās, kā sniegs zem Saules stariem.
Babilona atkal uzziedēja un tik sulīgā un nemierīgā krāsā, kādu pasaule vēl nebija redzējusi.
Nebukadnecars II, Babilonijas karalis 605-562. BC, kļuva slavens, pirmkārt, ar savu pilsētplānošanas dedzību. Viņš apņēma galvaspilsētu ar spēcīgiem cietokšņa mūriem, kas bija tik spēcīgi, ka divi kara rati varēja tos palaist garām.
Pilsētas vārti skatījās uz visiem četriem pasaules nostūriem, no kurienes neizsmeļamās straumēs uz pilsētu plūda tirgotāji, ceļotāji, piedzīvojumu meklētāji, amatnieki, prostitūtas, klejojoši karotāji un daudzi citi cilvēki, kurus vilināja stāsti par pasakainu greznību un tikpat pasakainu morāles brīvību. leģendārā Babilona. Starp citu, galvenie pilsētas vārti, kas vērsti pret uzlecošo Sauli, bija veltīti kara un mīlestības dievietei - Ištarai (Ashtoret, Astarte), un tas pats par sevi daudz ko izsaka.
Pēc ķēniņa Nebukadnecara II gribas Babilonijā tika izveidots otrs pasaules brīnums - tā sauktie Babilonijas piekārtie dārzi.
Tas ir patiesais Nebukadnecara II ieguldījums vēsturē.
Un pārējās viņa darbības, kaut arī izceļas ar savu mērogu, vairs nesatur to personīgo elementu, ko Vēstures mūza tik augstu vērtē. Zināms, ka 605.g.pmē. šis karalis ieņēma Sīrijas un Palestīnas teritorijas. 597. gadā un pēc tam 587. gadā (vai 586. gadā pirms mūsu ēras) viņš iznīcināja nemiernieku Jeruzalemi, likvidēja Jūdas karalisti un aizveda gūstā lielāko daļu tās iedzīvotāju. Bet tas bija pilnīgi jebkura pieredzējuša militārā vadītāja spēkos, bet Babilonas dārzi...
Semiramis- leģendārā Babilonas karaliene (pēc citiem avotiem - Asīrija). Vismaz ir zināms arī viņas asīriešu vārds - Shammuramat. Viņa valdīja 9. gadsimta beigās. BC. Tam nebija un nevarēja būt tiešas attiecības ar Nebukadnecaru II acīmredzamās vecuma atšķirības dēļ (9. gadsimts un 7. gadsimts), tāpēc “Babilonas dārzi” ir drīzāk tradicionāls, nevis īsts nosaukums. Viņi joprojām saka par Semiramisu, ka viņa pieļāva incestīvas laulības un apprecējās ar savu dēlu, kuru pēc kāda laika viņa pati nogalināja. Lai kā arī būtu, dāma ir ārkārtēja, un, acīmredzot, nav nejaušība, ka ar viņas vārdu tiek saistīts otrs pasaules brīnums.
538. gadā pirms mūsu ēras. Babilonu ieņēma persieši.
Teorētiski tas bija pilnīgi neiedomājams pasākums, ņemot vērā nocietinājumu spēku un tos aizsargājošo garnizonu, taču praksē viss bija vienkārši un neķītri: Babilonijas priesteri nodevīgi atvēra vienus no četriem pilsētas vārtiem. Acīmredzot kaut kas netika dalīts ar laicīgajām iestādēm. Nu, vēstures planšetdatoros tas notiek visu laiku...
Dieviete ar čūskām, 17. gadsimtā pirms mūsu ēras.
Un pēc īslaicīgās persiešu dominēšanas Mezopotāmijā šī reģiona īstā pērle kļūst Asīrija.
Lielā mērā Asīriju var uzskatīt par Babilonijas civilizācijas mantinieci, tās sasniegumu turpinātāju, taču tā tos arī pārveidoja un pielāgoja savas valstiskās ideoloģijas pamatprasībām. Reliģija, kultūra un principā visas Babilonas sociālās institūcijas tika pakļautas šādai ietekmei.
Ja pirms tam bija vara nozīmē ekonomiskās varas, pasakainas greznības un skaļas slavas sasniegums tās vizulis-austrumu izpratnē, tad asīriešu versijā vara jau bija mērķis, pēc būtības vērtīgs tēls, kura izskatu veidoja suverēna diženuma simboli.
Asīrijas kultūra dvesa varas, neuzvaramības, gudrības un karaliskās varas taisnīguma patosu. Reliģiskie motīvi padevās laicīgajiem. Majestātiskos tempļus izaicināja vēl majestātiskākas pilis, kas celtas uz mākslīgiem pakalniem un ieskautas ar nocietinātiem mūriem. Šī bija slavenā karaļa pils Sargons II, kas celta Ninives pilsētas apkaimē. Ieeju tajā sargāja meistarīgi skulpturētas spārnotu buļļu figūras ar cilvēku galvām, iekšējās sienas rotāja bareljefi par militārām vai medību tēmām, demonstrējot asīriešu tēlnieku augstāko mākslu.
Karaļa pilī Ašurbanipala (Sardanapala) bija pasaules tēlotājmākslas šedevrs - bareljefs “Mirstošā lauva”. Tas neapšaubāmi ir izcila meistara radījums, kas Vēsturei ir daudz vērtīgāks par viņa karalisko klientu.
Tomēr Ašurbanipals vēsturē iegāja ne tikai kā milzīgs tirāns un neapturams svešu teritoriju iekarotājs, bet arī kā pārdomāts seno rakstu pieminekļu kolekcionārs. Viņam piederēja tajos laikos bagātākā bibliotēka, kas sastāvēja no vairāk nekā diviem desmitiem tūkstošu ķīļraksta plāksnīšu, kas atspoguļoja visdažādākos eksistences aspektus. "Es uzzināju rakstīšanas mākslas dziļākos noslēpumus," Ašurbanipals atzīmēja vienā no planšetdatoriem savā bibliotēkā, "Es lasīju debesu un zemes sfērās un ilgi pārdomāju lasīto.".
Nu nemaz nav slikti priekš autokrāta.
Taču tā laikmeta dzīvesveidu vismazāk raksturoja svētlaimīgs laiks, kas pavadīts bibliotēku klusumā. Lai saglabātu savu tēlu, valdībai ir nepieciešama pastāvīga spēka demonstrēšana.
Asīrieši apguva kara mākslu, par ko liecina nebojātas māla plāksnes:
“Redziet, te viņi nāk ātri un nevaldāmi, neviens nenosnaus un neaizmigs. Viņu zirgu nagi ir kā akmens, un viņu riteņi ir kā spēcīgs viesulis. Viņu rēciens ir kā lauvas rēciens. No viņiem neviens nevar paslēpties."
“Caur bezdibenēm un aizām es liku viņu asinīm plūst kā upēm; Es krāsoju stepes, līdzenumus, augstumus kā sarkanu vilnu; Es aizdedzinu apkārtējos ciematus kā ugunskurus; Es pārvērtu kanāla saldūdeni par purvu. Mani karotāji ielauzās skaistajos dārzos un ļāva grabēt dzelzs cirvim... Es neatstāju riteni.
Un, ja jūs viņiem jautātu, kāpēc galu galā tika izdarītas visas šīs negantības, ar kurām viņi tik lepojās? Un ne tikai viņi. Cilvēces vēsture burtiski ir piesātināta ar šādām negantībām. Lasot šo, neviļus rodas doma, ka ar vieniem globāliem plūdiem, iespējams, nepietika...
Karš, godīgi sakot, nav tik pretīga parādība, ja mēs to uzskatām par divu konfliktējošu armiju sadursmi milzīgā laukā un pēc tam, kā Dievs nolemj, bet kaut ko līdzīgu "Es pārvērtu kanāla saldūdeni par purvu". var uzskatīt tikai par noziegumu, un tā dalībnieku personīgā varonība neizpirks tik briesmīgu grēku. Un kāda velna varonība te var būt?
Runājot par varonību. Hērodots un ķīļraksta teksti ziņo par daudziem interesantiem faktiem par viena no drosmīgākajiem Asīrijas valdniekiem, kura vārds bija Sanheribs(valdīja 705.-680.g.pmē.).
Šis cienīgs cilvēks sāka savu valdīšanu ar radikālu savu senču pārskatīšanu. Atteicies no sava tēva, karalis Sargons II, viņš sevi pasludināja par padievu Adapa un Gilgameša tiešu pēcnācēju.
Viņš bieži cīnījās ar saviem kaimiņiem, izpostot viņu pilsētas un ciemus, brutāli apspiežot sacelšanos okupētajās teritorijās.
Viņš iekaroja gandrīz visu Rietumāziju, un tikai Babilona daudzus gadus palika tukša vieta drosmīgā Sanheriba uzvarošo ieguvumu kartē. Visus šos gadus viņš riņķoja kā pūķis ap slaveno pilsētu, viscienījamāko Mesopotāmijas kulta centru, gaidot savu labāko stundu.
Un tā stunda ir pienākusi. 689. gadā pirms mūsu ēras. Sanheribs, iepriekš noasiņojis visus iespējamos Babilonas sabiedrotos, to ielenca un pārņēma vētrai.
Pēc lielās pilsētas “varonīgās” izlaupīšanas tās iedzīvotāji daļēji tika pārvietoti un daļēji pārdoti verdzībā.
Sanheribs paņēma no Babilonas neskaitāmus dārgumus, taču šī darbība, kā izrādījās, bija tikai neliela daļa no visaptveroša svētvietu mīdīšanas plāna. Pēc dārgumu aizvākšanas Sanheribs pavēlēja nojaukt visus Babilonas dzīvojamos rajonus, visas administratīvās un reliģiskās ēkas, tas ir, noslaucīt pilsētu no zemes virsas. Bet tas vēl nav viss. Aizdambējis daļu Eifratas gultnes, viņš ļāva upes ūdenim plūst cauri iznīcinātajai pilsētai, pārvēršot to purvā. Un operācijas beigās Babilonijas augsnes paraugi tika svinīgi izkaisīti vējā...
Un septiņus gadus vēlāk Sanheribs kļuva par pils apvērsuma upuri. Viņu templī nogalināja viņa divi dēli, kuri tomēr drīz vien bija spiesti bēgt, bēgot no sava brāļa – varonīgā Asīrijas karaļa Sanheriba trešā dēla – atriebības.
Lielākoties tās bija vēsturiskās realitātes, kurās darbojās šī varoņfarsa varoņi.
Godīgi sakot, ir labāk un, bez šaubām, neizmērojami morālāk kalpot negausīgajiem dieviem tā, kā aprakstīja Hērodots: "Katrai sievietei valstī vajadzētu reizi dzīvē apsēsties Afrodītes templī un nodoties kādam svešiniekam. Daudzas sievietes, kuras nevēlas jaukties ar citiem, jo, kam ir nauda, daudz ko iztēlojas par sevi, ierodas svētnīca slēgtā pajūgā, un viņus pavada daudz kalpu. Taču lielākā daļa dara tā: viņi sēž Afrodītes svētbirzī ar virvju vainagiem galvā – tādu ir daudz, jo vieni aiziet, citi atnāk.
No sieviešu veidotā apļa uz visām pusēm izšķiras taisni ceļi, pa kuriem iet garām svešinieki, lai izvēlētos kādu no sēdošajiem. Ja reiz sieviete šeit ir atnākusi un apsēdusies, viņa nevar atgriezties mājās, kamēr nav saņēmusi naudu no svešinieka un nav ar viņu kontaktējusies ārpus svētnīcas. Metot viņai naudu, viņam jāsaka: dievietes Militas vārdā. Asīrieši Afrodīti sauc par Mylittu. Neatkarīgi no tā, cik daudz naudas viņš viņai dod, viņai nevajadzētu to noraidīt. Tas ir aizliegts, jo dievībai tiek veltīta nauda. Viņai jādodas kopā ar pirmo satikto cilvēku, kurš viņai iedod naudu, un nevienam nevajadzētu atteikt..
Būtu labāk, ja Vēsture atcerētos ko tādu, nevis asins jūru, kas cita starpā tika izlietas pilnīgi veltīgi.
Lauriem klāta laupīšana,
Gan zeme, gan jūra,
Nav slavas vērts.
Esmu gatavs atdot savas asinis
Šajā dzīves radošajā cīņā,
Ko mēs saucam par mīlestību.
Es slavēju pasaules triumfu,
Apmierinātība un labklājība.
Ir patīkamāk tādu izveidot
Kā iznīcināt desmit!
Roberts Bērnss
Pat virspusēji iepazīstoties ar senvēsturi, rodas iespaids, ka viņi, protams, kaut ko darīja, bet iznīcināja daudz vairāk cilvēku un ar neizmērojami lielāku degsmi.
No grāmatas 100 lielie dievi autorsMezopotāmija (ŠUMERA, AKKADA, ASĪRIJA, BABILONA) Šis plašais reģions izaicina Ēģipti kā sākotnējo civilizācijas centru. Un, ja pirmās lielās valsts asociācijas vispirms radās Nīlas ielejā, nevis Mezopotāmijā, tad pirmie ražošanas centri
autors Badaks Aleksandrs Nikolajevičs4. nodaļa. Mezopotāmijas avoti un historiogrāfija Līdz pagājušā gadsimta vidum vēsturnieku rīcībā bija tikai fragmentāras un pretrunīgas, dažkārt arī sagrozītas ziņas par tautām, kas senatnē apdzīvoja teritoriju Tigras baseinā un
No grāmatas Pasaules vēsture. 1. sējums. Akmens laikmets autors Badaks Aleksandrs NikolajevičsSenākās apmetnes Mezopotāmijā Ģeogrāfiskās vides apstākļu ietekmei uz Mezopotāmijas tautu vēsturiskās attīstības gaitu bija ļoti relatīvs raksturs. Mezopotāmijas ģeogrāfiskie apstākļi pēdējo 6–7 gadu tūkstošu laikā gandrīz nav mainījušies, taču, ja šobrīd
No grāmatas Pasaules vēsture. 1. sējums. Akmens laikmets autors Badaks Aleksandrs NikolajevičsSemītu pārvietošana uz Mezopotāmiju Vairāki seno šumeru tekstos atrodami semītu vārdi runā par šumeru ļoti agrīnajām attiecībām ar pastorālajām semītu ciltīm, bet drīz vien arī pašas semītu ciltis sāka parādīties teritorijās, kur tās dzīvoja.
No grāmatas Pasaules vēsture. 1. sējums. Akmens laikmets autors Badaks Aleksandrs Nikolajevičs5.nodaļa. Mezopotāmija Akadas un Ūras dominēšanas periodā Akadas uzplaukums Mezopotāmijas politiskās apvienošanas nepieciešamībai bija vismaz vairāki iemesli, nepieciešamība efektīvāk izmantot jau esošās vietējās apūdeņošanas sistēmas, kā arī kā
No grāmatas Pasaules vēsture. 1. sējums. Akmens laikmets autors Badaks Aleksandrs NikolajevičsMezopotāmija Sargona valdīšanas laikā Apvienojot Akadu un Šumeru, Sargons nekavējoties sāka nostiprināt uzvaru, nostiprinot valsts varu.Pirmo reizi pasaules vēsturē Sargons izveidoja pastāvīgu armiju, kurā bija 5400 cilvēku. Tie bija profesionāli karotāji, viņi
autorsMezopotāmija un senie austrumi “Gilgameša epopeja” ir senākais literārais darbs pasaulē. Džordžs Smits un citi ir parādījuši, ka Bībeles plūdu stāsts ir tikai vietēja, izraēliešu šī mīta versija. Bet varbūt lielais eposs “ir par to, kurš visu redzējis līdz sliekšņam”
No grāmatas Zaudētās civilizācijas autors Kondratovs Aleksandrs MihailovičsMezopotāmija un Nīlas ieleja Šumera vai Ēģipte — kurš bija pirmais? Šādi tika uzdots jautājums, kad sensacionālie arheologu atklājumi Nīlas ielejā un Mezopotāmijā šķita sacenšoties savā starpā. Sākotnēji Ēģiptes civilizācija šķita senākā uz mūsu planētas; tad atrod iekšā
No grāmatas Adrese – Lemūrija? autors Kondratovs Aleksandrs MihailovičsHindustāna – Bahreina – Mezopotāmija Arheologu atradumi protoindijas pilsētās pārliecinoši parāda, ka Hindustānas senās civilizācijas veidotāju tirdzniecības kontakti aptvēra plašu teritoriju, sākot no Karakuma ziemeļos līdz Malabaras krastam dienvidos, no stepēm.
No grāmatas Senie Austrumi autors Ņemirovskis Aleksandrs ArkadevičsAmorītu dominēšana Mezopotāmijā Līdzās Mezopotāmijas pamatiedzīvotājiem tās teritorijā dzīvoja daļēji nomadu pastorālās ciltis amorītu citplanētiešu ciltis; viņu vadoņus Mezopotāmijā sauca par “telšu iemītniekiem”. Parastie amorīti praktiski neapmetās pilsētās, bet okupēja
No grāmatas Seno Austrumu vēsture autors Deopiks Dega VitāljevičsMEBORIVERI URA III DINASTIJĀ No šīs vides aizbrauca pilsētas iedzīvotājs Ābrams. Tas ir ļoti svarīgi atcerēties; Ābrams ieradās Svētajā zemē ar kāju karavānu, taču viņa pagātne bija ne tikai pilsētas, bet gan metropolīta, un viņš ilgu laiku dzīvoja galvaspilsētā; un viņa senči kaut kur dzīvoja
No grāmatas Trīs okeānu noslēpumi autors Kondratovs Aleksandrs MihailovičsMaršrutā “Mezopotāmija – Bahreina – Hindustāna” Starp daudziem simtiem Mezopotāmijas iedzīvotāju cilindrisko zīmogu arheologi atrada arī vairākus protoindiešu izgatavotus kvadrātveida zīmogus. Tas norādīja, ka starp abām senajām civilizācijām pastāvēja kontakti. IN
No grāmatas Pazudušās pasaules meklējumos (Atlantīda) autors Andreeva Jekaterina VladimirovnaMezopotāmija Tigras un Eifratas upju ielejas dienvidu daļā jau 5. gadu tūkstotī pirms mūsu ēras dzīvoja pārsteidzoša tauta - šumeri, kas atšķīrās no citām tautām ar valodu un apģērbu. Šumeri tiek uzskatīti par Babilonijas civilizācijas dibinātājiem, bet no kurienes viņi cēlušies, nav zināms. Tas bija grūti
No grāmatas Plūdu un Apokalipses noslēpumi autors Balandins Rūdolfs KonstantinovičsSenā Mezopotāmija Pirmās šķiras valstis radās Mezopotāmijā aptuveni tajā pašā laikā kā Nīlas ielejā. Tomēr tai bija savas īpatnības, kuras lielā mērā noteica dabas apstākļi.Tigras un Eifratas ieleja ir ļoti plaša, atvērta uz rietumiem un to ieskauj augstienes,
No grāmatas Senie Austrumi autors Struve (red.) V.V.Mezopotāmija Starp Tigri un Eifratu Divas lielās upes Tigra un Eifrata tek no Kaukāza dienvidu atzariem uz Persijas līci. Tie robežojas ar mirušu, saules izdegušo ieleju – Mezopotāmiju (tulkojumā no grieķu valodas – Mezopotāmija). Bezgalīgas smiltis te stiepjas visos virzienos un
No grāmatas Krievu izcelsme autors Petuhovs Jurijs DmitrijevičsZiemeļmezopotāmija un Jarohettija Uz dienvidiem no Mezopotāmijas, klasiskajā Mezopotāmijā, rus, acīmredzot, nākuši no Ziemeļmezopotāmijas.Visi ziemeļi, kā jau rakstījām iepriekš, piemērotāku klimatisko apstākļu dēļ bija apdzīvoti daudz agrāk. Viens no sākuma apmetnes ir Kalat
Mezopotāmijas vēsture aizsākās senos laikos, kā mēs īsi apspriedām vienā no iepriekšējām nodaļām. Pēc plūdiem pirmie Mezopotāmijas protovalsts veidojumi kļuva par Kišu ziemeļos un Lagašu dienvidos. Šīs abas pilsētas bieži karoja savā starpā ar mainīgiem panākumiem. Un, ja sākumā uzvara sliecās uz Kišu, tad, pateicoties savam kareivīgajam karalim Eanatumam, Lagaša ieguva pārsvaru. Vienā no kaujām šis karalis sakāva Ummas, Kišas un Akšhakas sabiedroto karaspēku. Par godu šai kaujai tika izsista plāksne, ko tagad sauc par “pūķu stēlu”, kas liecināja par Lagamas uzvaru, kura ienaidniekus aprija pūķi. Arī Eannatuma pēctece Entemena kļuva slavena ar savām kampaņām. Pēc tam seko Lagašas pagrimuma periods, kura beigās vecā dinastija tika gāzta, un apvērsuma rezultātā pie varas nāca viens no karaliskajiem augstmaņiem Urukagins. Ja šī karaļa valdīšanas sākums izcēlās ar veiksmīgām iekarošanas kampaņām un iekšējām reformām, tad sešus gadus vēlāk sākās krīzes periods, ko izraisīja karš pret Ummu un Uruku (Bībelē šo pilsētu sauc par Erehu). Urukas karalis Lugalzaggisi.
Lielākās pilsētas ir Isina, Larsa, Uruka, Mari, Ešnunna, Babilona. Raksturīgākā tā laika attīstības iezīme bija cīņa starp ciltīm un cilšu apvienībām. Tam laikam raksturīgais politiskais veidojums bija cilts vai cilšu apvienība, kuras centrs bija pilsēta. Šādām pilsētām bija savas dinastijas, kas iekļuva Memopotāmijas vēstures politiskajā arēnā. 1900.-1800. gadā parādījās vairākas amorītu cilšu pilsētas, kuru ideāls bija III dinastijas valsts. Urā, viņi mēģināja parādīt sevi kā savus pēctečus, aizņēmās savu titulu. Pilsētas nemitīgi cīnījās savā starpā.
Viss iekšā. Mezopotāmija Šamši-Adads I (1813-1781), amorītu vadoņa dēls, pakļāva plašu teritoriju, tostarp. Ašura uz ziemeļiem. un Māri dienvidos. Viņš gribēja izveidot centralizētu valsti, likvidējot jauno sistēmu, aizstājot to ar militāro apgabalu sistēmu. Bet Shamshi-Adad impērija sabruka.
Pēc tam lielākās pilsētas pastāvīgi cīnījās savā starpā. Hammurabi (1792-17500) no Babilonijas dinastijas spēja apvienot gandrīz visu Lejasmezopotāmiju. Hammurapi likumi.
Babilona ir lielākā senās Mezopotāmijas pilsēta, Babilonijas karalistes galvaspilsēta 19.-6.gadsimtā. BC e., nozīmīgākais Rietumāzijas tirdzniecības un kultūras centrs. Babilons nāk no akadiešu vārdiem “Bab-ilu” - “Dieva vārti”. Senā Babilonija radās senākās šumeru pilsētas Kadingiras vietā, kuras nosaukums vēlāk tika pārcelts uz Babilonu. Pirmā Babilonijas pieminēšana ir ietverta Akādiešu karaļa Šarkališarī (23. gadsimtā pirms mūsu ēras) uzrakstā. 22. gadsimtā Babilonu iekaroja un izlaupīja Šulgi, Ūras karalis, šumeru valsts, kas pakļāva visu Mezopotāmiju. 19. gadsimtā No amoriešiem (semītu tauta, kas nāca no dienvidrietumiem) pirmais Babilonijas dinastijas karalis Sumuabums iekaroja Babiloniju un padarīja to par Babilonijas valstības galvaspilsētu. 8. gadsimta beigās. Babiloniju iekaroja asīrieši, un kā sodu par sacelšanos 689. gadā to pilnībā iznīcināja Asīrijas karalis Sanheribs. Pēc 9 gadiem asīrieši sāka atjaunot Babilonu. Babilonija savu augstāko virsotni sasniedza Jaunās Babilonijas karalistes periodā (626-538 BC). Nebukadnecars II (604.-561.g.pmē.) dekorēja Babilonu ar greznām ēkām un spēcīgām aizsardzības būvēm. 538. gadā Babiloniju ieņēma persiešu karaļa Kīra karaspēks, 331. gadā to ieņēma Aleksandrs Lielais, 312. gadā Babiloniju ieņēma viens no Aleksandra Lielā ģenerāļiem Seleiks, kurš pārmitināja lielāko daļu tās iedzīvotāju uz tuvējā Seleikijas pilsēta, kuru viņš nodibināja. Līdz 2. gadsimtam n. e. Bābeles vietā palikušas tikai drupas. No 1899. līdz 1914. gadam.
Uruka (šumeru. Unug, Bībeles. Erech, grieķu. Orkhoya, modern. Varka) ir šumeru pilsētvalsts Mezopotāmijā (Irākas dienvidos).
Urukas pilsētu veidoja apvienotās E-Anas, Urukas un Kulabas apmetnes. Urukas komunālie dievi bija An un Inanna. Šajā pašā nomā ietilpa arī vēlākās pilsētas Larsa (Larsa [m], tagad Sengere) Eifratas un Iturungalas krustpunktā (Larsas kopienas dievs bija dievs Utu), Kutallu (tagad Tell-Sifr), kā arī viena no senākajām Mezopotāmijas pilsētām - Bad Tibira ("vara kalēju cietoksnis").
26. gadsimtā pirms mūsu ēras. e. , sākot ar Gilgamešu, Urukas valdnieki dominēja Dienvidu divupēs. Tomēr ap 25. gadsimtu pirms mūsu ēras. e. hegemonija reģionā pārgāja Ūras pilsētai.
Ūra ir viena no vecākajām šumeru pilsētām senajā Mezopotāmijā. Ur atradās mūsdienu Irākas dienvidos, uz rietumiem no Eifratas upes.
Nom Ur — Nom Ur (troksnis: Urim, tagad Tell el-Mukayyar) atradās Eifratas upes grīvā. Papildus Uras pilsētai šis noms ietvēra arī Eridu (tagad Abu Šahreinas) pilsētas, Muru un apmetni, kas aprakta zem El-Obeid kalna (tās šumeriskais nosaukums nav noskaidrots). Ūras kopienas dievs bija Nanna. Eridu pilsētā tika cienīts dievs Enki.
Eridu (arī Eridug, Urudug, Eredu) ir sena pilsēta desmit kilometrus uz dienvidrietumiem no Ūras. Eridu ir dienvidu daļa no pilsētu konglomerācijas, kas uzauga blakus tempļiem, gandrīz viens no otra redzamības attālumā, Šumerā, Mezopotāmijas dienvidos. Visticamāk, tā tika dibināta tieši Persijas līča piekrastē, netālu no Eifratas grīvas, tomēr, tā kā piekrastē tūkstošiem gadu ir uzkrājušās dūņu nogulsnes, pilsētas paliekas tagad atrodas kādu attālumu pie Abu krasta. Šahreina Irākā.
Eridu, iespējams, ir senākā Šumera pilsētas apmetne, kas izaugusi 4.-5. gadu tūkstotī pirms mūsu ēras. e. Arheologs Kīts Fīldens raksta, ka vecākā ciema apmetne, kas radusies ap 5000. gadu pirms mūsu ēras. pirms mūsu ēras, līdz 2900. gadam izauga par nozīmīgu pilsētu, kurā tika celtas mājas no ķieģeļiem un salmiem. Tolaik pilsēta aizņēma 8-10 hektāru platību. Līdz 2050. gadam pirms mūsu ēras e. pilsēta zaudēja savu nozīmi. Virs astoņpadsmit senajiem tempļiem Amar Sin vēlākajos slāņos tika atklāts nepabeigts zikurāts (2047-2039 BC). Pilsētas ilgstošā okupācija un reliģisko kultu piekopšana tajā liecina par šumeru civilizācijas lokālo izcelsmi. Pilsētu laikā no 1946. līdz 1949. gadam veica Irākas Senlietu departamenta izrakumus.
Kiša ir sena pilsēta, kas pastāvēja Mezopotāmijas (Irāka) teritorijā, 18 km uz ziemeļaustrumiem no Babilonas.
Kišas pilsēta (mūsdienu Tell Ukhaimir) tika dibināta 4. tūkstošgades beigās pirms mūsu ēras. e. senāku apmetņu vietā. Kišas kopienas dievs bija Zababa. Nedaudz vēlākā pilsēta Khursang-kalama (liet. “Meža kalns no valsts”) arī piederēja Kišu nomei.
28. gadsimtā BC e. bija šumeru cilšu 1. asociācijas centrs. Agrīnās dinastijas perioda sākumā Kišu valdīja daļēji leģendārā Pirmā Kišas dinastija, kas pazīstama tikai no “Karaliskā saraksta”.
Lagaša ir sena šumeru pilsētvalsts, kas pastāvēja Mezopotāmijas (Irāka) teritorijā. Pilsētu apdzīvoja pārsvarā šumeru iedzīvotāji, kuri, tāpat kā citas šumeru pilsētas, nodarbojās ar lauksaimniecību un tirdzniecību.
Lagašas apmetne acīmredzot radusies 5. - 4. gadu tūkstoša mijā pirms mūsu ēras. e. Par Lagašas seno vēsturi ir maz zināms. Agrīnās dinastijas periodā nomas galvaspilsēta tika pārcelta no Lagašas pilsētas (liet. "Vārnu vieta", mūsdienu El-Hibba) uz Ngirsu (mūsdienu Tello), kur atrodas šīs nomas augstākās dievības templis. Nin-Ngirsu tika uzcelta. Papildus pašām Ngirsu un Lagašas pilsētām (vai Urukuga lit. “Sacred City” — Lagašas epitetam) šis nosaukums ietvēra arī vairākas vairāk vai mazāk lielas apdzīvotas vietas, kuras acīmredzot ieskauj mūri: Nina (vai Siraran), Kinunir, Uru, Kiesh, E-Ninmar, Guaba uc Politiskā un ekonomiskā dzīve bija koncentrēta tempļos, kas bija veltīti Nin-Ngirs, viņa dievišķajai sievai Babai (Bau), likumdošanas dievietei Nanšai, dievietei Geštinanai, kas kalpoja par “Valsts rakstvedis bez vecuma” un Gatumduga - Lagašas mātes dieviete.
Umma ir sena šumeru pilsēta Mezopotāmijas (mūsdienu Irāka) teritorijā.
Umma (šumeru. Ubme, nane Joha). Kopienas dievs Šara (auglības dievs augšāmceļas un mirst).
Visa zināmā šīs pilsētas vēsture notika karos ar Lagašas pilsētu. Pirmais zināmais Ummas Ensi (valdnieks) bija Ušs. Viņa valdīšanas laikā izcēlās konflikts ar Lagašu par auglīgo Gēdenas joslu, kas stiepās starp Ummas un Lagašas robežām. Cīņā ar lagasiešiem Ušs tika uzvarēts, un Umma bija spiesta pakļauties Lagašai. Nākamais Enkale, iespējams, bija Lagašas karaļa Eanatum protežs un izrādīja viņam cieņu.
Nipura (šumeru valodā Nibru, mūsdienu Niffer vai Nuffar, Irāka) ir seno šumeru svēta pilsēta, kas atrodas Dienvidmezopotāmijā (mūsdienu Irāka). Nipurā atradās šumeru galvenā dieva - Enlila - templis.
18. gadsimtā BC e. Nipuru sagūstīja Babilonija, un vēlāk tai bija iekšēja autonomija.
Akkad ir pilsēta Lejasmezopotāmijas ziemeļos. Akadas štata galvaspilsēta Sargona Senā un viņa pēcteču vadībā.
Precīza atrašanās vieta šobrīd nav noteikta, pilsēta atradās Kiša vai Sipara nomu teritorijā, un pirms Sargona pārņēma varu, tai bija otršķirīga nozīme. Pastāv viedoklis, ka pilsētu dibinājis pats Sargons, taču ir norādes, ka pilsēta pastāvējusi agrāk.
Isina ir sena pilsēta Lejasmezopotāmijas centrālajā daļā. Pēc Ūras Trešās dinastijas impērijas krišanas vairāk nekā divsimt gadus (no 2017. gada līdz 1794. gadam pirms mūsu ēras) šajā pilsētā valdīja Isinas pirmās dinastijas karaļi.
Uzurpatora Išbi-Erras (2017. g. — 1985. g. p.m.ē.) un viņa pēcteču valdīšanas laikā Isina vara paplašinājās uz Nipuru, Dilmunu, Elamu, Ūru un Duru.
Ninive - no 8.-7.gs.pmē. e. Asīrijas valsts galvaspilsēta. Tas atradās mūsdienu Irākas (Mosulas pilsētas) teritorijā, Tigras upes kreisajā krastā Kujundžikas pakalnos.
Ninive ir pazīstama kā apdzīvota vieta kopš 5. tūkstošgades vidus pirms mūsu ēras. e. XV-XIV gadsimtā. BC e. Ninive atradās Mitanni valsts pakļautībā. 8.-7.gadsimta beigās tā kļuva par Asīrijas valsts galvaspilsētu. BC e. Sanheriba un Ašurbanipala valdīšanas laikā. Šajā laikā pilsēta stiepās 4 km gar Tigri; tās galvenā iela, tā sauktais gājiena ceļš, bija 26 m plata.Pilsētai bija stingrs plānojums, kuru attīstītājiem bija aizliegts pārkāpt ar īpašiem noteikumiem.
Nu?zi (Nuzu, Gasur) ir sena pilsēta Mezopotāmijas ziemeļos, uz austrumiem no Tigras upes (mūsdienu Irāka), kuru apdzīvoja hurri. Daļa no Mitanni štata. Yurgan-Tepe apmetne tagad atrodas senās pilsētas vietā.
Nimrūda (asīriešu Kalhu, Bībeles Kalah) ir sena pilsēta Mezopotāmijā. Tās drupas atrodas uz dienvidaustrumiem no Mosulas pilsētas netālu no Tigras upes Irākā.
Nimruds tika dibināts 13. gadsimtā pirms mūsu ēras. e. Šalmanesers I un četrsimt gadus vēlāk Ašur-nasir-apal II valdīšanas laikā kļuva par Asīrijas galvaspilsētu. 612. gadā pirms mūsu ēras e. iznīcināja mēdieši un haldeji
Elama ir vēsturisks reģions un sens valsts (III tūkstošgade - VI gs. p.m.ē. vidus), kas atrodas uz austrumiem no Tigras upes lejteces un uz ziemeļaustrumiem no Persijas līča, Irānas plato dienvidrietumu daļā (mūsdienu Irānas teritorija). Huzestānas un Luristānas provincēs). Centrs (galvaspilsēta) ir Susas pilsēta.
Sūza (sengrieķu: Upyub, persiešu: FzhF, ebreju: scheshpe, Susa, Shush) ir viena no senākajām pilsētām pasaulē, kas dibināta pēc aplēsēm aptuveni 4000. gadā pirms mūsu ēras. e. , pirmās apdzīvošanas pēdas ir datētas ar 7000. gadu pirms mūsu ēras. e. . Izrakumos atrastie keramikas izstrādājumi ar zīmējumiem ir datēti ar 5000. gadu pirms mūsu ēras. e. . 5. gadsimtā pirms mūsu ēras. e. bagātā galvaspilsēta Susiana, sākotnēji elamiešu, pēc tam persiešu karaļu (Ahemenīdu) rezidence.
Senā Elamiešu karaļu pils tika uzcelta uz mākslīgā kalna. Dārijs I to uzskatīja par šauru priekš sevis un pārbūvēja to pēc saviem ieskatiem; Artakserksa I vadībā tā nodega, un simts gadus vēlāk Artakserksa II vadībā tika uzcelta no jauna. Susa gulēja ielejā starp Tigris Choasp un Evlei pietekām un saņēma savu nosaukumu Elamite (Susan vai Shushun) no daudzajām lilijām, kuras šajā apgabalā bija daudz.
Ura , Turcijas austrumos un Irānas ziemeļrietumos). Urartu kā cilšu savienības pastāvēšana ir dokumentēta kopš 13. gadsimta, un kā valsts pastāvēšana kopš 8. gadsimta pirms mūsu ēras. e. Urartu beidza pastāvēt 6. gadsimtā pirms mūsu ēras. e. 1. tūkstošgades pirmajā ceturksnī pirms mūsu ēras. e. Urartu ieņēma vadošo pozīciju starp Rietumāzijas valstīm. Urartu štatam bija liela ietekme uz Armēniju, kas tiek uzskatīta par Urartu “pēcteci”, kā arī uz Dienvidkaukāza kultūrām un valstīm.
Asīrija - 668. gadā pirms mūsu ēras. e. Notika Sūzas kauja, kurā karalis Ašurbanipals sakāva elamiešus. Pilsēta tika pilnībā izlaupīta un nodedzināta. Ir saglabājušies Ašurbanipala uzraksti un stelas, kurās viņš lepojas ar uzvarām un postījumiem. Elamas štats beidza pastāvēt 10 gadus vēlāk.
MEZOPOTĀMIJA (tulkojumā no grieķu valodas kā Mezopotāmija), vēsturisks reģions Tigras un Eifratas upju baseinos, vecākais – kopā ar Ēģipti – civilizācijas centrs Tuvajos Austrumos. Apmēram trīs gadu tūkstošus - no seniem laikiem līdz persiešu ērai - Mezopotāmija pārstāvēja kultūras un vēsturisku vienotību, kurā tomēr pastāvēja zināmas atšķirības starp dienvidiem (bībeliskā Shin'ar un pēc tam Eretz Kasdim, t.i. haldieši, kur secīgi uzplauka Šumers, Akads un Babilonija, un ziemeļi (Bībeles Aram-Na X araim - `Divu upju Arams`) - Asīrija (Ashur).
Šo apgabalu iedzīvotāji, izņemot šumerus, bija semīti. Atšķirībā no Ēģiptes Mezopotāmijas kultūra nebija teritoriāli ierobežota – Mezopotāmijas civilizācijas ietekme izplatījās Anatolijā, Sīrijā un Kanaānā ilgi pirms asīriešu iekarojumiem šajās teritorijās. Visā savas senās vēstures laikā Sīrija un Kānaāna, kuru iedzīvotāji etniski un lingvistiski bija saistīti ar Mesopotāmijas semītu iedzīvotājiem, atradās Mesopotāmijas valstu kultūras, ekonomiskā un politiskā ietekmē. Mezopotāmija bija Ābrahāma dzimtene; patriarhi un viņu ģimenes uzturēja ciešas saites ar Mezopotāmijas radiniekiem. Pirmā tiešā pieminēšana par Mezopotāmiju Bībelē skan: “Bābele, Erehs [Uruks, skat. zemāk], Akads... Sināras zemē. No tās zemes nāca Ašura...” (1.Moz.10:10-12). Mezopotāmijas sabiedrību sociāli ekonomiskās attiecības, reliģiskās un juridiskās idejas izgaismo ebreju tautas seno vēsturi.
Neolīta apmetnes Mezopotāmijā ir atrodamas valsts ziemeļu daļā un datētas ar 7 tūkstošiem pirms mūsu ēras. e. Mezopotāmijas dienvidos vecākais kultūrslānis tika atrasts Tel al-'Ubeid vietas izrakumos uz dienvidiem no vēsturiskās Uras un Urukas (bībeliskais Erehs), kuru laikā tika atklāti vēlāki šīs pašas kultūras slāņi (divpadsmitā - piektā) - astoņas secīgas apmetnes. . Piektajā slānī jau ir raksturīgas sekojošās šumeru kultūras pazīmes - monumentālā arhitektūra un liela mēroga tempļu celtnes uz apvidū dominējošajiem pakalniem. Ceturtā slāņa periods ir noteicošais Mezopotāmijas civilizācijas veidošanā - visā valstī intensīvi tiek dibinātas jaunas pilsētas un celti tempļi (zikurāti); Tajā pašā laikā radās rakstība un plaši izplatījās cilindru plombas, kas raksturīgas nākamajai Mezopotāmijas civilizācijai.
Jautājums par Tel al-Ubaid kultūras etnisko piederību 4 tūkstošus pirms mūsu ēras otrajā pusē. e. komplekss. Lai gan šumeru klātbūtne kaimiņos esošajā Urukā (sākot ar ceturto slāni) nav apšaubāma, keramikas veida izmaiņas šajā periodā ļauj secināt, ka Al-Ubaid kultūras nesēji nebija šumeri. To apliecina arī fakts, ka Al-Ubaid kultūra bija plaši izplatīta Mezopotāmijas ziemeļos un Sīrijā, kur šumeru ietekme nesasniedza. Par šumeriem vecāku cilvēku dzīvesvieta Mezopotāmijā tika atspoguļota daudzu Mezopotāmijas dienvidu pilsētu nešumeriskajos nosaukumos - Lagaša, Kuta, Nipura, Šurupaka, Sippar un citas -, un dažas no šīm pilsētām radās jau al. -Ubaida kultūra. Vairāki pētnieki ir nonākuši pie secinājuma, ka šumeru valodā lietotie termini, kas saistīti ar galvenajiem vietējiem amatiem un amatniecību (lauksaimniecība, zvejniecība, metāla un kokapstrāde, ādas apstrāde, vilnas vērpšana un keramikas ražošana), lielā mērā ir aizgūti, bet kā terminoloģija ir saistīta. ar jūras un upju navigāciju, lopkopību, akmens grebšanu un tēlniecību, rakstību, zemes mērīšanu, kā arī tiesu un juridisko leksiku ir šumeru izcelsmes. Tāpēc var pieņemt, ka valstī iebraukušie šumeri asimilēja Al-Ubaida materiālās kultūras nesējus, ko lielā mērā pārņēma.
Semītu iedzīvotāju klātbūtni Mezopotāmijā ilgi pirms pirmo akkādiešu šumeru rakstībā rakstīto dokumentu parādīšanās apliecina gan Mezopotāmijas vēsturiski episkā tradīcija, gan lingvistiskie fakti. Semītu vārdi ir atrodami Kišas karaļu sarakstā, kuri saskaņā ar mezopotāmiešu tradīcijām valdīja tūlīt “pēc plūdiem”: tas liek secināt, ka Kišs bija dienvidu Mezopotāmijas semītu iedzīvotāju centrs. - sauc par senajām dinastijām. Par semītu klātbūtni aizvēsturiskajā laikmetā, tas ir, 4 tūkstošus pirms mūsu ēras otrajā pusē. e., par ko liecina akadiešu vārdi senajā šumeru valodā un šumeru logogrammas, kas apzīmē dažas akadiešu vārdu galotnes uz uzrakstiem ne tikai Sipar un Kiš, bet arī mari un īstā Šumeru valodā (Adab un Ur), un, visbeidzot, semītu dievi šumeru panteonā vēl pirms Sargona - Ilum (ebreju valodā El), Adad (ivritā X adad), Esdars (Ishtar, ebreju valodā Ashtoret, sk. Astarte). Tajā pašā laikā dažu pētnieku apgalvojumam, ka Al-Ubaid kultūras nesēji bija semīti, ir pretrunā ar to, ka nevienai no senākajām Mezopotāmijas pilsētām nav semītu nosaukuma. Pēdējo desmitgažu pētījumi ir atspēkojuši zinātnē iepriekš plaši izplatīto ideju par krasu atšķirību starp šumeru un semītu elementiem un pastāvīgu konfliktu starp tiem; Neraugoties uz valodu, etniskajām un kultūras atšķirībām, Šumers un Akkads deva savu ieguldījumu Mezopotāmijas civilizācijas attīstībā.
Monumentālās būvniecības sākums un sākotnējā bagātības uzkrāšanās izraisīja pāreju uz pilsētu civilizāciju. Šumeri uzskatīja sevi par pirmajiem pilsētu celtniekiem, no kurām vecākā bija Eridu. Varbūt šī šumeru tradīcija ir pamatā Bībeles aprakstam par pirmās pilsētas celtniecību (1. Moz. 4:16–18): “Un Kains devās ... uz austrumiem no Ēdenes [sk. Ēdenes dārzs]... Un viņš sāka būvēt pilsētu un nosauca pilsētu sava dēla vārdā: Ēnohs. Un Ēnohs dzemdēja Iradu...” Patiešām, Eridu ir vecākā arheologiem zināmā pilsēta Mezopotāmijā. Saskaņā ar šumeru tradīcijām četrās citās pilsētās ar gandrīz līdzvērtīgu senatni — Bad Tibiru, Laraku, Siparu un Šuruppaku — valdīja leģendāri ilgi dzīvojošie karaļi, un tās iznīcināja plūdi; tikai karalis Šuruppaka aizbēga uz milzīga kuģa un turpināja cilvēku rasi. Saskaņā ar šumeru mītu “pirmsūdens” periods ilga daudz ilgāk nekā Bībeles plūdu leģendas versijā (sk. arī Noasu). Taču faktiskais laika posms starp pilsētu revolūcijas kulmināciju un mīta pamatā esošo kataklizmu bija tikai aptuveni divi gadsimti (apmēram 3100.–2900. g.pmē.). Bībelē plūdiem seko torņa celtniecība (akadiešu zikurātā) Babilonā, kā rezultātā tika sajauktas valodas (skat. Babilonijas pandemoniju); šumeru mītā valodu sajukums beidzas ar “zelta laikmetu”, kas sekoja plūdiem (apmēram 2900.–2700. g.pmē.), kad pasaulē valdīja miers un harmonija. Šajā laikā Šumerā dominēja viena pilsēta, kuru izvēlējās dievi; ja kāda pilsēta izkrita no viņu labvēlības, viņi nodeva hegemoniju citas pilsētas valdniekam, kuram pārējās pilsētas brīvprātīgi pakļāvās. Tas acīmredzot atspoguļo valdības izvēles raksturu gan pilsētās, gan Šumeru pilsētu līgā (pašvārds - Kengir).
Pilsētas dzīve Senajā Mezopotāmijā bija centrēta ap templi, kas atradās tā centrā un dominēja tajā. Ievērojama zemes daļa (pēc dažu pētnieku domām - visa pilsētas zeme) tika uzskatīta par svētu, un pilsēta kopumā tika uzskatīta par tempļu pilsētu; pilsētas valdnieks (karalis) vienlaikus bija tempļa galva un pildīja svētās funkcijas. Karaļa vara balstījās uz viņa kā līdera funkciju kara laikā; to vadīja karavīri, kurus viņš atbalstīja. Netiešās liecības ļauj secināt, ka senatnē karali ievēlēja pilsētas kopiena, kas bija augstākā suverēnā institūcija, kas lēma kara un miera jautājumus. Pamatojoties uz tādiem literatūras pieminekļiem kā Gilgamešs un Enuma Elish, var secināt, ka kopienai bija plašas pilnvaras, tostarp spēja iecelt ierēdņus un valdniekus uz noteiktiem, iepriekš noteiktiem termiņiem.
Šumeru līgas sakrālais centrs bija Nipuras pilsēta, kas veltīta dievam Enlilam (akadiešu valodā Ellil; Bībeles ebreju valodā elil - 'elks', 'elks'), kas stratēģiski atrodas starp divām pilsētu grupām - dienvidu, kur Dominēja šumeru etniskais elements, bet ziemeļos, kur dominēja semīti. Tomēr pirmā pilsēta, kurai pēc plūdiem “dievi nodeva” hegemoniju pār Šumeru, bija Kiša. Atrodas uz ziemeļiem no pārējām šumeru pilsētām “pirmsūdens” periodā (izņemot Siparu), Kišu, plūdu gadījumā Mezopotāmijas lejasdaļā (plūdu pēdas pašā Kišā tajā laikā liecina izrakumi) , varētu tikt pārbūvēta agrāk nekā vairākās dienvidu pilsētās. No Kišu pirmās dinastijas 23 karaļiem daudziem ir semītu vārdi.
Urbanizācija izraisīja strauju monumentālās celtniecības - gan pils un tempļa, gan nocietinājumu attīstību. Pamazām šumeru pilsētas spēja nodrošināt patvērumu visiem šīs Mezopotāmijas daļas iedzīvotājiem militāru draudu gadījumā. Katra pilsēta centās izveidot kontroli pār apkārtējo teritoriju, kas izraisīja sāncensību starp pilsētām un izraisīja arvien lielāku militarizāciju un politiskās vadības koncentrēšanos ievēlētu militāro vadītāju rokās. “Zelta laikmets” padevās tā sauktajam “varoņlaikam” (apmēram 2700.–2500. g. p.m.ē.). Šī laikmeta māksla atspoguļo aristokrātisko karotāju gaumi: cīņu un medību ainas kļūst par tipiskiem tēlotājmākslas motīviem. Tajā pašā laikā veidojās vēlāk attīstītās episkās literatūras tēmas, kas veltītas iekarotāju karagājieniem un varoņdarbiem; par dažu no tiem vēsturiskumu liecina epigrāfiskais materiāls.
Pieaugošā militāro sadursmju biežums starp pilsētām, kas prasīja arvien lielākus nocietināšanas darbus, kā arī iespaidīgu tempļu celtniecību un plašus apūdeņošanas darbus, tas viss veicināja varas centralizāciju. Periodiskās militāro līderu vēlēšanas dod vietu pēctecības sistēmai, ievadot jaunu vēstures periodu, tā saukto dinastijas periodu (aptuveni 2500.–2300. g. p.m.ē.). Pāreja uz dinastisku valdības principu saņem teoloģisku pamatojumu: troņa pēctecību garantē “dievišķās tiesības” un nodrošina karaļa rituāla laulība ar dievieti vai viņas rituāls iemiesojums; Tā veidojas valdnieku savienība ar jaunizveidoto un strauji augošo priesteru šķiru. Lauksaimniecības zemju nodošana ķēniņa, priesteru un aristokrātijas īpašumā noveda pie agrāk brīvo pilsētvalsts pilsoņu atkarības no pils, tempļa vai muižniecības. Šajā periodā izveidojās Mezopotāmijai raksturīga sociāli ekonomiskā struktūra, kurā pils un templis bija ekonomiskās dzīves centri. Dinastiskā principa kombinācija ar tradicionālo pilsētvalsts institūciju neaprobežojas tikai ar zemāko Mezopotāmiju; līdzīga aina šajā periodā vērojama arī Mari, kā arī Rietumu Mezopotāmijā. Līdzās tradicionālajiem politiskajiem centriem – Kišu, Uruku un Uru – veidojas jauni, īpaši Lagaša un Umma. Visās pilsētās kā oficiālā rakstu valoda tiek izmantota šumeru valoda, un tām ir kopīgs panteons, lai gan katrai pilsētai ir sava patrones dievība, kurai ir veltīts pilsētas centrālais templis. Viens no jaunākajiem atklājumiem ir senās civilizācijas centra atklāšana Eblā (Sīrijas ziemeļos), kur tika atrasti dokumenti (2500.–2100. g. p.m.ē.) šumeru valodā ar neskaitāmiem semītu ieslēgumiem. Ebla uzturēja ciešas attiecības ar Mari un Shuruppak, un šķiet, ka tā bija daļa no semītu civilizācijas, kuras centrā ir Kišs.
Tā sauktā imperatora laikmeta sākums (aptuveni 2380.–2200. g. p.m.ē.; pēc citas hronoloģijas — 2300.–2100. g. p.m.ē.) iezīmējās ar Ummas Lugalzaggisi valdnieka iekarojumiem, kas ieņēma kaimiņos esošo Lagašu un pēc tam visas galvenās pilsētas Šumeru. . Tomēr īstais impērijas dibinātājs bija Sargons I. Semīts no Kišas un, pēc babiloniešu tradīcijām, atradējs, Sargons tika audzināts galmā (stāsts par viņa dzimšanu un audzināšanu lielā mērā sakrīt ar Bībeles stāstu par Mozu) un sāka savu karjeru kā karaliskā glāzes nesējs. Uzurpējis varu Kišā, Sargons pārcēla savu rezidenci uz tuvējo pilsētu Akadu (Agadi), kuru viņš speciāli uzcēla netālu, kas deva nosaukumu visai semītu apdzīvotajai Mezopotāmijas lejas ziemeļu daļai atšķirībā no paša Šumera. Vairāk nekā 50 valdīšanas gadu laikā (2371.–2316. g. p.m.ē.) Sargons veica vairākas kampaņas Sīrijā, Anatolijā, Elamā un citās valstīs, tostarp plašās Tuvo Austrumu teritorijās kultūras un ekonomiskās ietekmes orbītā. Mezopotāmijas civilizācijas un līdz ar to arī rakstītās vēstures jomā. Uzvarējis Lugalzaggisi un viņa “50 valdniekus” (tas ir, viņam pakļauto pilsētu karaļus), Sargons apvienoja savā pakļautībā visu Mezopotāmiju, tādējādi izveidojot pirmo impēriju pasaules vēsturē. Viņa varas radīšanas ideoloģiskais pamats bija šumeru vēsturiskās koncepcijas par Kišas pilsētas primāro Dieva doto spēku (skat. iepriekš) apvienojums ar šīs varas dinastisku principu. Sargona impērijas kodols bija Akads. Sargona veiktās reformas bija vērstas uz valsts reliģisko un administratīvo konsolidāciju. Sargona meita Enheduanna kļuva par pirmo Mēness dievības augsto priesterieni Ūrā (no tā laika šī funkcija bija paredzēta karaļa nama princesēm). Kareivīgā semītu dieviete Ištara kļūst par panteona centrālo figūru un tiek identificēta ar šumeru mīlestības un auglības dievieti Inannu, debesu dieva An (akadiešu valodā Anu) sievu.
Abi Sargona dēli pēc kārtas mantoja Kišas un Akadas karaļu titulu un pastāvīgi cīnījās, lai saglabātu Akadas dominanci pār Šumeru un citām impērijas teritorijām. Abi gāja bojā pils nemieru laikā. Sargona mazdēla Narama-Suena (2291–2255 BC) vadībā impērija sasniedza savu kulmināciju. Narams-Suens veica vairākas kampaņas - uz Anatoliju, Irānu un gar Persijas līča piekrasti. Viņa valdīšanas laikā tika veikta intensīva pils, tempļu un nocietinājumu celtniecība. Uzraksti un attēli uz piļu un tempļu sienām izceļ Naramu-Suenu kā iekarotāju varoni. Strauji augošie arhīvi liecina par valsts pieaugošo ekonomisko aktivitāti un labklājību. Īpaši jāatzīmē, ka ārpus šumeru valodas daudzi dokumenti ir rakstīti akadiešu valodā, jo akadiešu valoda kļuva par oficiālo valodu kopā ar šumeru. Tā Mezopotāmijā radās semītu likumdošanas un literatūras tradīcija, kas vēlāk ietekmēja visu Tuvo Austrumu kultūru. Sargona un Narama-Suena impērijas laikmetā mākslā radās īpašs akadiešu mākslas stils, ko raksturo augsta tehniskība (īpaši grebumā) un jauni mitoloģiski motīvi.
Šumeru ķēniņu sarakstā minēti arī vairāki vēlāki Akadas karaļi no Sargonu dinastijas, taču Akadiešu impērija faktiski beidza pastāvēt pēc Narama-Suena nāves (kā tas atspoguļots vēlākajās Mezopotāmijas hronikās un Naramas-Suena eposā). Pēc Narama-Suena dēla un mantinieka slepkavības sekoja četrus gadus ilga anarhija, kas beidzās ar gutiešu cilšu iebrukumu no Irānas plato. Akadas pilsēta tika pilnībā nopostīta un nekad netika atjaunota. Akadas valsts nonāca gutiešu pakļautībā: teritorijas uz ziemeļiem no tās ieņēma citas daļēji nomadu ciltis, un Šumera pilsētas ieguva neatkarību.
Šumeru pilsētu neatkarības atjaunošana radīja tā saukto šumeru renesansi, kas ilga aptuveni divus gadsimtus (2230.–2006. g. p.m.ē.). Uruks atguva savu agrāko hegemoniju pār šumeru pilsētām. Lagaša kļuva par straujas mākslas attīstības centru Gudejas valdīšanas laikā, kur šajos gados tapa labākie šumeru tēlniecības paraugi un viens no ievērojamākajiem šumeru literatūras darbiem - poētisks Lagašas tempļa būvniecības apraksts. Urukas valdniekam Utuhegalam (2120–2114 p.m.ē.) izdevās izraidīt gutiāņus no Mezopotāmijas. Tajā pašā laikā notika pakāpeniska Ūras celšanās, kuru iepriekš vadīja gubernatori no Urukas. Viens no tiem, Ur-Nammu, atjaunoja Ūras neatkarību, tomēr nepārtraucot kulta-dinastijas saikni ar Uruku, un uzsāka plašu celtniecību pilsētā un tās apkārtnē, pārvēršot Ūru par dominējošo reliģisko un ekonomisko centru Mezopotāmijas lejasdaļā. . Mēness dieva Nannas zikurāts (Grēks starp semītiem), kas tika uzcelts šajā periodā Ūrā, kļuva par paraugu turpmākajai šumeru arhitektūrai un, iespējams, radīja Bībeles stāstu par Bābeles torni. Pieņēmis Šumera un Akādas karaļa titulu, Ur-Nammu izdeva jaunu likumu kopumu, kas kalpoja par paraugu turpmākajai Mezopotāmijas likumdošanai un caur tiem Tuvo Austrumu likumiem, tostarp Bībeles likumiem. Ur-Nammu dēls Šulgi (apmēram 2096.–2048. g. p.m.ē.) turpināja neošumeru impērijas miermīlīgas konsolidācijas politiku. Šulgas valdīšanas laiks bija straujas tirdzniecības un amatniecības attīstības periods, ko valsts kontrolēja tieši vai caur tempļiem un ko pavadīja birokrātijas pieaugums. Lai apmācītu strauji augošo administratīvo birokrātiju, Šulga pavēlēja Nipurā un Ūrā atvērt ķīļrakstu akadēmijas - lielas rakstu mācītāju skolas, kas kalpoja par paraugu līdzīgām iestādēm Tuvajos Austrumos. Mācību programmā bija iekļauti kanoniskie tekstu krājumi par vārdu krājumu, literatūru un matemātiku; šeit par godu karalim tika sacerētas slavas dziesmas, kurās viņš tika dziedāts kā Gilgameša un citu episko varoņu pēctecis, un tika radīti moralizējoša žanra darbi, kuros viņš darbojās kā gudrs tiesnesis.
Savas valdīšanas otrajā pusē Šulgi sāka militāru ekspansiju ziemeļrietumos: viņš pakļāva Ašūras reģionu un veica karus ar hurriāņiem Kurdistānas kalnos. Ekspansija turpinājās viņa dēla Amarsina valdīšanas laikā (2047–2039 BC): ir pierādījumi, ka šajā periodā Ūras ietekme izplatījās līdz Vidusjūras piekrastei.
No šī laikmeta saglabājušajiem dokumentiem var izdarīt secinājumus par varas struktūru Ūrā: stabils karaliskais režīms, kura pamatā ir ārkārtīgi attīstīts birokrātiskais aparāts; provinces pārvaldīja gubernatori, kuru rezidences atradās lielajās pilsētās; gubernatorus regulāri pārcēla no vienas provinces uz otru. Šumeru aristokrātija izzuda, un parādījās tā sauktie "karaļa tauta" un "karaļa vergi". Visa vara bija koncentrēta karaliskajā birojā, no kurienes gubernatoriem tika sūtīti ziņneši ar norādījumiem un kur rakstnieki veica grāmatvedības uzskaiti. Vienlaikus tika veikta arī ekonomiskā centralizācija: zemes un tempļu īpašumi pārsvarā atradās karaļa rokās; milzīgos karaļa īpašumus apstrādāja brīvie zemnieki; lauksaimniecības produkcija nonāca centralizētajās noliktavās, kur to uzskaitīja un sadalīja starp strādniekiem un ierēdņiem. Bija centralizēti amatniecības uzņēmumi.
Amarsina dēla Šusina (2038.–2030.g.pmē.) valdīšanas laikā sākās impērijas pagrimums. Šajā periodā semītu loma pieauga: daži pētnieki uzskata, ka arī tad semīti veidoja lielāko daļu impērijas iedzīvotāju un administratīvā aparāta. Šusina valdīšanas laikā pieauga amoriešu semītu cilšu spiediens uz karaļvalsts rietumu robežu.
Amoriešu iespiešanās Mezopotāmijā sākas daudz agrāk - no 2900. gada pirms mūsu ēras. e., kad Kišas karaļu un citu Akadas pilsētu valdīšanas laikā tās kļuva par šumeru-akadiešu civilizācijas neatņemamu sastāvdaļu. Taču, kad Mezopotāmijas tekstos sākot no 2150.g.pmē. e., tiek pieminēti Amurru, tas ir, amorīti, kas nozīmē jaunu migrācijas vilni, kas virzās no tuksneša. Amoriešu vārdi 21. gadsimta šumeru tekstos. BC e. ļauj secināt, ka viņi runāja dialektos, no kuriem vēlāk attīstījās ebreju, aramiešu un feniķiešu valoda. Šī dialektu grupa tika saukta par rietumsemītu atšķirībā no austrumsemītu valodas - akadiešu valodas, kurā runā Mesopotāmijas lejasdaļas semītu iedzīvotāji un kuru pastāvīgi ietekmēja šumeru valoda, kas nav semītu valoda. Šajā laikmetā akadiešu valoda sadalījās divos dialektos – babiloniešu valodā dienvidos un asīriešu valodā ziemeļos (sk. Akadu, semītu valodas). Amorītiem, kā arī viņu valodas ietekmei, bija daudzpusīga kultūras ietekme uz Mezopotāmijas semītu iedzīvotājiem. Tā sauktā amorītu migrācija sagrāba Mezopotāmiju, Sīriju un Kanaānu: visā reģionā izveidojās kultūras un valodu vienotība ar kopīgām juridiskām, reliģiskām un literārām tradīcijām un sociāli ekonomiskās organizācijas formām. Tādējādi Mezopotāmijas ķīļrakstu tekstos it īpaši ir paralēle patriarhu daļēji nomadiskajam dzīvesveidam, klanu organizācijai, onomastikas praksei, radniecības modeļiem, zemes īpašumtiesībām, mantojuma noteikumiem utt.
Pieaugošais amoriešu spiediens uz rietumu robežas un elamiešu (skat. Elamu) un subareāņu uz austrumu robežas galu galā noveda pie tā sauktās Trešās Ūras impērijas krišanas (ap 2006. g. pmē.), bet šīs impērijas mantinieki pirmkārt, valdnieki, kas nodibināja dinastiju Isinā un Larsā, turpināja vietējās dinastijas tradīcijas. Tādējādi īpaši tika atbalstīts dievišķā karaļa kults; prinči un princeses ieņēma priesteru amatus galvenajos tempļu centros; varas iestādes sniedza atbalstu rakstnieku skolām Nipurā. Tajā pašā laikā jaunie karaļi, it īpaši Larsā, arvien biežāk nēsāja amorītu vārdus. Separātisma tendences pēc Ūras pagrimuma parādījās štata perifērajos reģionos: Ašūrā (Eufratas augštecē) un Ešnunnā un Derā (aiz Tigras), un pēc tam Mezopotāmijas lejasdaļā: Lagašas amorītu valdnieki, Uruka, Babilonija, Kiša un citas pilsētas izveidoja savas dinastijas.
18. gadsimta sākumā. BC e. Sīrijas tuksnesi apdzīvoja daļēji nomadu amorītu klani; apgabali aiz Tigras un Eifratas augšdaļas atradās nesemītu tautu kontrolē, ko dažādā mērā ietekmēja Mezopotāmijas kultūra; "Auglīgo pusmēness" (Mezopotāmija, Sirofenikijas piekraste un Kanaāna) kontrolēja urbanizētie amorītu valdnieki. Mezopotāmijā šajā periodā Asīrija (ebreju valodā Ašur) kļuva par dominējošo varu Šamši-Adada I (1813–1783 p.m.ē.) pakļautībā, un galvaspilsētas Ašura un Šubata-Enlila atradās Tigras un Eifratas vidustecē. Vārds Ašurs apzīmēja dievu, kuru īpaši cienīja asīrieši, un pilsētu pie Tigras, kas kalpoja par viņa kulta centru. Šamši-Adads nodibināja savu hegemoniju pār kaimiņvalstīm, tostarp Mari, amorītu valstību Eifratas vidustecē un Babilonu uz dienvidiem no Mari, kur arī valdīja amorīti. Ašura Šamši-Adadas laikā veica plašu tirdzniecību ar Sīriju un Anatoliju, īpaši caur asīriešu tirdzniecības koloniju Kanišu Kiltepē (Kapadokijā). 1792. gadā pirms mūsu ēras. e. Babilonas tronī kāpa Hamurapi, kuram, pateicoties prasmīgai diplomātijas un militārā spēka kombinācijai, izdevās vispirms pārņemt Larsu, pēc tam Mari, uzvarot Šamši-Adadas mantinieku un pēc tam visu Mezopotāmijas lejasdaļu. Būdams izcils administrators, Hammurabi pievērsa lielu uzmanību visiem savas valsts iekšējās politikas aspektiem, kas skaidri izteikti šī laikmeta dokumentos. Hammurabi bija likumu kodeksa autors, kas turpināja Ur-Nammu kodeksa tradīciju. Hammurapi kodekss ir atzīts par klasiku, un tas ir kopēts un pētīts ķīļrakstu skolās vairāk nekā tūkstošgadi. Šis kodekss kalpo kā atslēga Mesopotāmijas un visu Tuvo Austrumu juridiskās domas izpratnei; daudzi tā formulējumi un vispārējā struktūra ir izsekojami Bībeles likumdošanā 2. Mozus un 5. Mozus grāmatā. Taču jau Hammurabi dēla laikā sākās impērijas sabrukums: dienvidu reģioni atguva neatkarību un tos pārvaldīja pati dinastija. Hammurabi un viņa pēcteču laikmets vairāk nekā jebkurš cits Mezopotāmijas vēstures laikmets ir dokumentēts arhīvu materiālos.
18. gadsimta vidū. BC e. Indoeiropieši parādījās Tuvo Austrumu vēsturiskajā arēnā, izveidojot hetu karalisti Anatolijā. 17. gadsimtā BC e. sākās hetitu ekspansija dienvidos: Mursilis I pārņēma amorītu karalisti Alalahā un pēc tam Babilonu, pieliekot punktu Samsuditana (1625–1595 BC), Hammurabi pēcteča, valdīšanai un aizvāca no turienes Babilonas patrona dieva Marduka kulta statuja (bībeliskais Merodahs). Dažus gadus pēc Mursilisa aiziešanas Babilonu pārņēma kassīti (akadiešu valodā kiššu, kušu; Bībelē, iespējams, Kušs ir Nimroda tēvs; 1. Moz. 10:8–12), tauta no vidus. sasniedz Eifratu.
Hetu ekspansija dienvidos izraisīja Vidusjūras piekrastes amorītu karaļvalstu izolāciju no Mezopotāmijas, kas veicināja vietējo kultūras tradīciju attīstību. Sīrijas ziemeļos Ugarits kļūst par nozīmīgu ekonomikas un kultūras centru; šeit tika izgudrots ķīļraksta fonētiskais alfabēts, kura princips veidoja gan ebreju, gan (ar feniķiešu) grieķu alfabēta pamatu. Ugaritu valodā tika radīta bagātīga reliģiskā un mitoloģiskā literatūra, kurai ir daudz līdzību ar Bībeles dzeju. Līdz 1500.g.pmē. e. Auglīgā pusmēness mazo amorītu štatu vietā nesemītu valdnieku pakļautībā radās vairāki lieli valsts veidojumi. Mezopotāmijas augšdaļā izveidojās Mitanni štats, kura galvenie iedzīvotāji bija hurri, bet aristokrātiju veidoja indoeiropieši. Amorītu karaļvalstis Jamhadā (Halabas galvaspilsēta — tagad Alepo) un Arrafa (augšmezopotāmija) bija Mitanni vasaļi. Uz ziemeļrietumiem no Mitanni, apgabalā, kas vēlāk tika dēvēts par Kilikiju, radās Kicuvatnas štats. Ēģipte, atbrīvota no Hiksu varas, nodibināja kontroli pār Kanaānu. Kasīti paplašināja savu varu līdz Persijas līcim (15. gs. sākums pirms mūsu ēras), izveidojot vienotu akadiešu-šumeru valsti, kas pārņēma Mezopotāmijas kultūru. Kasītu valdnieki drīz izveidoja sava veida feodālo attiecību sistēmu, kuras pamatā bija zemes dotācijas un nodokļu atvieglojumi. Kassītu valdnieka Kurigalcu I laikā tika uzcelta jauna galvaspilsēta Dur-Kurigalzu (Mezopotāmijas šaurākajā vietā). Kasītu dinastijas vara ilga apmēram četrus gadsimtus (1595–1157 BC). Šajā periodā Babilonijas kultūras ietekme sasniedza savu apogeju: ķīļraksts kļuva plaši izplatīts, un akadiešu valoda kļuva par starptautiskās saziņas līdzekli visā Tuvajos Austrumos, tostarp Ēģiptē, Kanaānā un Anatolijā: visur radās ķīļraksta skolas, kuru mācību programma bija pamatojoties uz Babilonijas modeli. Daudzas slavenas vēlāko laiku rakstnieku ģimenes ir nodarbojušās ar šo profesiju kopš kasīšu laikiem. Acīmredzot tieši šajā periodā galvenie ķīļrakstu literārie darbi ieguva savu kanonisko formu.
14. gadsimts BC e. ko iezīmēja Asīrijas militārā spēka pieaugums. Kad gadsimta vidū sākās Mitanni pagrimums, Ašūras valdnieks Ašuruballits I (1365–1330 p.m.ē.) pasludināja sevi par "Ašūras zemes karali" un atteicās atzīt Mitanni hegemoniju. Babilonijas kasītu valdnieku mēģinājums pārņemt kontroli pār Asīriju sastapa bruņotu pretestību. Sekojošo miermīlīgās līdzāspastāvēšanas periodu starp Babiloniju un Asīriju tikai sporādiski pārtrauca konflikti. Starp abām valstīm bija cieši kontakti, kurus nostiprināja dinastiskās laulības un līgumi. Asīrijā izveidotais sinhronais abu valstu karaļu saraksts, kas atspoguļo šos kontaktus, ir pirmais dokuments, kas nosaka sistemātiskas abu valstu vēstures korelācijas (asīriešu vēsturnieku sinhronā metode ir pamatā Bībeles Ķēniņu grāmatai, kas sniedz līdzīgu konspektu Izraēlas un Jūdas valstību vēsture). Šajā periodā Asīrijas galma dzejnieki izveidoja episko stāstījumu ciklu, slavinot Asīrijas karaļu uzvaras pār Babilonijas kasītu valdniekiem. Situācija mainījās Tukultininurta I (1244–1208 p.m.ē.) valdīšanas laikā, kurš, sakāvis Babilonijas karali, sagūstīja viņu un nosūtīja uz Asīriju kopā ar kulta statuju Marduka, pēc tam nojauca Babilonas mūrus un pasludināja sevi par tās karali. . Neapmierinoties ar plašām būvniecības programmām Ašūrā, viņš sāka būvēt jaunu galvaspilsētu uz austrumiem no Tigras. Taču Tukultininurtas I ķeizariskie pasākumi sastapa pretestību pašā Asīrijā: ķēniņa dēla vadītie sazvērnieki aplenca jauno galvaspilsētu un nogalināja karali.
13. gadsimts un 12. gs BC e. ko raksturo masveida migrācijas, kas pārņēma visus Tuvos Austrumus. Tā saukto jūras tautu iebrukums Anatolijas, Sīrijas, Feniķijas un Kanaānas piekrastes reģionos, kā arī Ēģiptē izraisīja hurriešu migrāciju no Kilikijas uz Anatoliju un hetu pārvietošanos no turienes: pēdējie pārcēlās uz dienvidaustrumos, kur viņi saskārās ar semītu-aramiešu migrācijas pretvilni, kopā ar kuriem viņi veidoja galveno agrā dzelzs laikmeta Sīrijas valstu iedzīvotājus. Uz dienvidiem filistieši, kas nāca no jūras, izspieda daļu Kanaānas vietējo (amoriešu) iedzīvotāju, savukārt no dienvidiem un austrumiem izraēlieši migrēja uz Kanaānu. Pašā Mezopotāmijā zem aramiešu no austrumiem un elamiešu no Irānas migrācijas viļņu spiediena krita Kasītu dinastija (ap 1157. gadu pirms mūsu ēras). Dažas desmitgades vēlāk Babilonijā tika nodibināta Isinas pilsētas otrās dinastijas valdnieka Nebukadnecara I (1124–1103 p.m.ē.) vara. Viņa valdīšanas laikā pieauga Marduka kults, un kopš tā laika kļuva par Babilonijas panteona galvu. Iespējams, ka Nebukadnecara I valdīšanas laikā tika sastādīts kosmogoniskais eposs Enuma Elish, kurā galvenā loma ir Mardukam. Eposs atklāj noteiktas paralēles ar Bībeles stāstījumu par pasaules radīšanu un ar slavinājumu Izraēla Dievam Jūras dziesmā (2. Mozus 15).
12. gadsimta beigās. BC e. sākas jauns Asīrijas uzplaukums: Tiglat-Pīlesers I (1115–1070 BC) pakļāva vairākas aramiešu valstis Sīrijas austrumos. Tomēr Asīrijas ekspansija ieguva patiesi impērisku vērienu 9. gadsimta pirmajā pusē. BC e. Ašurnasirpala II (883.–859. g. p.m.ē.) valdīšanas laikā, kurš veica virkni plēsonīgu kampaņu Sīrijas ziemeļos un centrālajā daļā, ko raksturoja nepieredzēta cietsirdība pret uzvarētajiem. Asīrijas militārā spēka pamatā bija labi organizēta, lieliski bruņota un īpaši apmācīta armija. Dienvidanatolijas un Sīrijas ziemeļu valstu aizsardzības alianse nespēja pretoties Asīrijai, un šīs valstis pārvērtās par tās vasaļiem. Savas valdīšanas otrajā pusē Ašurnasirpals II koncentrēja savus centienus uz jaunas galvaspilsētas - Kalakh (Kalhu) pilsētas - celtniecību. Asīrijas kampaņu mērķis bija gan izlaupīt bagātās Sīrijas valstis, gan izveidot kontroli pār Tuvo Austrumu svarīgākajiem tirdzniecības ceļiem, kā arī nogādāt Asīrijā vergus un palielināt iedzīvotāju skaitu jaunajā karaliskās galvaspilsētā, kur aramieši no Sīrijas ziemeļiem tika pārmitināti. Ašurnasirpala II dēls Šalmanesers III (858–824 p.m.ē.), turpinot sava tēva agresīvo politiku, sakāva Dienvidanatolijas un Sīrijas ziemeļu valstu savienību, kuru vadīja Karkemiss. 853. gadā pirms mūsu ēras. e. tika noslēgta pretasīriešu aizsardzības alianse starp Sīrijas karaļiem un Erecu Izraēlu, kuru vadīja Aramas-Dammesekas (Damaskas) ķēniņš Ben- X Hadads II, karalis Hamats Irhuleni un Izraēlas karalis Ahabs - tā sauktā "12 piekrastes karaļu savienība". Alianse veiksmīgi pretojās asīriešu iebrukumiem 853., 849., 848. un 845. gadā. BC e. Asīrijas annālēs ir informācija, kas nav minēta Bībeles avotos, par Karkas kauju (853. g. p.m.ē.), kurā Ahabs vadīja 2 tūkstošu kara ratu armiju, kas ir lielāka nekā visiem citiem sabiedrotajiem kopā. Tikai pēc karaļu alianses sabrukuma Šalmaneseram III izdevās sakaut Aram-Dammeseku un, uzliekot cieņu Tirai un Izraēlai, nodibināt savu hegemoniju Sīrijā un Erecas Izraēlas ziemeļos.
Šalmanesera III valdīšanas beigās Asīrija piedzīvoja īslaicīgu pagrimumu, bet viņa mazdēls Adadnirari III (810.–783.g.pmē.) veica virkni karagājienu Sīrijas dienvidos (805.–802.g.pmē.). 796. gadā pirms mūsu ēras. e. viņš sakāva Aram-Dammeseku un uzlika tam cieņu. 773. gadā Adadnirari III dēls Šalmanesers IV (782–772 p.m.ē.) uzsāka kārtējo karagājienu pret Aram-Dammeseku, bet galvenie Asīrijas centieni bija vērsti pret Urartu (bībeliskais Ararāts), kas noteica kontroli pār tirdzniecības ceļiem Sīrijas ziemeļos. un militāra spiediena izdarīšana uz Asīrijas ziemeļu robežu. Kontroles zaudēšana pār tirdzniecības ceļiem izraisīja Asīrijas ekonomisko lejupslīdi, kas izraisīja politisko krīzi: centrālās varas vājināšanās izraisīja gubernatoru pieaugumu un virkni sacelšanās valstī.
Jauns Asīrijas uzplaukums notiek Tiglata Pilesera III (745–727 p.m.ē.: Bībelē - Tiglath Pileser, Tiglath Pilneser, aka Pul) valdīšanas laikā, kurš kļuva par Asīrijas impērijas dibinātāju. Vispirms viņš ieviesa radikāli jaunu teritoriālās paplašināšanas metodi – sagrābto valstu aneksiju un pārveidošanu par karalisko gubernatoru vadītām provincēm. Aneksiju pavadīja pakļauto tautu masveida migrācija, kas kļuva par raksturīgu Asīrijas varas sistēmas iezīmi. Jaunanektēto teritoriju iedzīvotāji pārcēlās uz impērijas dziļumiem, un to vietā tika ievesti cilvēki no citām provincēm. Iedzīvotāji parasti saņēma nelielus zemes gabalus; daži apmetās pilsētās. Uz Asīriju tika nosūtīti amatnieki un atlasītas militārās vienības. Savas 18 gadus ilgās valdīšanas laikā Tiglats-Pīlesers sakāva Urartu, izbeidzot šīs valsts ietekmi Sīrijā (745.–743.g.pmē.), sakāva ar Urartu sabiedrotās valstis (743.–740.g.pmē.) un pievienoja Asīrijai lielāko daļu Sīrijas valstis, tostarp Aram-Dammesek, kā arī Izraēlas karaļvalsts ziemeļu daļa (līdz Jezreelas ielejai; 738–732 BC), un izveidoja Anatolijas dienvidu, Feniķijas, Transjordānijas, kā arī Jūdejas valstis. Asīrijas vasaļi . 729. gadā pirms mūsu ēras. e. viņš iekaroja Babiloniju un ieguva titulu "Ašūras ķēniņš, Babilonijas ķēniņš, Šumera un Akādas karalis". Iekaroto iedzīvotāju migrācijas rezultātā no aramiešu Sīrijas krasi pieauga impērijas valsts aparātā nodarbināto aramiešu skaits, kā arī pieauga aramiešu valodas nozīme tās pārvaldē.
Sanheriba pēctecis Esarhadons (680.–669.g.pmē.; Esarhadons Bībelē) nomierināja babiloniešus, atjaunojot un pārbūvējot viņu pilsētu. 673., 671. un 669. BC e. viņš veica kampaņas pret Ēģipti, pēdējā no tām asīriešu spēki ieņēma Nīlas deltu un visu Lejasēģipti. Sākās šo teritoriju administratīvā reorganizācija par Asīrijas provinci, ko papildināja pārvietošana. Pēc Esarhadona nāves viņa dēls Ašurbanipals (668–627 p.m.ē.) apspieda pret asīriešiem vērsto sacelšanos Lejasēģiptē un pēc tam iebruka Augšēģiptē. Tomēr elamiešu militārais spiediens impērijas austrumos neļāva Asīrijai turpināt kontroli pār Ēģipti. Visnopietnākā krīze Ašurbanipala valdīšanas laikā bija Babilonas sacelšanās, ko atbalstīja Elams un Arābijas karaļi. Pēc četrus gadus ilga kara un sarežģīta aplenkuma Ašurbanipals ieņēma pilsētu 648. gadā pirms mūsu ēras. e., pārvēršot Babiloniju par Asīrijas provinci. Asīriešiem izdevās ieņemt arī elamiešu galvaspilsētu Susu (Šušānu); pilsēta un tajā izvietotie senie tempļi tika iznīcināti, kas pat pēc asīriešu domām bija svētvietas apgānīšana.
Ašurbanipala valdīšanas laikā literatūra intensīvi attīstījās. Līdzās vēstures hronikām tapa mākslas darbi. Atšķirībā no saviem priekšgājējiem Ašurbanipals (saskaņā ar viņa paša liecību) studēja rakstīšanas mākslu un ievērojamu sava laika daļu veltīja Ninives karaliskās bibliotēkas organizēšanai (militārās ekspedīcijas galvenokārt veica nevis karalis, bet gan viņa militārie vadītāji) , kurā tika apkopoti visu žanru babiloniešu-asīriešu literatūras darbi - no epas un mitoloģijas līdz zinātniskiem darbiem un enciklopēdijām; karaļa rakstu mācītāji kopēja senos darbus; oriģinālās planšetes tika atvestas no Babilonijas tempļu bibliotēkām. Pateicoties šai darbībai, ir saglabāti labākie senās Mezopotāmijas literatūras darbi to kanoniskajās versijās.
Līdz ar Ašurbanipala nāvi Babilonijā izcēlās sacelšanās haldejas prinča Nabopolasara vadībā. 626. gadā pirms mūsu ēras. e. Nabopolassar pārņēma kontroli pār Babilonu un pasludināja sevi par karali. Sacelšanās izcēlās arī Mezopotāmijas rietumos. 628. gadā pirms mūsu ēras. e. Jūdas ķēniņš Josija X y pasludināja Jūdeju neatkarīgu no Asīrijas un 622. gadā pirms mūsu ēras. e. paplašināja savu varu Asīrijas Samarijas provincē. Babiloniešu sacelšanās sākumā asīriešiem izdevās saglabāt kontroli pār galvenajām Babilonijas pilsētām, taču drīz babilonieši karadarbību pārcēla uz pašu Asīrijas teritoriju. Ēģiptes ekspedīcijas spēki ieradās, lai palīdzētu Asīrijai (nav zināms, kādi iemesli lika faraonam stāties šajā aliansē). Tomēr 615. gadā pirms mūsu ēras. e. Mēdieši iebruka Asīrijas ziemeļos, iznīcināja Ašūras pilsētu un noslēdza aliansi ar babiloniešiem. 612. gadā pirms mūsu ēras. e. kopīgi Babilonijas un Viduszemes spēki pārcēlās uz Ninivi: pilsēta tika ieņemta un iznīcināta; šo notikumu atspoguļo Bībeles pravietis Nahums. Pēc tam, kad visas pārējās Asīrijas pilsētas krita, pēdējais Ašurbalita II, Ašurbanipala jaunākā brāļa, cietoksnis kļuva Hārana (Harran). 610. gadā pirms mūsu ēras. e. Hārans arī krita; Ashurballit II acīmredzot atkāpās uz Karkemišu, no kurienes ar ēģiptiešu spēku palīdzību nesekmīgi mēģināja atgūt Hāranu (609.g.pmē.). Ashurballit II tālākais liktenis nav zināms. Pēc pieciem gadiem Nabopolasara karaspēks sakāva ēģiptiešu spēkus pie Karkemišas un atkāpās uz Ēģipti. Babilonija, kas atradās Haldejas dinastijas pakļautībā, kļuva par Asīrijas impērijas mantinieku.
Lai gan Nabopolasārs (626.–606. g. p.m.ē.) formāli tiek uzskatīts par neobābiloniešu (vai kaldiešu) valstības dibinātāju, patiesais dibinātājs ir viņa dēls Nebukadnecars II (605.–562. g. p.m.ē.; Bībelē Nebukadnecars, Nebukadnecars). Viņš sakāva ēģiptiešu ekspedīcijas spēkus pie Karkemišas un, vajājot ēģiptiešus, ieņēma Sīriju un Jūdeju. Divi Jūdas mēģinājumi atrauties no Babilonijas – 598. un 588. gadā pirms mūsu ēras. e. - beidzās ar Jūdas valstības krišanu un Babilonas gūstu.
Nebukadnecara II valdīšanas laikā Babilona tika gandrīz pilnībā pārbūvēta: tika uzcelti lieliski tempļi un pilis, padarot to par vienu no pasaules brīnumiem. Starp slavenākajām ēkām ir zikurāts, tā sauktie piekārtie dārzi un galma muzejs, kurā atradās senas statujas, stelles un uzraksti. Šobrīd pieaugošā interese par Mezopotāmijas senlietām ir tradicionālā kultūras gara izpausme, kas izpaudās Ašurbanipala ķīļrakstu bibliotēkā. Interese par senlietām raksturoja arī pēdējā Babilonijas karaļa Nabonīda (555.–539.g.pmē.) valdīšanas laiku. Apsēsts ar domu atjaunot Mēness kulta seno diženumu, šis karalis ne tikai atjaunoja tā centrus Hārānā un Ūrā, bet arī devās karagājienā uz Temas oāzi (netālu no mūsdienu Medīnas), kur atradās kults. eksistēja arī Mēness dievība. Tas turpmākajās leģendās tika interpretēts kā brīvprātīgs vientuļnieks vai kā ķēniņa neprāta zīme (ķīļraksta avotos - desmit gadi, Bībeles Daniēla grāmatā - septiņi gadi, un tiek attiecināta uz Nebukadnecaru, bet Kumrānas kopienas avotos to pareizi attiecina uz Nabonīdu). Daudzi babilonieši uzskatīja, ka Mēness kulta popularizēšana ir nacionālā Marduka kulta nodevība. Mardukas priesteru vadītā opozīcija iestājās pret Nabonīda dēlu Belsacaru (sk. Belšacaru), kurš tika iecelts par galvaspilsētas gubernatoru, un 539. gadā pirms mūsu ēras nodeva pilsētu persiešu karalim Kīram. e.
Kīra veiktā Babilonijas sagrābšana, pieliekot punktu Mezopotāmijas valstiskumam, nemainīja ievērojamas izmaiņas Mesopotāmijas kultūras un reliģiskajā dzīvē un tās tradicionālajās institūcijās. Kīrs uzvedās kā Babilonijas karalis, un tāpēc viņu sauca akadiešu uzrakstos; viņš uzsvēra, ka atšķirībā no Nabonīda, kurš reformēja kultu un pārvaldi, viņš atjaunoja senās paražas un institūcijas. Kīra pēcteča Kambisa valdīšanas laikā Babilonija bija daļa no lielākas administratīvās vienības — Piektās Satrapijas, kas ietvēra arī teritorijas aiz Eifratas. Dariusa valdīšanas sākumā, kad visā impērijā izcēlās neskaitāmas sacelšanās, Babilonija atdalījās un izveidoja savu karalisko dinastiju (Nebukadnecars III un Nebukadnecars IV, 521. g. p.m.ē.), bet drīz vien atkal tika iekļauta Persijas impērijā. Jauns mēģinājums iegūt neatkarību Kserksa valdīšanas sākumā arī beidzās ar neveiksmi.
Visā persiešu un pēc tam hellēnisma laikmetā Babilonijā turpinājās kultūras darbība; rakstu mācītāji vāca Mezopotāmijas literatūras ķīļraksta pieminekļus šumeru un akadiešu valodās - episkās pasakas, leģendas, mitoloģiskus tekstus, lūgšanas, poētiskas himnas utt. Babilonijas astronomija šajā periodā īpaši attīstījās, ieskaitot matemātiku un astroloģijas elementus, kas sasniedza savu attīstību. virsotne zem Seleucīdiem . Babilonijas astronomija kļuva zināma grieķu zinātniekiem un stimulēja grieķu astronomiju (galvenokārt Aleksandrijā), kā arī ietekmēja Babilonijas ebrejus un caur viņiem ebreju kultūru kopumā. Tādējādi ebreji jo īpaši aizņēmās Babilonijas kalendāru, ieskaitot mēnešu nosaukumus un garā gada noteikšanas metodi (shana me'uberet, kad tiek pievienots otrais mēnesis Adars - Adar Sheni; sk. Kalendāru).
Līdz ar hellenizācijas procesa padziļināšanos un grieķu valodas pārtapšanu par skolas mācību valodu, ķīļraksta māksla nonāca panīkumā un beidzot izzuda 1. gadsimtā. n. e.
KEE, apjoms: 5.
Kol.: 284–300.
Publicēšanas datums: 1990. gads.
