На иудео-христианскую традицию был наклеен ярлык «нравственного монотеизма», но разве эта характеристика в равной степени относится к обеим ветвям библейской веры? Многие евреи не решаются сказать «нет».
А как насчет христианского учения о Троице? Разве Бог христиан действительно тот же самый Бог Израиля?
Что бы ни говорили о египетском фараоне-реформаторе Эхнатоне, очевидно, что истинный монотеизм - поклонение только одному Богу и вера в единого Бога - был уникальным даром Израиля религиозному миру. Его основополагающее кредо - Шма, звучит так: «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть» (Второзаконие 6:4). Самая первая заповедь Декалога - «Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим» (Исход 20:3).
Правда, на окраинах происходили определенные подвижки к синкретизму (как в еврейской военной колонии острова Элефантины), но ядро народа теперь прочно укоренилось в Едином Святом Израилевом. Для иудаизма существует только один Бог. Он не может быть изображен каким бы то ни было способом, и идолопоклонство считается мерзостью. Он требует праведности и послушания. Его имя свято. Тем не менее, Он заботлив. Он высок и превознесен, но также и близок.
Однако монотеистическая вера не была ни топорной, ни упрощенной. Уже в Танахе говорится о божественных ипостасях и действиях. Библия говорит о Духе Господнем (Бытие 1:2; Исаия 61:1 и т.д.); Мудрости Господа (Притчи 8-9 и т.д.), иногда отождествляемой с Торой, но персонифицированной, руке Господа, а также о других подобных Божественных силах.
Важность этих Божественных сил со временем только увеличивалась. Господь Бог воспринимался как трансцендентный, и такие сущности были необходимы для преодоления пропасти, разделявшей Творца и творение, однако они были только одним из проявлений Святого.
Пример этой мысли можно увидеть в древних таргумах (арамейском толковании Еврейских Писаний). Сказано, что Господь создал небо и землю во взаимодействии с Мудростью Господней и Духом Господним, и прежде всего посредством Слова (мемра) Господа: «И Слово Господне создало два великих светила... И Слово Господне создало человека по Своему образу, по образу Господа сотворило Оно их». Подобные выражения можно обнаружить в трудах еврейского философа Филона Александрийского, жившего в начале нашей эры.
Писания подготовили почву для этого заключения. В первой главе книги Бытие творение происходит с помощью глагола: Бог сказал, и стало так. В Псалме 32:6 глагол становится существительным: «Словом Господа сотворены небеса». Древний таргум приблизился к персонификации этого Слова. Теперь остается только дать определение этому Слову.
Первые христиане были евреями, читающими Шма каждый день, они были твердо укоренены в вере, выражаемой в этих словах. Действительно, в Новом Завете более одного раза говорится о Шма. Иешуа назвал его величайшей заповедью (Марка 12:29). Иаков начинает говорить о требованиях действенной веры со слов: «Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь» (Иаков 2:19). Павел настаивал, что «Бог один», и поэтому Он есть Бог и евреев, и язычников (Римлянам 3:29-30). Все авторы Нового Завета и, вероятно, все ранние христиане, были искренне убеждены в монотеизме, как и все другие евреи.
Примечательно то, что они не чувствовали конфликта между их убеждениями и верой в Иешуа как в Мессию. Первое послание к Тимофею содержит доктрину, которую, по убеждению автора послания, примут все читатели: «Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос [Мессия] Иисус, предавший Себя для искупления всех» (1 Тимофею 2:5, 6). Но послание упоминает «Спасителя нашего, Бога» (2:3), по-видимому, говоря об Иешуа.
Углубившись в текст Нового завета, текстовые археологи считают, что первые верующие в Иешуа были убеждены: не только Дух Божий был расширением Его личности, но также, сам Иешуа находился в уникальных отношениях с Богом, Которого он называл своим Отцом. Конечно, Израиль также называл Бога Авину, и Танах говорит об Израиле как о сыне Божьем (например, Осия 11:1). Но христиане видели Иешуа как воплотившего в своей личности все, чем был Израиль, и многое другое. Евангелия изображают Иешуа, принимающего крещение от Иоанна Крестителя (Марка 1:9-11 и параллельные Евангелия). На него сошел Дух, к нему обращается глас с Небес (Бат Коль): «Ты Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение». Таким образом, в одной из сцен мы видим божественное Трио: говорящего Отца, нисходящего Духа и Сына, как объект внимания и заботы.
Эти Трое фигурируют в ранних христианских доктринах. Крещение должно было быть «во имя [отметьте существительное в единственном числе] Отца и Сына и Святого Духа, и Павел завершает свое второе послание к Коринфянам благословением: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святого Духа со всеми вами» (2 Коринфянам 13:13).
Иешуа определен как творческое Божественное Слово из 1 главы книги Бытие и 32 Псалма (Иоанн 1:1-18), которое «стало плотию и обитало с нами» (намек на Исход 25:8). Иоанн подчеркивает, что Иешуа существовал до своего рождения, и что он вернулся в славу после своей смерти и воскресения. Все это явно восходит к представлению Иешуа о самом себе. Его самоопределение было «Сын Человеческий» - термин взят из Даниила 7:13.
Здесь мы сталкиваемся с большим парадоксом. Ранние христиане могли подтвердить, что Бог один, но в то же время они могли говорить об Иешуа и Святом Духе как о Боге. Они говорили так без ощущения какого-либо противоречия, возможно, именно потому, что они были евреями, а не греками. Логика раввинов всегда «и то, и другое/оба» : «Слова Бет Гилеля и слова Бет Шаммая - оба слова живого Бога». Кроме того раннехристианская точка зрения вовсе не несовместима с представлениями о Боге в синагогах того времени.
Но когда христианская весть распространилась в греческом мире, этот способ мышления вызвал большой дискомфорт. Греки были привязаны к логике «или/или». Миру христиан, обратившихся из язычников, понадобилось несколько столетий, чтобы согласиться с этим пониманием. В действительности они никогда по-настоящему не решили этот парадокс, а только могли дать ему имя: Троица.
После Явне , как это часто происходит в контексте доктринальных диспутов, позиции стали жестче. Еврейский монотеизм стал более жестким и оборонительным, а христиане отражали поляризацию.
Талмуд воссоздает эту тенденцию в увлекательных дебатах. Миним (еретики) апеллировали к Божественной множественности в книге Бытие, например «Сотворим человека по образу Нашему» (Бытие 1:26), а также другим упоминаниям Бога во множественном числе, таким, как «престолы» в книге Даниила 7:9. Раввины нашли противоположные тексты к большинству проблематичных текстов, утверждая, что множественное число относится к заседанию небесного суда. Но выражение в 7 главе книги Даниила все равно представляет собой проблему. Рабби Акива первый предположил, что один престол - для Бога и еще один – для Давида, но будучи осуждаем за такое мнение, он предположил, что один престол был для справедливости, а другой – для милости, тем самым олицетворяя Божественные атрибуты. Его снова осудил Рабби Елеазар бен Азария, заявив, что один престол был для сидения, а другой – для ног. Очевидно, вопрос остался нерешенным.
Продолжают ли евреи и христиане поклоняться одному и тому же Богу? Христиане до сих пор утверждают слова Шма, провозглашенные самим Иешуа, а также Новым Заветом. Но они считают, что Бог явил Свою близость, послав Иешуа: «Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил. Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа все словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную престола величия на высоте, будучи столько превосходнее Ангелов, сколько славнейшее пред ними наследовал имя» (Евреям 1:1-4).
Роберт М. Джонстон, Доктор философии.
Профессор Нового Завета и Происхождения Христианства
Перевод с английского Александры Обревко
См. John Bowker, The Targums and Rabbinic Litarature: An Introduction to Jewish Interpretations of Scripture (Cambridge University Press, 1969), 98, 99.
Логика, вмещающая и сочетающая оба понятия – прим. переводчика.
В период между 70 г. и 132 г. н. э. Явне был великим еврейским городом, местопребыванием Синедриона, центром еврейской учености. После падения Иерусалима в Явне был воссоздан Синедрион, и город приобрел огромное влияние. Среди наиболее важных решений, принятых Синедрионом в Явне, - установление библейского канона. «Электронная еврейская энциклопедия» http://www.eleven.co.il/article/15187 - прим. переводчика.
Вавилонский Талмуд, Санхедрин, 38б.
Для всякого внимательного и беспристрастного читателя Слова Божия, задавшегося целью отыскать в Св. Писании свидетельства о триединой сущности Создателя, после тщательного прочтения всех книг Библии становится ясно, что об этом Бог почему-то не сказал нам ни слова. Напротив, от начала и до конца четко и ясно прослеживается образ всемогущего Бога, как единой и неделимой Личности, - Сам Бог говорит нам об этом со страниц Писания образно и многократно, как-бы предвидя поздние попытки творения исследовать и «додумать» своего Создателя, придав Ему желаемые черты и свойства. Слова «един» или «единый» по отношению к Богу находим мы в Писании во множестве, а вот «триединый» – ни разу:
«Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть.» (Вт.6:4)
«Ты, Господи, един, Тысоздал небо, небеса небес и все воинство их, землю и все, что на ней, моря и все, что в них...» (Неем.9:6)
Казалось бы, что можно еще добавить к тому, что находим уже от начала Писания? Но может быть, поскольку христиане живут не под законом, а под благодатью, Евангелие говорит нам о Боге несколько иначе? Или может, Христос требовал от учеников поклонения и молитв лично Себе, как Богу? Отнюдь! Напротив, и Евангелие говорит нам об Отце, как о самостоятельной, единой Личности, и везде и всегда Спаситель направлял взор учеников от Себя к Отцу, и только к Отцу, являя Собой пример послушания и благоговения пред Ним. Христос говорит:
«...чашу Мою будете пить, и крещением, которым Я крещусь, будете креститься; но дать сесть у Меня по правую сторону и по левую – не от Меня зависит, но кому уготовано Отцем Моим.» (Мф. 20:23)
«И всякому, кто скажет слово на Сына Человеческого, прощено будет; а кто скажет хулу на Святого Духа, тому не простится.» (Лк.12:10)
Итак, кем же был Иисус Христос? Был ли Он "Богом Сыном", - словосочетание, встречающиеся так часто сегодня?
Оно вообще не встречается в Библии! Мы читаем о "Сыне Божьем", а не о "Боге Сыне". Итак, это не из Писаний.
Афанасий Великий говорит о соравенстве Отца и Сына. Оставив в стороне совечность их, посмотрим так ли они соравны? Что говорит по этому поводу Библия? Был ли Иисус Христос соравен Отцу почти 2000 лет тому назад? Что Он Сам говорит об этом?
*."Я ничего не могу творить Сам от Себя" (Иоанн 5:30).
*."Мое учение - не Мое, но Пославшего Меня" (Иоанн 7:16).
*."Ибо Отец Мой более Меня" (Иоанн 14:28).
Уже то, что Он был послан Отцом отрицает их соравенство. Он, также, как и все прочие не знал времени Своего второго пришествия, что также не увязывается с соравенством, поскольку трудно себе представить, что второе лицо Троицы чего-то не знало, что бы знало первое.
Соравенства не было в прошлом, но его нет и сейчас! Задумайтесь над словами Апостола Павла: "Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа" (2 Коринфянам 11:31), да и Сам Иисус после Своего воскресения говорит об Отце, как о Своем Боге (Иоанн 20:17).
И то, что "Един Бог, един и посредник между Богом и человеками" (1 Тимофею 2:5), лишь подтверждает все выше сказанное.
Цепь подобных доказательств можно продолжить. Посмотрим на конец тысячелетнего правления Иисуса Христа, что мы увидим?
"А затем конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу... Ибо Ему надлежит царствовать доколе низложит всех врагов под ноги Свои... Когда же все покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему все Ему, да будет Бог все во всем" (1 Коринфянам 15:24-28).
Так в прошлом, в настоящем и в будущем, как бы не было высоко положение Иисуса Христа, но Бог всегда остается выше, что отметает даже предположение об Их соравенстве.
В Гефсиманском саду, скорбя душей «смертельно» и ужасаясь предстоящей казни, Иисус просит учеников пободрствовать с Ним и трижды взывает к Отцу одной и той же молитвой:
«Отче Мой! Если возможно, да минует меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты.» (Мф. 26:39)
Пожалуй, нет в Евангелии другого места, где Иисус по-человечески так потрясающе близок нам, где Он нуждается в помощи и подкреплении, где испытывает те же чувства и эмоции, что и любой человек перед казнью! Но, будучи послушным и любящим Сыном, Он добровольно (что подчеркивает Сам многократно) отдает Свою жизнь за нас, потерянных грешников, чтобы Собою открыть нам путь к Богу... Да, Он знает, что не могут нарушиться Писания, Он знает, что не будет другого Христа, знает, что совсем скоро Он должен будет взойти на крест, - и все же так по-человечески, даже по-детски, просит Своего Отца: «Если возможно, да минует Меня чаша сия...». Как совместить этот живой, близкий, до слез родной образ Христа с мистической, непонятной, далекой ипостасью Св. Троицы?!..
Но тогда, может быть, Апостолы, как ученики Христа, говорят нам что-то иное,- может быть, именно они получили откровение о «триедином Боге»?
Но среди множества откровений, полученных Апостолами, мы не найдем и намека на триединство Бога. Напротив, Апостол Павел, известный «чрезвычайностью» откровений, говорит нам:
«Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус.» (1 Тим.2:5)
И здесь предельно ясно передана нам самая суть отношений в цепи человек – Христос – Бог. Но, как бы предвидя будущее, Апостол в послании к Коринфянам снова категорично подчеркивает:
«...нет иного Бога, кроме Единого.» (1 Кор.8:4) Заметим, Единого, а не Триединого!..
И разъясняет тут же подробнее:
«Ибо, хотя и есть так называемые боги, или на небе, или на земле, - так-как есть много богов и господ много, - но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им.»
Итак, все предельно ясно и стройно: с одной стороны - Единый Бог-Отец, с другой – Господь Иисус Христос.
Но для тех, кого и это не убеждает, приведем еще слова Иисуса Христа о самом Себе в последней книге Библии:
«Я есмь корень и потомок Давида». (Откр. 22:16)
Итак, Сам Иисус заявляет, что Он не мистическое второе лицо Бога, не часть «Животворящей Троицы», а «корень и потомок Давида»!
Но людям угодно было извратить главную суть Бога и пренебречь Писаниями; они умудрились смешать несмешиваемое и разделить неделимое, и сатана активно содействовал тому.
ЦЕРКОВЬ ПЕРВЫХ ВЕКОВ
Поучительнейшее и печальное заблуждение учения о «Св. Троице» оставило глубочайший, неизгладимый след в душах многих поколений христиан доныне, - так, что большинство из них будут затыкать уши и предавать анафеме всякого, кто усомнится в истинности вышеназванного учения. Но мы обращаемся здесь не к религиозным фанатикам, с которыми, как известно, беседовать в высшей степени бесполезно, ибо фанатизм затмевает разум; мы обращаемся к искренним чадам Божиим, желающим избежать ошибок и заблуждений, нагроможденных в веках многими предыдущими поколениями христиан. И не просто избежать их, а с тем, чтобы вернуться к истинному Евангелию и чистоте вере Апостольской, ибо именно там ключ к царствию Божию, которое внутри нас; без этого бесполезно пытаться достичь истинной духовности.
Давайте попробуем задаться вопросом: почему же так произошло, что уже в третьем поколении христиан основной принцип веры был так кардинально изменен? .. Да даст Господь нам милость свою и ведение в рассмотрении этого примечательнейшего явления! Ни в коем случае не пытаясь исследовать Неисследимого или сосчитать, сколько же у Него Лиц (что само по себе не что иное, как гордость и дерзость человеческая), попробуем вглядеться внимательно в Писание, а также в историю того времени, когда возникли первые попытки христианских богословов разделить Создателя на три равные Личности и из Единого Неделимого Бога сделать «Святую Животворящую Троицу».
Как известно из достоверных исторических источников, символы христианской веры эпохи первоапостольской церкви были верны, просты и понятны; сами Апостолы своими посланиями и примером подвига веры благоуспешно утверждали эти символы Духа и Истины, поскольку лично знали Господа, имели Его откровения, а также ясное водительство Духа Святого. Примечательно, что ни намека не было еще в это время на учение о триедином Боге. Давайте в связи с этим задумаемся, - открыл ли Бог последующим поколениям христиан нечто важное и фундаментальное, что сокрыл от Апостолов?.. Ничуть! Евангелие было преподано последними посланцами в совершенном, законченном виде и дерзновенно проповедано во многих землях, у многих народов; но нигде не было сказано Апостолами о «триедином» Боге! Да и имело ли бы успех такое Евангелие, когда язычникам вместо их богов предложили бы трех других, да еще мистически и непонятно соединенных в одной личности?.. О проповеди такого Евангелия среди иудеев и говорить не приходится, для них разделение Яхве (Иеговы) на три личности – грех святотатства, покушение на святая святых, поскольку все книги Ветхого завета однозначно повествуют о Едином Боге.
К слову сказать, именно учение о Св. Троице стало после того, как оно появилось, неодолимым препятствием для и без того затруднительного обращения евреев в христианство, - во все времена находились иудеи, готовые принять Христа как Мессию и Сына Божия, но триединый христианский Бог так и остался для большинства из них чужим, и в этом они совершенно правы.
Мы уже рассмотрели выше, что Христос, являя собой Образ Отца и одинаковую с Ним духовную суть, ни в коей мере не претендовал на трон Отца, куда возвели Его последующие поколения христиан в своем религиозном и фанатичном рвении. Рассмотрим, что говорит нам сам Бог о Христе задолго до Его рождения устами пророка Исаии:
«На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих, и грехи их на Себе понесет.» (Ис.53:11)
Итак, не как второе Свое Лицо, а как Праведника и Раба(т.е. Свою собственность) представляет Бог нам нашего будущего Спасителя и Господа. А вот и награда для Него от Отца:
«Посему Я дам Ему часть между великими, и с сильными будет делить добычу, за то, что предал душу Свою на смерть...». (Ис.53:12)
Наверняка многие из нас задумывались, прочтя однажды эти строки, - как Бог может за что-то вознаграждать Свою же ипостась?!.. И между какими это «великими» дана Христу Его часть, и с кем это из «сильных» будет Он делить добычу?.. Если Христос Бог и равен в этом Отцу, то разве место Бога – между другими «великими», а не над ними?.. И разве Бог вынужден делить свою добычу, как между равными - не дарит ли Он ее?.. А теперь вспомним: многие ли из нас слышали проповеди на эту «неудобную» тему, которую все христианские проповедники обходят так старательно стороной?..
Но как пророчески предсказал Апостол Павел в беседе с пресвитерами церкви, перед тем как отправиться в Иерусалим, о грядущих временах отступления от истины и об искажениях и лжи в учениях, «...из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою. Посему бодрствуйте...». (Деян.20, 30-31)
Именно так и произошло вскоре после отшествия всех апостолов к Господу; не стало больше пламенных свидетелей Христа, которые личным примером и незыблемым авторитетом поддерживали устои и чистоту первоапостольской церкви. Низменная сущность человеческой натуры, к сожалению, осталась верна себе и в христианской среде и проявилась вскоре в многочисленных ересях и спорах, причем часто по вопросам второстепенным и маловажным; везде, где не было в Писаниях однозначного ответа на поставленные вопросы, разгорались жаркие споры и ломались копья.
Полезно вспомнить, что вселенская церковь того времени состояла из многочисленных, но разрозненных общин, во главе которых стояли избранные ими епископы; все эти епископы были независимы друг от друга, каждый водил свое стадо так, как считал нужным, советуясь лишь с Духом Святым и с собранием. Вначале епископы, как правило, не были на содержании церкви и кормились собственным трудом, а собрания проходили обычно в частных домах, в простоте и живости. Но уже в 225 году появляются освобожденные епископы, которым запрещалось заниматься чем-то еще, кроме дел церкви; с этого времени начинает быстро формироваться класс духовенства, стоящего над паствой.
Епископы получили больше времени для изучения и углубления познаний в Слове Божьем, а также для проповедования, будучи не обремененными более в заботах о хлебе насущном; но к сожалению, далеко не всегда и не всем епископам это пошло на пользу. Движимые подспудной жаждой личной славы и собственного авторитета, многие из них стали толковать Писания так, как им казалось удобным и правильным, «...дабы увлечь учеников за собою». Особенно этому способствовало возникновение епархий, когда поместные церкви в пригородах и селах, образованные в результате проповеднической деятельности диаконов, старейших и самого епископа, подчинялись и управлялись епископом из города. Чем больше и многочисленней была епархия, тем больше материальных средств стекалось к правящей духовной верхушке, - это позволяло строить здания для собраний и возбуждало во многих епископах нездоровую ревность по количеству, а не по качеству. Примечательно, что именно с этого времени возникают первые жалобы на злоупотребления и испорченность среди духовных. Но это и не удивительно, потому что после отхождения от первоапостольской чистоты Дух Святой умолк во многих церквях; вместо Него все громче раздавались голоса новоявленных учителей, требующих для себя высших почестей.
Поскольку возникавшие во множестве между поместными церквами теологические разногласия и споры нужно было как-то решать, решено было в таких случаях созывать епископов от всех церквей на соборы, где обсуждались возникшие разногласия; методом большинства выносились вердикты по спорным делам, а также предавались анафеме еретики. Председательствующий на соборе епископов избирался всякий раз из их числа и назывался архиепископом. Сан этот был лишь на время собора, что побудило вскоре некоторых тщеславных епископов к попыткам закрепить его за собой навсегда, что и увенчалось успехом; таким образом, возникла новая духовная прослойка, - архиепископов.
Вскоре духовенство предъявило право на место посредника между народом и Богом; оно утверждало, что стоит ближе к Богу и по причине «освященности» имеет право господствовать над паствой. Слово Божие было потеряно из виду и вера основывалась все больше на человеческих мнениях; Господь Иисус, как великий Первосвященник Своего народа и как Посредник между Богом и человеками, был вытеснен и отстранен.
Впрочем, это и неудивительно – со времени Адама человек неизменно согрешал во всем, что ему было поручено Богом. Как скоро ответственность за охрану церкви была передана в человеческие руки, наступил упадок. В это время повсеместного отхождения от простоты истинного Евангелия лишь гонения на христиан еще поддерживали в церквах пламя веры; но в 313 году произошло знаменательное соединение церкви с Римским государством, вследствии обращения в христианство императора Костантина. Он тут же был торжественно объявлен «главой церкви, Помазанником, женихом Церкви»(!), являвшим «образ Самого Христа». Впрочем, все эти высочайшие (и абсолютно незаслуженные, как мы увидим вскоре) титулы, дарованные Константину благодарным за приближение к императорскому двору духовенством, не помешали ему иметь еще и титул высшего языческого жреца, Pontifex Maximus, который он сохранил за собой до самой своей смерти; языческое многобожие продолжало еще благополучно существовать. Жадные до славы и власти будущие римские папы не побрезговали впоследствии последовать нечестивому примеру Константина и присвоили этот языческий титул и себе, - до наших дней. Воистину, нет предела человеческой испорченности и амбициям, если человек отвергает в своей вере водительство Духа Святого!
НИКЕЙСКИЙ СИМВОЛ ВЕРЫ
Итак, мы вкратце обрисовали положение церкви в те далекие времена; существуют, конечно, более подробные и точные труды по исследованию истории церкви, но мы не ставим это здесь целью. Наша задача – помочь искренному читателю понять дух той далекой эпохи и предпосылки, приведшие к историческому Никейскому Собору. Потому что именно там впервые официально было провозглашено учение о «Животворящей Троице» и утвержден т.н. Никейский символ веры.
Поводом к созыву этого первого Вселенского Собора явилась распря между Александром, епископом Александрийским, и Арием, епископом Палестины. Тот и другой не сошлись в вопросе о триединстве, которое, как учение, уже успело пустить прочные корни во многих церквах (хотя никто до этого спора еще не отваживался поставить знак равенства между Богом и Христом); и Александр, и Арий имели своих многочисленных последователей и учеников.
В спор вынужден был вмешаться император Константин, как глава церкви; поскольку Александр и Арий не прислушались к его первоначальным увещеваниям и были непримиримы, в целях прекращения великой смуты в церкви и был назначен Вселенский собор в Никее, в Вифинии.
В июне 325 года весь цвет духовенства – около 320-ти епископов, не считая диаконов и священников – был собран; примечательно, что императором были отпущены для этого все необходимые средства из государственной казны. Сам он явился к ожидавшиму его с трепетом собравшемуся духовенству с великой пышностью, в золотой одежде, усыпаной бриллиантами; все встали, приветствуя Помазанника и «Жениха Церкви», и пропели хвалебную песнь. Константин воссел на золотой трон, и начались долгие и торжественные обсуждения.
Ничто не могло дать миру более ясного доказательства падения церкви и ее подчинения государству, как место, занятое императором на этом соборе, - отныне двери царских дворцов для церкви были открыты, а небо закрыло свои врата. Но кажется, большинство христиан и не заметил этой трагедии; некоторые в упоении поспешили даже объявить о наступлении тысячелетнего царства! Но в этом же, знаменательном 325 году, Константин, верховный глава церкви и ее «Жених», совершил два страшных, отвратительных убийства в своей семье: сначала, из низкой зависти к собственному сыну Криспу за его военные успехи, приказал тайно казнить его, а затем, «раскаявшись», приказал задушить в горячей ванне свою жену Фаусту, якобы подстрекавшую его к убийству... О какой духовности отцов церкви того времени можно говорить, когда они имели главой и предметом своего обожания такого ужасного «Помазанника»! Каких духовных решений можно было ожидать от нее!
Более двух месяцев продолжался собор; в итоге по настоянию императора Константина решили отвергнуть арианское учение и официально закрепить новоявленное учение о равнозначности Отца и Сына. Арий и еще два твердо вставших на его сторону епископа, Секунд и Феон, отказались подписать решение собора и отправились в ссылку.
Кроме вопроса о триединстве, закрепили также время празднования Пасхи, по которому были распри, и некоторые другие дела меньшей важности; например, как рассказывают некоторые историки, именно на Никейском соборе был поднят вопрос, считать ли женщину полноценным творением Божием, т.е. человеком, или оставить ей лишь роль помошницы человека-мужчины. С минимальным перевесом в пару голосов все же решили, что женщина достойна называться человеком; после чего с чувством исполненного долга епископы отправились по своим епархиям.
Прошло немного времени, и результат официально принятого учения о Святой Троице быстро и логично привел к возникновению культа Девы Марии: ведь если Христос – Бог, то кто же тогда родившая Его?.. Сказав «А», нужно говорить и «Б»; почесав в затылках, святые мужи решили: разумеется, Пресвятая Богоматерь! Правда, нашлись и противники этого: епископы Анастасий и Несторий энергично выступали против культа Девы Марии и самого термина «Матерь Божия». Но новая ересь уже пустила в церкви прочные корни, и на созваном в спешке Третьем Вселенском Соборе в Эфесе, в июне 431 года, почитание культа Марии было официально закреплено и поддержано; Несторий за свои «нечестивые суждения» был обвинен в богохульстве, лишен епископского звания и выслан в ссылку. Кстати, многие верующие с тех пор стали почитать Деву Марию едва ли не выше, чем саму Троицу, особенно в католической церкви; тем самым план сатаны удался как нельзя лучше. Творение родило своего Бога и чрез это само стало божеством!.. Более нелепого нельзя было выдумать; сознавая все же это вполне, святые отцы церкви, не мудрствуя лукаво, просто решили причислить и это к высшей мистической Тайне, неподвластной человеческому уму, и на том успокоились... По сей день.
Возникший вскоре культ икон, мощей и святых реликвий, которым истово поклонялись и собирали, где только можно, верующие, довершил печальную, языческую картину церкви того времени; в ожесточенной борьбе между противниками икон и их поклонниками победили последние. Празднуя победу, Второй Никейский собор в 787 году торжественно закрепил идолопоклонство: «Мы, поклоняющиеся Св. Троице, почитаем иконы. Кто этого не делает, тот да будет отлучен!». Возникло мистическое суеверие о евхаристии, - жертвенном хлебе и вине, которые якобы буквально превращаются в Тело и Кровь Христа, пагубное учение о чистилище...
Впереди уже маячили мрачные тени будущего громадного здания папства и его «святой» инквизиции, восходил к небу дым зловещих костров, на которых сжигали еретиков, и рекой лилась кровь невинных жертв крестовых походов. Историки подсчитали, что за все это время погибли мученической смертью десятки миллионов ни в чем неповинных людей, - какая страшная цена за отступление от Евангелия Любви и Духа Святого!
Но мы не будем здесь подробно исследовать страшный период безраздельного правления «святой» католической церкви, построившей свое мрачное здание не на фундаменте из Апостола Петра, как она высокомерно всегда заявляла, а на фундаменте лжи, жестокости, разврата и всякого нечестия; об этом сказано очень подробно в других трудах. Мы хотим сейчас подвести читателя к тому периоду истории, о котором нидерландский историк-богослов Эразм Роттердамский в 1518 году справедливо отметил: «Бесстыдство Римской курии достигло апогея.» Именно в это время папству был нанесен ощутимый и болезненый удар рукою Мартина Лютера.
РЕФОРМАЦИЯ
Если точно указывать дату начала Реформации, то это 31 октября 1517 года, когда монах-августинец Мартин Лютер прибил доску со своими 95 тезисами к дверям дворцовой церкви в Виттенберге. С этого времени начинается его беспримерная борьба против папской тирании, хотя вначале он и не думал порывать с католической церковью, - он выступил лишь против торговцев индульгенциями. Но дело быстро приняло серьезный оборот,- в 1521 году папа отлучает Мартина Лютера от церкви, а затем, объявленный императором Священной Римской империи Карлом Пятым вне закона, Лютер спасается под защиту курфюрста Фридриха Саксонского, который предложил ему укрыться в замке Вартбург. Именно там Лютер переводит Библию на немецкий язык, что имеет потрясающий успех в народе; наконец-то люди получили возможность читать Слово Божие на своем родном языке! Вобще успех реформаторского движния был настолько велик, что в 1526 году император вынужден был «даровать» каждому германскому княжеству право выбирать между лютеранством и католичеством. Впрочем, спохватившись, тремя годами позже он отменяет свое постановление, чем вызывает мощный протест германских князей; отсюда пошло название «протестанты».
В чем же заключались противоречия между католиками и протестантами, которые разделили христиан на два непримиримых, враждующих лагеря?.. По словам Лютера, их было три. Первое: Лютер считал, что спасение обретается благодаря «оправданию одной верой», а не через отпущение грехов церковью. Второе: он учил, что прощение дается исключительно Божьей милостью, а не священниками или папой. И третье: Лютер утверждал, что в теологических вопросах абсолютным авторитетом может считаться только Священное Писание, а не папа или церковные соборы.
Это был смелый шаг в сторону истинного Евангелия; папское иго безраздельного властвования над умами и душами было наконец свергнуто. И все же Лютер, дитя католической церкви, не смог или не захотел опровергнуть все лживые ее устои и, как отмечает «Католическая Энциклопедия», так или иначе «остался верен многим прежним учениям и традициям», - догмату Троицы в том числе, хоть и поставил на словах Писание выше Никейского собора...
Не смог отказаться от этого догмата, а также и от многого другого, и Ульрих Цвингли, также бывший католический священник; и хотя во-многом он пошел дальше Лютера, развивая Реформацию, а в чем-то и против него, например в учении о евхаристии (причащении), -прежние католические учения и традиции и над ним имели неодолимую власть. Показательно, что когда в результате противоборства его сторонников с католиками вспыхнула война в Швейцарии, Цвингли находился в рядах воюющих протестантов в качестве священника и в 1531 году погиб в битве. Привычка католической церкви утверждать свое право мечом и огнем была, к сожалению, унаследована им вполне.
Это же можно сказать и о другом великом реформаторе, Жане Кальвине. Он подхватил знамя Реформации, выпавшее из рук Цвингли, и понес его в Швейцарии дальше, - впрочем, его христианская вера и любовь к ближнему не мешала ему относиться со зловещей суровостью и жестокостью к противникам, не разделявшим его взгляды и толкования. Чего стоит один факт, что он, как только добился власти, приказал казнить смертью около 50 своих противников! .. Похвальное «человекелюбие» основателя нового христианского учения, ничего не скажешь!
В 1531 году происходит примечательное событие: испанец Мигель Сервет, изучавший медицину и право, издает трактат «Ошибочность троичности». К слову сказать, автору столь смелого и фундаментального труда было тогда всего... 20 лет!.. Поистине, «не многолетние только мудры, и не старики разумеют правду.» (Иов 32:9) В своем трактате юноша Мигель Сервет, наставленный Духом Святым, отверг учение о Троице, «которое нельзя понять, которое по природе вещей немыслимо и которое даже можно рассматривать, как богохульство». Разумеется, за столь смелые суждения Сервет тут же был осужден католиками. Но арестовали его... кальвинисты. Да-да, именно они, слепые дети Реформации, подвергли Мигеля Сервета пыткам и приговорили к медленной смерти через сожжение... Ужасно! Поистине, реформаторское яблочко недалеко откатилось от своей зловещей матушки!..
Позже Кальвин оправдывал свои действия такими словами: «Если паписты, в защите своих суеверий, настолько жестоки и непримиримы, что неистово проливают невинную кровь, то разве христианские магистраты не должны проявлять пущую ревность, защищая несомненную истину?»
Если бы Кальвин веровал в Евангелие, а не в свои человеческие амбиции, то ему не пришло бы в голову ставить этот вопрос; но религиозный фанатизм и ненависть и здесь сыграли свою привычную, страшную роль, ослепив разум Кальвина и заглушив в нем элементарные христианские принципы. Мог ли этот человек, автор протестанского учения, быть водимым Духом Святым? Был ли он возрожденным христианином? Ведь жестокость и кровожадность явно несовместимы с духовностью!..
Господь ожидает от нас в нашей вере святости,без которой никто не увидит Бога; а святость немыслима без любви, милости и прощения. Но, вместе с духом истинного Евангелия, протестантами, как и католиками, были напрочь забыты слова Христа: «...любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного...» (Мф 5:44)
В будущем Реформация, наряду с тремя основными течениями – лютеранство, кальвинизм и англиканство - породила великое множество отколовшихся от них религиозных течений. Но что же дала Реформация в итоге человечеству в его поисках истинного Бога? Освободила ли она его не только от власти папы, но и от ложных религиозных учений, веками довлевших над людьми?.. И добрые ли плоды принесло в итоге дерево Реформации, посаженное когда-то Мартином Лютером?..
Увы! Практически все протестанские церкви исповедуют одни и те же Символы веры и придерживаются ложного догмата Троицы; вместе с тем, непримиримо разделенные по многим другим вопросам, церкви разбрелись в разные стороны, являя собой вопиющую картину вражды и раздора. Видя такое огромное количество христианских течений и религий, многие засомневались: а есть ли Бог вобще?..
За четыре с лишним века протестантизм настолько смешался с политикой, армией, спортом, театром, движением феминисток и проч., что между ним и миром вполне можно поставить знак равенства. И если мало кто знает, что когда-то лучшими генералами Кромвеля были... баптисты, то сегодня всем известно, что официальные протестанские церкви, растеряв последние показные приличия, пошли в мерзости куда дальше, чем католики, с которыми они когда-то враждовали, - по крайней мере, католики до сих пор против абортов и однополых браков, и их епископы не афишируют своих гомосексуальных наклонностей.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Такую печальную и унылую картину представляет собой современное христианство; поневоле приходят на сердце слова Христа: «Но Сын Человеческий пришед найдет ли веру на земле?» (Лк 18:8)
Но утешься, дорогой брат, сестра дорогая! Откроем послание Ап. Павла к римлянам и прочтем в 11 главе со 2-го по 5-й стихи:
«Не отверг Бог народа Своего, который Он наперед знал. Или не знаете, что говорит Писание в повествовании об Илии? Как он жалуется Богу на Израиля, говоря: «Господи! Пророков Твоих убили, жертвенники Твои разрушили; остался я один, и моей души ищут». Что же говорит ему Бог? «Я соблюл Себе семь тысяч человек, которые не преклонили колена пред Ваалом». Так и в нынешнее время, по избранию благодати, сохранился остаток.»
Семь тысяч – число символическое. Бог показывает здесь, что даже в самые тяжкие времена Он не забывал никогда детей своих, жаждущих Его истин, Его откровений, Его мудрости; в самые мрачные времена Он сохранил себе верный остаток, и Его голос слышали те, которые «не отвратились от говорящего», не закрыли свой слух от Него. И хотя, как и во времена пророков Божиих, их гнали и глумились над ними, отлучали, сжигали на кострах, они не убоялись гонений и остались верны Господу, даже до смерти!
И сегодня все истинные дети Божии, желающие жить по Его правде, находят утешение и наставление не в вероучениях человеческих, названных именами их основоположников, не в различных религиозных партиях верующих, где у каждой из них свой устав, а в чистом, неповрежденном Слове Божием; и пусть нас, как и во все времена, немного, - но только так, исполняясь Духа Святого и непрестанно ища Лица Бога и Отца, мы имеем драгоценное право принадлежать Сыну Его, Иисусу Христу, чтобы избежать однажды того сурового приговора Спасителя, когда скажет Он тем, кто будет напрасно стучаться к Нему:
«Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие». (Мф 7:23)
Знаешь ли ты, дорогой брат, дорогая сестра, что Бог наш есть Бог Единый, а не выдуманный триединый? Имеешь ли Сына Его Иисуса Христа, Господа и Спасителя? Слышишь ли голос Духа Святого,- Утешителя, посланного Христом от Отца?..
Если нет, то поспеши; ибо время коротко, как никогда:
«Уже и секира при корне дерев лежит...» (Матф.3:10)
И поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность — эта цитата из книги Бытия (15, 6) трижды встречается в Новом Завете (Рим. 4, 3, Гал. 3, 6 и Иак. 2, 23). Об истории Авраама, Исаака, Иакова и его сыновей, о том, чему учит эта ветхозаветная хроника нас, христиан, мы беседуем с библеистом, кандидатом богословия, автором учебного пособия для семинарий «Священное Писание Ветхого Завета» Алексеем Кашкиным.
— Алексей Сергеевич, история Аврама (Авраама) и его потомства изложена в первой, древнейшей из книг Ветхого Завета — Книге Бытия. Отец Аврама Фарра — прямой потомок Ноя. Но о Фарре мы почти ничего не знаем, а события, в центре которых оказывается Аврам (впоследствии Авраам), начинаются со слов «И сказал Господь Авраму…». То есть — с акта безусловного послушания Богу. Что она есть — та самая вера Авраама, вмененная ему в праведность?
— Если мы всмотримся в судьбу Авраама, которому Бог неоднократно обещает несметное потомство и который при этом доживает до ста лет, не имея детей, а затем призван принести единственного, чудом родившегося сына в жертву, мы увидим, что слово «вера» в данном случае можно заменить словом «доверие». Вера Авраама — это полное доверие к Богу. Доверие в любых обстоятельствах. В начале 12-й главы Бог обращается к Авраму и призывает его: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего в землю, которую Я укажу тебе (1). Что это было для тогдашнего человека — покинуть свой род, свое племя? Да еще в 75 лет… Но Аврам выходит из Харрана. Он доверяет Богу, несмотря на то что ждать обещанного потомства приходится двадцать пять лет — с семидесяти пяти лет до ста. Двадцать пять лет — без ропота, без сомнений в том, что обещание Божие исполнится. Хотя он мог чисто по-человечески видеть исполнение обещанного не в том, в чем оно должно было состояться, например в рождении Измаила от рабыни Агари. То, что его упование осуществится именно в Исааке, сыне Сарры, а не в Измаиле — это ему стало понятно, только когда родился Исаак. Обратим внимание: Авраму было уже восемьдесят шесть лет, когда рабыня Агарь родила ему Измаила (см.: Быт. 16 , 16), и после этого целых тринадцать лет не было ничего — никаких известий от Бога, никаких знамений. Аврам терпеливо и доверчиво ждал. И лишь когда ему исполнилось девяносто девять, Бог явился ему и говорит: и поставлю завет Мой между Мною и тобою. И весьма, весьма размножу тебя (…) буду Богом Твоим и потомков Твоих после тебя (Быт. 17 , 1-7).
Бог дает Авраму новое имя — Авраам, отец множества народов, и знамение завета между Ним и Авраамом — обрезание. Апостол Павел в Послании к Римлянам подчеркивает, что этот знак — печать праведности через веру
(4
, 11), которую Авраам уже имел и проявил ранее, до заключения завета. Потому он и стал отцом всех верующих (…) не только принявших обрезание, но и ходящих по следам веры отца нашего Авраама
(4
, 11-12). В той же главе говорится, что Авраам сверх надежды поверил с надеждою
(18) и не поколебался в обетовании Божием неверием, но пребыл тверд в вере, воздав славу Богу и будучи вполне уверен, что Он силен и исполнить обещанное
(20-21).
— Но для чего же — насколько мы можем об этом судить — Господь так долго и так жестко испытывал Аврама (Авраама)?
— Награда, которую дает человеку Бог, предполагает всё же какой-то труд, подвиг с его стороны. Она не дается просто так. Отцы Церкви ставили аналогичный вопрос: почему Господь не мог устроить так, чтобы Адам в принципе не мог согрешить? И сами же отвечали: если бы человек не мог грешить, он не заслуживал бы и награды за преодоление греха, то есть всех тех благ, которые приготовил Бог любящим Его (1 Кор. 2 , 9). Господь устраивает судьбу Авраама таким образом, чтобы он проявил свои личные качества, сделав собственный выбор. Кроме того, события, происходящие с Авраамом, имеют значение не только для него, но и для всех будущих поколений — как урок, как образец. Конечно, вряд ли это утешило бы Авраама, когда он колол дрова для принесения в жертву Исаака (см.: Быт. 22 , 3). Но Господь заранее знал, чем всё это закончится.
На самом деле Господь не проверял Авраама — Он всеведущ, Ему не нужно человека проверять. Это Авраам должен был проверить себя. Можно предположить, что он и сам не подозревал о своих скрытых резервах, о своей способности перенести такое вот страшное испытание. Господь предвидит, что Авраам поступит именно таким образом — свято исполнит Его волю, но из этого не следует, что сам поступок Авраама не нужен. Он нужен самому Аврааму прежде всего. То, что пришлось ему пережить в земле Мориа (см.: Быт. 22 , 2), подготовило его к подлинному познанию Бога.
— Почему жертвоприношение Авраама считается прообразованием Крестной Жертвы?
— Здесь очень много параллелей, и они, конечно же, неслучайны. Авраам приносит в жертву любимого и, заметим, единственного сына. Христос тоже единственный, Единородный сын Бога Отца. Особое внимание христианские толкователи Ветхого Завета обращали на поведение Исаака, на его добровольное участие в жертве отца, на отсутствие всякого сопротивления или протеста. В сыне Авраама мы видим то же доверие к Богу, что и в его отце. Исаак несет на себе дрова (см.: Быт. 22 , 6) — так и Спаситель наш нес на Себе Свой крест. Исаак, хотя он, вероятно, сильнее своего дряхлого отца, позволяет ему себя связать и уложить на костер (см.: Быт. 22 , 9). Так и Христос мог призвать Себе на помощь легионы Ангелов, но Он добровольно принес Себя в жертву. Исаак, приговоренный, обреченный, лежащий уже на жертвеннике, остался в живых и вернулся домой вместе со своим отцом на третий день (см.: Быт. 22 , 19) — в этом также видят прообразование трехдневного пребывания Христа во гробе, хотя это — параллель уже несколько натянутая, ведь Исаак не умирал.
— Вернемся в те годы, когда Исаака не было еще на земле: кто явился Аврааму, когда он сидел у входа в свой кочевой шатер возле дубравы Мамре? Кто предсказал испуганной Сарре рождение сына? Авраам видит трех мужей, но обращается явно к одному из них: Владыка! Если я обрел благоволение перед очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего (Быт. 18, 3). А в дальнейшем говорит и о двух других: а я принесу хлеба, и вы подкрепите сердца ваши; потом пойдите (Быт. 18, 5). Развитие диалога и дальнейшие события заставляют предположить, что это был Сам Господь и с Ним два Ангела…
— Или Сама Пресвятая Троица. Заметьте, Господь говорит: Сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них (Быт. 18 , 21), после чего Двое из Троих уходят в Содом, к Лоту. А Один — Господь — остается, чтобы беседовать с Авраамом, и происходит знаменитый диалог о справедливости, о судьбе праведников в грешном городе (см.: Быт. 18 , 23-33). Конечно, это очень трудное место, и здесь невозможно дать исчерпывающий ответ. Увидеть в трех гостях Авраама Троицу — это можно воспринимать как образ, подобранный для выражения догматической идеи Троичности. До преподобного Андрея Рублева никто не рассматривал это событие как явление Троицы. То есть это трактовка русского позднего Средневековья. В святоотеческой литературе есть две версии: три Ангела и Господь с двумя Ангелами. Последняя более вероятна. Большинство толкователей склоняется к тому, что Аврааму являлся Христос — второе Лицо Троицы, не воплотившееся еще Слово, Ангел Великого совета.
— Почему так важно, что род Авраама продолжился именно законнорожденным сыном — Исааком, а не Измаилом, хотя Отец Небесный явно проявляет попечение о бедной Агари и ее сыне?
— Полноправным наследником отца считался именно сын от жены, а не от рабыни, несмотря на то что дети от рабынь при отсутствии детей у госпожи с точки зрения тогдашнего права также считались законными наследниками. Но здесь важно другое. Воля Божия заключается в том, что потомство Авраама должно быть именно от Сары, с определенного момента — Сарры; Бог благословляет именно ее (см.: Быт. 17 , 15-16). Именно на Сарре должно исполниться упование. Но это открылось позже, уже после рождения Измаила, а пока — время идет, а детей у стареющей четы всё нет, и Сарра, как бы мы сейчас сказали, проявляет инициативу. Она надеется решить проблему самостоятельно, за счет своих человеческих усилий — посылает к мужу рабыню (см.: Быт. 16 ). Ничего необычного в этом поступке Сарры нет: бесплодные женщины на Востоке поступали так достаточно часто, для того чтобы потом взять ребенка, рожденного рабыней, себе и воспитывать как своего. Иногда даже брачный контракт обязывал жену предоставить мужу рабыню в случае, если жена окажется бесплодной. Измаил рос в доме Авраама, но в результате его рождения между двумя женщинами — госпожой и рабыней — возник конфликт, и Авраам принял сторону жены. Рождение Измаила — проявление человеческой воли, которая как бы вторгается в эту историю. Но Господь любит всех, поэтому Он спасает Агарь и ее сына в пустыне (см.: Быт. 21 , 11-21).
— Почему умирающий Авраам уже после смерти Сарры (горе Авраама и Исаака, сострадание их соседей — одна из самых трогательных страниц книги Бытия, см. 23) посылает своего раба за невестой для сына Исаака в ту далекую страну, из которой он когда-то пришел в Ханаан (см.: Быт. 24)?
— Авраам не хочет, чтобы его сын женился на хананеянке: это люди с совсем другими религиозными представлениями и другими ценностями. Такой брак мог бы привести к заражению семьи местными суевериями; он не был бы счастливым для Исаака и не дал бы достойного продолжения роду. Ревекка происходит из той же семьи, что Исаак (см.: Быт. 22 , 23), она доводится ему двоюродной племянницей. Она — носительница тех же религиозных, культурных и нравственных представлений, что и ее будущий муж. Живая сцена встречи слуги Авраама с доброй, сердечной и трудолюбивой девушкой, которая в ответ на его просьбу дай мне испить немного воды из кувшина твоего (Быт. 24 , 17) тут же вызывается напоить еще и его верблюдов, говорит о том, какие качества воспитывались в этой среде, какое поведение поощрялось.
— Ревекку никто не принуждает покинуть родной дом и идти со слугой Авраама в далекую Ханаанскую землю. Родители спрашивают ее согласия. И она сразу отвечает: пойду (Быт. 24, 58). И в этом «пойду» слышится уже грядущее се, раба Господня: да будет Мне по слову твоему (Лк. 1, 38).
— По крайней мере, решимость Ревекки сравнивают с решимостью Аврама, покинувшего Харран (см.: Быт. 12 ). Он так же оставил своего отца и свой род, чтобы последовать велению Божию. Так и Ревекка с готовностью отзывается на призыв оставить свою семью и идти в землю Ханаанскую, то есть для нее — неизвестно куда. Таким образом, она становится участницей обетований, данных Аврааму и его потомству. Надо учитывать, что тогда ведь не было никаких средств связи, и юная Ревекка расставалась со своими родителями, братьями и сестрами навсегда. Почему она приняла такое решение? Напрямую об этом в Библии не говорится, но мы можем предположить, что благодать Божия тронула сердце девушки, что она услышала голос Бога и откликнулась Ему. После того как Исаак женился на Ревекке, Господь является ему и подтверждает обетования, данные его отцу Аврааму: …умножу потомство твое, как звезды небесные, и дам потомству твоему все земли сии (Быт. 26 , 4).
— Мы переходим к поколению внуков Авраама — Ревекка рождает Исааку сыновей-близнецов. Исав, вышедший на свет первым, продает свое первородство брату Иакову за чашку красного, красного этого (Быт. 25, 30) — варева из чечевицы. Исав просто смертельно устал и проголодался на охоте, и он не видит особого смысла в своем первородстве. Смысл уясняется позже, и даже не Исавом, но Церковью: «Исава возненавиденнаго подражала еси, душе, отдала еси прелестнику твоему первыя доброты первенство и отеческия молитвы отпала еси…» — это из Великого Покаянного канона Андрея Критского. Каков духовный смысл продажи первородства?
— Такого рода контракты — когда старший брат продавал право первородства младшему — были в то время распространены. Это чисто материальная сделка, не имеющая никакого духовного подтекста: старший (или как бы ставший старшим) брат получал преимущества при разделе отцовского наследства. Удивление здесь вызывает ничтожная цена — миска похлебки. Это говорит о легкомыслии Исава: он во власти сиюминутных желаний и не думает о ценностях долговременных. Но в данном случае — в потомстве Авраамовом — первородство несет еще и духовную нагрузку: это ведь наследование Божиих обетований. Исав этого не понимает. В Покаянном каноне нерассудительность Исава — символ нерассудительности человека, предпочитающего свои временные желания спасению души, жизни вечной.
— Весьма неожиданно для нас Ревекка проявляет хитрость и коварство — она обманом заставляет своего ослепшего мужа благословить Иакова (любимца матери), а не Исава, которого больше любит отец (см.: Быт. 27). А почему так важно, чтоб отцу наследовал именно Иаков, который позже получит от Бога имя Израиль, увидит Небесную Лествицу и будет бороться с Богом?
— Господь смотрит на сердце человека, и Он не всегда избирает первенца — Давид тоже был младшим в своей семье, но Бог выбрал именно его (см.: 1 Цар. 16 , 1). А в данном случае Господь вот так, через обман, выбирает кроткого (Быт. 25 , 27) Иакова, а не зверолова Исава. Обман, ложь — это то, что попущено Богом. Но это не может быть оправдано, и впоследствии Иаков расплатится за это сполна — его самого жестоко обманут, и кто же — его родной дядя Лаван (см.: Быт. 29 , 20-27). Иаков с первого взгляда полюбил дочь Лавана Рахиль; семь лет работы за нее показались ему за несколько дней, потому что он любил ее (Быт. 29 , 20). Но, когда приходит час брачного пира, Лаван обманом выдает за Иакова свою старшую дочь Лию вместо Рахили.
События идут по Божиему Промыслу; в этот Промысл вторгается человеческий грех, но Господь и последствия греха обращает на пользу. И всё же за каждым нарушением нравственного закона следует воздаяние. За благословение, приобретенное обманом, Иаков расплатился двадцатилетней службой у корыстного и нечестного Лавана: Я служил тебе четырнадцать лет за двух дочерей твоих и шесть лет за скот твой, а ты десять раз переменял награду мою (Быт. 31 , 41). Много лет ждал Иаков рождения сына от любимой Рахили — Иосифа (см.: Быт. 30 , 22). Все библейские патриархи переживали такие периоды — испытания веры: Ревекка ведь тоже поначалу не могла родить, Исаак молился о ней, чтобы она зачала близнецов (см.: Быт. 25 , 21). Но у Иакова на совести был еще и проступок, который он должен был искупить, заслужив прощение и уже потом — награду.
Иаков знает, что он недостоин всего того, что получил от Господа (см. его молитву — Быт. 32 , 10). И это смиряет Иакова, помогает ему примириться и с дядей-тестем Лаваном, когда Иаков, наконец, от него ушел (см.: Быт. 31 ), и с обманутым братом Исавом, которому Иаков первым поклонился до земли семь раз (Быт. 33 , 3-4). Это очень трогательное место — И побежал Исав к нему навстречу, и обнял его, и пал на шею его, и целовал его, и плакали . Прощение, примирение, мир — это то, чего Господь ждет от праведных людей.
Легко ли Исаву простить брата-близнеца, с которым он боролся еще в материнской утробе (Быт. 25 , 22)? Наверное, еще труднее, чем Иосифу — своих братьев в Египте, потому что Иосиф к моменту их встречи достиг высокого положения; то, что по своей глупости и жестокости сделали с ним братья, уже обернулось к лучшему для него; а братья находятся фактически в его власти. С Исавом всё иначе. Конечно, прошло достаточно времени, и боль его, может быть, утихла. Но главная причина того, что он прощает брата, — Господь касается его сердца. В следующей книге Ветхого Завета — книге Исход — там, где говорится о казнях египетских, Господь говорит Моисею: Я ожесточу сердце фараона (Исх. 14 , 4). Иногда люди спрашивают: в чем же виноват фараон, если Сам Бог ожесточил его сердце, не мог же он противостоять Богу. Но, когда Бог милует человека, он обращается к лучшему, что в нем есть, чтоб оно принесло человеку добрые плоды; а когда наказывает — к худшему, и человек получает горькие плоды своего зла. Бог ожесточил сердце фараона, но смягчил сердце Исава. Еще и потому, что Иаков своими страданиями заслужил право вернуться в Землю обетованную, заслужил, чтобы его здесь приняли по-доброму.
— Давайте поговорим о чудесных событиях, происходивших с Иаковом. Уходя от родителей в Месопотамию, к своему дяде Лавану (см.: Быт. 28), он засыпает в дороге и видит Небесную Лествицу, по которой восходят и нисходят Ангелы и на которой стоит Господь, вновь подтверждающий Свое благословение потомству Авраама (см.: Быт. 12-16). Почему именно лестница (лествица), как это понимать?
— Более точный перевод древнееврейского слова «суллам» — не лестница даже, а насыпь или возвышение. В Древней Месопотамии храмы строили в виде таких ступенчатых насыпных башен — зиккуратов; язычники считали, что по этим ступеням боги спускаются на землю. О видении лестницы Иакову напоминает Сам Христос, когда говорит Нафанаилу: отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих, восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому (Ин. 1 , 51). Видение таинственной лестницы — знак того, что сообщение Неба с землею после отпадения человека от Бога не прекращено; что от Бога на землю посылаются Ангелы (о чем в Ветхом Завете говорится многократно), и что в определенное время Сам Господь сойдет на землю, соединится с человеческим естеством и откроет человеку путь ко спасению. Святые отцы Церкви видят в Лествице Иакова прообраз Божией Матери, соединившей и примирившей Небо с землею: «Тайно во священных писаниих глаголася о Тебе, Мати Вышняго: лествицу бо древле Иаков, Тя образующую, видев, рече: степень Божия сия» — Канон утрени на Благовещение.
— В главе 32 Иаков борется с Богом и получает новое имя — Израиль. Смысл этой борьбы представляется загадочным…
— Значение этой таинственной борьбы приоткрывается в словах, услышанных Иаковом: ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь (Быт. 32 , 28). Иаков в это время боится мести своего брата Исава. Он должен понять, что бояться не нужно, что Бог его, Иакова, не оставил, кротость и любовь помогут ему заслужить прощение брата. В борьбе Иаков получает травму — Соперник повреждает сустав его бедра (см.: Быт. 25 ), делая его на всю жизнь хромым. Это нужно для уверения Иакова в реальности события, в том, что оно ему не приснилось. Слова Господа: Отпусти Меня, ибо взошла заря (Быт. 26 ) означают, возможно, что Иаков уже достаточно укреплен для предстоящих ему испытаний. Бог благословляет Иакова и дает ему новое имя — Израиль («Бог борется» или даже «Боровшийся с Богом»); впоследствии оно станет именем целого народа. Наречение нового имени говорит о новом духовном рождении человека; имя Израиль должно внушить Иакову твердое осознание того, что Бог даст ему силы вынести любое испытание. Борьба очистила Иакова от грехов и слабостей (таких, например, как тяга к земному богатству): отныне он твердо идет по стопам своих отцов.
— Но почему Бог не открыл Иакову Своего имени?
— Вообще, имя Божие — сложное для человеческого разума понятие, и оно не может быть открыто человеку неподготовленному, тем более что он всё равно не способен вместить всю глубину этой тайны; аналогичный ответ получает в Библии отец Самсона Маной (см.: Суд. 13 , 18). Также нужно учитывать: Иаков спросил об имени не потому, что не знал, с Кем он имеет дело. Он догадывался об этом, иначе не попросил бы своего Соперника его благословить (см.: Быт. 32 , 26) и не сказал бы сразу после поединка: Я видел Бога лицом к лицу, и сохранилась душа моя (30). Просьба назвать имя говорит о желании Иакова знать о Боге больше, чем ему дано; проникнуть в то, что нельзя знать другим людям. А Господь дает Иакову понять, что он должен довольствоваться тем, что ему открыто. Кроме того, у Иакова мог возникнуть соблазн использования имени Бога в магических целях.
— Уходя из отцовского дома вслед за мужем, Рахиль украла домашних богов — идолов (см.: Быт. 19, 32); из этого следует, что семья Лавана, родственная роду Авраама, не чуждалась идолопоклонства. Значит, с Рахилью язычество пришло и в семью Иакова тоже?
— Возможно, это так, хотя мы не знаем, как сам Иаков относился к этим идолам. На вопрос, почему Рахиль украла терафимов (так называли домашних богов — покровителей рода), толкователи дают разные ответы: возможно, обладание идолами давало право претендовать на наследство или же дочь Лавана считала их талисманами, хранящими путников в дальней дороге. Поэтому не исключено, что и Рахиль не считала домашних богов отца объектами поклонения; что ее отношение к ним было чисто прагматическим.
Дальнейшая же судьба этих божков такова: переживший столь близкую встречу с Богом Единым Иаков заставляет своих домашних отдать ему всех идолов и закапывает их под дубом (см.: Быт. 35 ). Дом Иакова должен очиститься от язычества, переменив одежды; затем Иаков устраивает жертвенник Богу, Который услышал меня в день бедствия моего и был со мною (Быт. 35 , 3). После этого Господь вновь является Иакову и еще раз (см.: Быт. 35 , 10) подтверждает наречение имени Израиль. Он говорит Израилю: плодись и умножайся: народ и множество народов будет от тебя, и цари произойдут из чресл твоих; землю, которую я дал Аврааму и Исааку, Я дам тебе, и потомству твоему по тебе дам землю сию (35 , 11-12).
— Иаков становится отцом двенадцати сыновей, а они — родоначальниками двенадцати колен Израилевых; из колена Иуды произойдет Иисус Христос. Но история этого, четвертого уже после Авраама, поколения (см.: Быт. 37) начнется с драмы: братья тайком от отца продадут в египетское рабство Иосифа, предпоследнего из сыновей Иакова, одного из двух сыновей Рахили, человека, с юности отмеченного чудесными духовными дарами. Почему в истории Иосифа и его братьев видят прообраз истории Христа?
— Это совершенно очевидный прообраз, об этом поется в песнопениях Страстной Седмицы: «На рыдание ныне приложим рыдание, и излием слезы со Иаковом, плачущеся Иосифа приснопамятнаго и целомудреннаго, порабощеннаго убо телом, душу же непорабощену соблюдшаго, и Египтом всем царствовавшаго: Бог бо подает рабом Своим венец нетленный» (икос Великого понедельника). Иосифа братья ненавидят, ревнуя к нему отца, завидуя его вещим снам (см.: Быт. 37 , 3-11); так же и Иисуса ненавидели за то, что Он называл Бога Своим Отцом, за те чудеса, которые Он творил. Иосифа братья продали чужеземцам (см.: Быт. 26 -28) — так и Иисус был предан Своими соплеменниками римской власти. Иосиф со дна страданий поднимается к вершинам власти в Египте; так и Иисус восходит к Отцу, перенеся муки распятия, приняв смерть. Наконец, Иосиф прощает, более того, спасает от голода своих братьев, находящихся в полной его власти, как и Христос простил Своих распинателей. История о том, как сыновья Иакова пришли в Египет, чтобы купить хлеб, и встретились там с неузнанным ими Иосифом, которого фараон перед тем поставил над всею землею Египетскою (Быт. 41 , 41), о тех испытаниях, которым Иосиф подверг братьев, дабы убедиться, что в них жива совесть и им не чуждо раскаяние, рассказывается в 42-45-й главах книги Бытия. Сцена прощения Иосифом братьев и воссоединения семьи — одна из самых пронзительных в Ветхом Завете: Иосиф не мог более удерживаться при всех стоявших около него и закричал: удалите от меня всех. И не оставалось при Иосифе никого, когда он открылся братьям своим. И громко зарыдал он, и услышали Египтяне, и услышал дом фараонов. И сказал Иосиф братьям своим: я — Иосиф, жив ли еще отец мой? Но братья его не могли отвечать ему, потому что они смутились пред ним. И сказал Иосиф братьям своим: подойдите ко мне. Они подошли. Он сказал: я — Иосиф, брат ваш, которого вы продали в Египет; но теперь не печальтесь и не жалейте о том, что вы продали меня сюда, потому что Бог послал меня перед вами для сохранения вашей жизни; ибо теперь два года голода на земле: еще пять лет, в которые ни орать, ни жать не будут; Бог послал меня перед вами, чтобы оставить вас на земле и сохранить вашу жизнь великим избавлением. Итак не вы послали меня сюда, но Бог, Который и поставил меня отцом фараону и господином во всем доме его и владыкою во всей земле Египетской.
Идите скорее к отцу моему и скажите ему: так говорит сын твой Иосиф: Бог поставил меня господином над всем Египтом; приди ко мне, не медли; ты будешь жить в земле Гесем; и будешь близ меня, ты, и сыны твои, и сыны сынов твоих, и мелкий и крупный скот твой, и все твое; и прокормлю тебя там, ибо голод будет еще пять лет, чтобы не обнищал ты и дом твой и все твое (45 , 1-11). Так Израиль пришел в Египет, который станет для него впоследствии местом плена и жестокого угнетения. Но это уже другая история — история Исхода.
Журнал «Православие и современность» № 40 (56)
Из других имен Божиих некоторые очевидно обозначают власть, а другие домостроительство, причем первое - до воплощения, а второе - после. Например: Вседержитель и Царь или славы , или веков , или сил , или возлюбленное , или царствующих , и Господь, или Саваоф, то есть Господь воинств , или сил , или господствующих - явно имена власти. А: Бог во спасений , Бог или отмщений , или мира , или правды , Бог Авраама, Исаака, Иакова и всего духовного Израиля, который видит Бога, - имена домостроительства. Поскольку нами управлять можно посредством трех вещей: страха наказаний, надежды на спасение и славу, и через упражнение в добродетелях, то отсюда заимствованы предыдущие имена, и имя Бога отмщений порождает в нас страх, имя Бога спасений - надежду и имя Бога добродетелей - подвижничество, чтобы, словно нося в себе Бога, подвизающийся в чем-либо из этого устремлялся к совершенству и стяжанию некоторых добродетелей. Вот это - общие имена Божества. Кроме того, это общие наименования Божества; собственное же имя Безначального есть Отец, безначально-Рожденного - Сын и нерожденно-Исшедшего или Исходящего - Дух Святый.
О Сыне.
Свт. Кирилл Александрийский
И сказал: Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова. Моисей закрыл лице свое, потому что боялся воззреть на Бога
Увидеть Божественное естество, каково оно есть, никто не может. Ибо оно совершенно невидимо и превыше всякого ума и слова превозносится силою: оно одно познается само лишь собою. И узнать сие можно из того, что вопиет Христос: не знает никто, говорит Он, кто есть Сын, кроме Отца, и кто есть Отец, [не знает] [никто], кроме Сына, и кому Сын хочет открыть (Лк. 10:22 ; Мф. 11:27) . Итак, показал нам изрядную красоту Бога и Отца Единородный, представляя Собою как бы светлый образ. Посему и говорит: Видевший Меня видел Отца (Ин. 14:9) . Видим же Сына и очами сердца, и очами плотскими, когда Он, низведши Себя до истощания (Фил. 2:7) , снизошел до нашего состояния, хотя и во образе и равенстве с Богом и Отцем будучи Бог и от Него по естеству рожденный. И Варух говорил, указуя на самое, думаю, Слово: сей Бог наш, не вменится ин к Нему. Изобрете всяк путь хитрости, и даде ю Иакову отроку своему, и Израилю возлюбленному от Него. Посем на земли явися, и с человеки поживе (Вар. 3:36-38) . Предвозвещал нам ясно и божественный Давид: Бог Богов, Господь возглаголал и призывает землю, от восхода солнца до запада. С Сиона, который есть верх красоты, является Бог, грядет Бог наш, и не в безмолвии (Пс. 49:1-3) . Ибо Он сошел в виде огня на гору Синай. Но что оное было образом и ничем иным, в этом убеждает Христос. Народ Иудейский думал, что он истинно видел неизреченное естество, когда Моисей был посредником между им и Богом, предстоял с ним на Хориве и собирал его на собрание под горою Синайскою. После же того как шумный звук труб, восходивший на высоту, устрашил слушавших, они думали сами в себе, что и глас Божественный слышали. Но что так думали они по-детски, в этом ясно убедил Бог, так говоря: глас Его вы слышасте, и образа Его не видесте (Втор. 4:12) . Я и не имеете слова Его пребывающего в вас, потому что вы не веруете Тому, Которого Он послал (Ин. 5:38) . Итак, мы, уверовавшие видели в Сыне Отца и потому приняли слово Его. Им мы и искуплены; потому что спас нас ни ходатай, ни Ангел, ни закон, данный чрез Моисея, но сам Господь, как написано (Тит. 3:5) . А что истинно то, что я говорю, то мы можем узнать и из написанного в слове Божием написано же так: и сказал , сказано: Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова. Моисей закрыл лице свое, потому что боялся воззреть на Бога (Исх. 3:6) . Усматривай слабость закона: Бог всяческих являет Себя; но когда Он стал виден, Моисей отвращает лице. И это может быть для нас ясным признаком того, что даже и сами сыны не видят боголепной славы Сына, если только сам Он не являет Себя и, так сказать, не приводит к познанию Себя. Посему Он и говорил устами Исайи: Я открылся не вопрошавшим обо Мне; Меня нашли не искавшие Меня. `Вот Я! вот Я!" говорил Я народу не знали Меня. Всякий день простирал Я руки Мои к народу непокорному, ходившему путем недобрым, по своим помышлениям (Ис. 65:1-2) . Итак, не видят славы Христа отвращающие очи ума своего. И это, думаю, значит сказанное о них устами пророка: ибо они оборотили ко Мне спину, а не лице (Иер. 2:27) . Пишет также и божественный Павел: то же самое покрывало доныне остается неснятым при чтении Ветхого Завета, потому что оно снимается Христом. Доныне, когда они читают Моисея, покрывало лежит на сердце их (2 Кор. 3:14-17) . Мы же уверовавшие не боимся взирать прямо в лице Господа, но как опять тот же божественный Павел сказал: Мы же все открытым лицем … на славу Господню взираем (ст. 18) . Итак, отврати , сказано, Моисей лице (Исх. 3:6) .
Ибо им [саддукеям] был представлен и Моисей, твердо знающий о воскресении мертвых. Ведь, по его словам, в терновом кусте ему явился Бог, говоря: Я Бог Авраама, Исаака и Иакова . Чей же это Бог, как не тех, кто жив, как и они? Ибо Он - Бог живых. Следовательно, они обязательно воскреснут, когда всемогущая десница Господа возвратит к жизни всех живущих на земле.
Комментарии на Евангелие от Луки.
Прп. Ефрем Сирин
И сказал: Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова. Моисей закрыл лице свое, потому что боялся воззреть на Бога
Прп. Исидор Пелусиот
И рече ему: Аз есмь Бог отца твоего, Бог Авраамов и Бог Исааков и Бог Иаковль. Отврати же Моисей лице свое: благоговеяше бо воззрети пред Бога
На слова: Аз есмь Бог Авраамов и Исааков, и Иаковль (Исх. 3:6) , и: защищу град сей ради Давида, еже спасти его (Ис. 37:35) .
Добродетель, блаженный, есть достояние божественное, богоугодное, блаженное, бессмертное, непрепобеждаемое забвением. Ибо в славе она у людей и приснопамятна у Бога, Который вещает иногда: Аз есмь Бог Авраамов, и Исааков, и Иаковль ; а иногда: защищу град сей, еже спасти его ради Давида, раба Моего . Такого о себе Божия попечения и такой чести у Бога достигают, скончавшись, те, для которых добродетель была вожделенна. Если же Господь здесь так прославляет их, то какими дарами наградит их там?
Блж. Августин
И сказал: Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова. Моисей закрыл лице свое, потому что боялся воззреть на Бога
Пусть ваша любовь посмотрит на столь великую тайну: Бог свидетельствует и говорит: Я Бог Авраама и Бог Исаака, и Бог Иакова . Разве не было других патриархов? Не было до них святого Ноя, который единственный в целом человеческом роде со всем своим домом удостоился быть спасенным от потопа, в котором и в сыновьях которого была изображена Церковь? Они избегают потопа, носимые деревом. Затем еще множество великих, которых мы знаем, о которых сообщает Священное Писание, например, Моисей верный во всем доме Его . Но называются только те трое, словно только они удостоились Его: Я Бог Авраама и Бог Исаака, и Бог Иакова; вот имя Мое на веки (Исх. 3:6) , (Исх. 3:15) . Великая тайна! Господь может и уста наши открыть и сердца ваши, чтобы мы могли говорить, как Он удостоил открыть, а вы могли понимать, как полезно для вас. Так, этих патриархов три - Авраам, Исаак, Иаков. Вы уже знаете, что у Иакова было 12 сыновей, и отсюда народ Израиля, так как сам Иаков - Израиль, и народ Израиля из 12 колен, восходящих к 12 сыновьям Израиля. Авраам, Исаак и Иаков - три отца и один народ; три отца, которые обозначают народ, и сам первый народ, теперешний народ. В народе иудейском изображен народ христианский. Там - образ, здесь - истина, там - тень, здесь - тело, по слову апостола: Все это происходило с ними, как образы (1 Кор. 10:11) . Апостол говорит: «Это написано в наставление нам, достигшим последних веков». Пусть теперь ваш разум снова вернется к Аврааму, Исааку и Иакову. Мы видим, что этим трем людям повиновались как свободные женщины, так и рабыни. Мы видим у них детей свободных, видим и детей рабынь. Рабыня не означает ничего хорошего. Говорится: «Выгони рабыню и сына ее, ибо сын рабыни не наследует вместе с сыном свободной». Апостол вспоминает это и говорит, что в этих двух сынах Авраама был образ двух Заветов: Ветхого и Нового. К Ветхому Завету относятся избирающие временное, избирающие век, к Новому Завету - избирающие вечную жизнь. Поэтому этот земной Иерусалим был тенью небесного Иерусалима, нашей общей матери, которая на небесах. Это слова апостола. И оттуда мы идем в этот город. Вы уже много узнали, много услышали. Мы обнаружили удивительную вещь в этих детях, то есть в этом потомстве, в этих поколениях свободных и рабынь; то есть четыре поколения людей, в которых исполняется образ будущего христианского народа, так что не удивительно, что об этих коленах сказано: Я Бог Авраама и Бог Исаака, и Бог Иакова.
Трактат на Евангелие от Иоанна.
Ориген
И сказал: Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова. Моисей закрыл лице свое, потому что боялся воззреть на Бога
Написано, что Бог есть Бог Авраама и Бог Исаака, и Бог Иакова . Поскольку сказано: Жизнь была свет человеков (Ин. 1:4) , и желающий подумает, что свет принадлежит никому другому, как человекам, подобным же образом, как подумает, что Бог Авраама и Бог Исаака, и Бог Иакова есть ничей больше Бог, как только этих троих отцов? Но ведь есть и Бог Илии и, как говорит Иудифь, отца ее Симеона, и Бог евреев. Поэтому подобным образом, если ничто не мешает Ему быть и Богом других, ничто не мешает, чтобы «свет человеков» был светом и других существ.
Бог святых если Господь всех, приблизившийся к святым, становится их Богом, называясь, таким образом, Богом Авраама и Богом Исаака, и Богом Иакова , то еще с большим основанием Святого Духа, приблизившегося к пророкам, можно провозгласить их Духом, чтобы Дух назывался Духом Илии и Духом Исаии.
Когда в Ветхом Завете Бог собирается обеспечить безопасность народа, который Он избавил от рабства и выделил для Себя, направив его по особому пути, и когда с этой целью Он впервые является Моисею в виде горящего куста, знаменательно, что Он называет Себя посредством тройного определения: "Я Бог отца твоего. Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова" (Исход 3:6). И когда, чуть позже, Бог посылает Моисея к Израильтянам, чтобы провозгласить им волю Свою, то же самое тройное выражение проходит рефреном через все Его обращение: "Так скажи сынам Израилевым: Господь, Бог отцов ваших, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова, послал меня к вам. Вот имя Мое на веки, и памятование о Мне из рода в род. Пойди, собери старейшин Израилевых и скажи им: Господь, Бог отцов ваших, явился мне, Бог Авраама, Исаака и Иакова" (стихи 15, 16).
Теперь, наверное, мы не ошибемся, если спросим себя: "Почему этот тройной рефрен?" Особенно, после того, как сам Господь Иисус употребил это же самое выражение в эпизоде, описанном в каждом из первых трех Евангелий. "А о воскресении мертвых не читали ли вы реченного вам Богом: "Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова"? Бог не есть Бог мертвых, но живых" (Матфея 22:31-32). Почему, хотели бы мы знать, Бог применяет это тройное выражение, которым Он именует Себя для человечества? Что знаменательного для нас, Его детей, в этих трех повторяющихся именах?
Апостол Павел заверяет нас, что все, что содержится в Писании, было написано для нашего поучения, и в этом есть что-то, на что обращают наше внимание как Ветхий, так и Новый Завет. Это внушает мысль что, как в древние времена, так и теперь, Бог придерживается одних и тех же принципов. В Ветхом Завете Бог являлся Моисею с намерением, выведя Израиль из Египта, сделать его избранным народом. В Новом Завете Иисус явился по воскресении ядру избранного Им народа. Если теперь является истиной, что мы те, кто спасены через Его благодать, и есть тот народ, то разве поэтому мы не можем с уверенностью ожидать, что с нами Он действует по тем же самым принципам?
С другой стороны, что подразумевает Бог, когда сегодня Он говорит "Израиль"? Не содержит ли это слово более глубокого смысла, чем тот, что лежит на поверхности? Для ответа на этот вопрос заглянем на заключительные строки послания Павла к Галатам, где он пишет о новой твари, где нет ни Эллина, и Иудея (6:15), но все находят свою общую основу в Кресте, на котором был распят Христос. Желая мира и милости для всех, кто Христов, Павел использует замечательное выражение "Израиль Божий". Я заявляю вам, что мы, верящие в Господа Иисуса суть Израиль Божий, единый для всех истинный Израиль, а не какой-то отдельный народ. Однако, идем дальше: если Бог избрал нас быть Его людьми, мы вправе спросить себя: какой жизненный путь мы должны пройти под Его рукой, чтобы сложиться в качестве народа Божьего? Определенно, по мере изучения жизней и опыта этих трех замечательных людей, мы будем получать ответ на поставленный вопрос. Авраам, Исаак и Иаков занимают особое место в провидении Божьем, и никто из них не может быть заменен никем другим. Им принадлежит привилегия вести нас всех к Богу неким особенным путем.
Давайте вернемся к началу. Как мы все очень хорошо знаем, Адам, поддавшись искушению усомниться в Божией любви, утратил таким образом свое высокое предназначение и подпал под осуждение и смерть. По пути, который он избрал, за ним последовали все его поколения - за исключением Ноя. Ной, как исключение, был человеком праведным и безупречным. Ной нашел благодать в глазах Господа.
Все же Ной был только один; нам не дан ключ к загадке, что Бог делал с ним, чтобы привести его к месту, где он "ходил с Богом". Он был праведен, однако нам не сказано ни то, избрал ли его Бог специально, ни то, сделал ли Он что-либо, чтобы привести Ноя к праведности. По этой частной причине Ной не служит нам образцом для подражания, хотя, конечно, имеется много поучительных моментов в его истории.
Однако, когда мы переходим к Аврааму, мы встречаемся с первым примером избранного Богом человека. Авраам был идолопоклонником, но Бог избрал его. "За рекою жили отцы ваши издревле, Фарра, отец Авраама и отец Нахора, и служили иным богам. Но Я взял отца вашего Авраама из-за реки, и водил его по всей земле Ханаанской, и размножил семя его..." (Иисус Навин 24:2-3). Да, Бог избрал этого идолопоклонника, взял его и сказал: "Он Мой". Согласно Своей воле Он избрал его. Сегодня все из народа Божьего подобны ему. Они отвечают на Его любовь, они вкусили Его спасение и теперь они считают себя избранными. Бог владеет людьми, считающими начальной точкой своей жизни момент, когда Он избрал их.
Конечно, Авраам еще не представлял собой народ; не был народом и Исаак. В действительности не был народом и Иаков, пока он не стал Израилем. Но, когда Израиль был выведен из Египта, тогда, наконец, Бог заимел некий народ для Своего собственного владения. Таким образом можно сказать, что Божий народ имел два начала: Авраам - человек, и Израиль - народ. Сначала появились отдельные люди веры. Когда они открыли путь, тогда последовало царство Израиля полностью. Деяния Божии в Аврааме, а затем в его сыне и внуке, сделали возможным все то, что произошло потом. Итак, этот народ, мы можем сказать, был основан на этих пионерах. Без них не было бы Израиля. В конечном итоге, совмещение опыта этих троих патриархов объясняет тот курс, которым следует народ Божий на земле.
Не удивляет ли вас то особое положение, которое дано Аврааму, Исааку и Иакову? Определенно, что-то есть в этом факте, связывающем их с именем Бога, характером Бога. Он есть их Бог. Обращаясь к человеку. Бог вновь и вновь определяет Ce6я таким образом. Мы видим также, что Иисус называет их имена, как доказательство воскресения. Кроме того, в Луки.13:28 Он говорит: "Там... увидите Авраама, Исаака и Иакова и всех пророков в Царствии Божьем". Снова эти трое избраны поименно. Все зависит от них. Почему они занимают такое положение?
Исторически они заняли это положение потому, что, как уже было сказано, Бог хотел иметь Свой народ. Сегодня они занимают его потому, что это именно отвечает современной цели Божией - отобрать людей между разными нациями, и из них составить народ во имя Свое (Деяния.15:14). И история этого народа начинается с Авраама, ибо Бог начинает с Авраама. Бог вникал в жизнь этого человека, так как Он должен был обрести особый опыт, чтобы передать его людям, и конечно то же самое истинно также и в отношении Исаака и Иакова. С каждым человеком Бог движется к той же самой цели, а именно - служить связью для Своего народа по передаче через Него Его Собственного уникального опыта.
Кроме того, тогда как это факт, что Бог начал создание некоего народа с Авраама, все же еще Он не стал обладателем такого народа до тех пор, пока не завершилась история Иакова и к тому же с предвидением двенадцати колен (Израилевых). Трое из них, прошедшие через это, должны вместе составить духовный опыт всех, избранных Богом. Истории только одного или двух из этих трех недостаточно. Ничто одностороннее не может отвечать Божественным требованиям. Мы не можем быть удовлетворены лишь частичным обладанием.
Как Израиль Божий, мы должны иметь, хотя бы в малой мере, полный опыт их всех. В этом и намерение Бога, что весь Его истинный народ сказал бы себе: "Для меня Он - Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова". Не будем останавливаться на этом. Несомненно, Измаил мог бы называть Его: "Бог Авраама", -но он, вероятно, не делал этого. Исав мог бы пойти дальше и сказать: "Бог Авраама и Исаака", - однако этого также недостаточно. Духовный опыт не завершается в Аврааме и Исааке. Должно быть также включено имя и Иакова. Для истинного Израиля Бог - это Бог всех трех их отцов.
Многие из детей Божьих говорят: "Я нуждаюсь; я осознаю, что мне чего-то недостает, но я не могу определить, чего же именно мне не хватает". Многие из нас в какие-то моменты своей жизни просили от Бога некоего "второго благословения", зачастую очень плохо представляя себе, какой смысл может быть заложен в таком благословении. Позвольте мне сказать вам, что такое благословение содержит не одну, а три вещи. На следующих страницах, опираясь на историю этих трех патриархов, мы попытаемся установить, в чем заключается природа тройного благословения, которое Бог дает Своему народу.
Бог является подлинным инициатором, от которого берут начало все Его новые творения (создания). Здесь уместно привести слова Господа Иисуса, Который сказал: "Отец Мой доныне делает, и Я делаю". Этот урок, который мы все должны усвоить, означает, что мы не можем сами дать начало ничему. Только Бог - начинатель всего (Бытие.1:1; 1 Петра.1:3-5). Хотя это и задевает нашу гордость, однако каждый нынешний день, который мы реально видим, как некий факт, является неким днем счастья для нас. Это значит, что мы осознаем, когда речь идет о вечных ценностях, что это все от Бога.
Авраам нисколько не был похож на Ноя. Ной, как праведник, ясно выделялся среди всех, окружавших его. Авраам, со своей стороны, ничем не отличался от своих соседей, идолопоклонников. Из такой обстановки (среды) Бог избрал именно его. Авраам не был начинателем сам по себе. Бог взял инициативу в Свои руки. Нет ничего более выдающегося, чем наивысшая власть Бога. Авраам никогда не думал о земле Ханаанской, как о своей цели. Он двинулся в путь не зная, куда в дальнейшем он направится, но двинулся в ответ на зов Бога.
Блажен тот, кто не знает! Этот человек пошел "не зная куда". Когда мы действительно поймем, что Бог - создатель всего, что является существенным в жизни, мы не будем так самоуверенны в том, что собираемся предпринимать. Мы с готовностью скажем: "Если на то Божья воля".
Даже сын Авраама пришел от Бога: он был дан неким особым путем. Ничто, исходящее от самого Авраама лично, включая его другого сына Измаила, не могло служить Божьему намерению. Авраам познал, что Бог был Отец, Источник, Кладезь всего. Без Него не может быть ничего вообще. Пока Бог не сделает чего-либо, мы не можем сделать ничего. Усвоив этот урок, мы начнем становиться "народом Божиим".
Исаак - главным образом сын. Он служит замечательным примером для понимания дела Божия во Христе. Очень ясно это осветил для нас апостол Павел в своем послании Галатам, где Исаак, как наследник, назван рожденным "по Духу" а мы, Христовы, названы: "Семя Авраамово и по обетованию наследники" (4:29; 3:29). "Но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (Единородного), Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление. А как вы - сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: "Авва Отче!"" (4:4-6). Авраам является выдающимся благодаря тому большому движению, которое начато им. Иаков примечателен многими страданиями, через которые он прошел. Между этими двумя великими людьми стоит Исаак, самый обыкновенный человек, не обладавший никакими особенными качествами, кроме его заурядности. Так, читая книгу Бытие, вы не найдете особых черт, которые выделяли бы Исаака. Посмотрим на ряд фактов: Авраам, как известно, скопил много богатств; Исаак совсем иначе. Исаак только унаследовал их. Сам он ничего не сделал для этого, ничего не произвел. Что же, фактически, сделал он сам? Говорилось, что он копал колодцы, однако, когда мы посмотрим рассказ об этом в книге Бытие 26, выявляется, что он только восстановил те колодцы, которые ранее были выкопаны его отцом, а впоследствии засыпаны.
В чем же тогда состоит урок, который Исаак преподносит нам? Он состоит в том, что мы не имеем ничего, кроме того, что нам дано свыше. И, если не существует ничего, созданного мной, то так же определенно, ничто не является моим собственным достижением. Так Павел говорит: "Что ты имеешь, чего бы не получил?" Опыт Авраама очень ценен для нас тем, что он учит нас, что Бог - наш Отец - есть источник всего для нас. Но опыт Авраама без опыта Исаака недостаточен. Бог - это также и Сын, дающий нам эти блага. Мы все знаем, что прощение грехов - это дар, который нужно получить. Также и победа над грехом. Сами по себе мы не имеем ничего, что не являлось бы фундаментальным Божьим даром для нас. Таким образом мы находим, что Исааку Бог обещал именно то, что Он уже дал Аврааму (Бытие.26:3-5).
Исаак был рожден для богатства. Мы не совершаем прогресса, мы не продвигаемся в богатстве, мы рождены в нем. Это истина всякого духовного опыта, который мы имеем, как христиане. Для примера: "закон Духа жизни", который "освободил меня от закона греха и смерти", есть нечто, чем я обладаю во Христе Иисусе, но не в самом себе. Это не принадлежит мне как что-то, чего я достиг сам. Оно подобно чуду жизни, которое держит птиц в воздухе вопреки силе притяжения. Закон этот создан, чтобы освободить нас от греха и смерти, и для нас это - Божий дар. Однако, многие ли из нас, христиан, в действительности знают этот секрет? Не удивительно, если воробьи думают, что у нас нет Небесного Отца, Какого имеют они! Все же, определенно, легко быть богатым, если вы родились богатым.
Как уже было сказано, принцип жизни Исаака - это принцип получения. Это можно увидеть исходя из различия между женами этих трех человек. За исключением того, что женой Авраама была его сводная сестра, мы не знаем ни того, кем была Сара, ни того, откуда она родом. Мы знаем только, что он привез ее с собой из Ура Халдейского. Иаков был человеком, который все покупал; купил он себе и жену. Он сам сделал свой выбор. Исаак же никогда не видел Ревекку прежде, чем она была выбрана ему в жены. Его отец сказал, кто должна быть его жена, выбрал ее, послал за ней, оплатил ее приданое. Будучи в роли сына, Исаак получил все. Так же и мы, до Бога, не владеем ничем, что не являлось бы Его даянием.
Итак, мы пришли к Иакову. Он представляет нам иные важнейшие принципы обращения Бога с Его детьми. Многие из нас могли видеть, что Бог - источник всего. Мы понимаем, по меньшей мере теоретически, что должны принимать от Него все. Почему же, в таком случае, многие из нас не берут этот дар, но продолжают добиваться всего борьбой? Ответ заключается в принципе Иакова, принципе естественных сил, которые управляют нами. Мы так уверены, что должны добиваться Божией цели собственными усилиями.
Именно поэтому ни учение о победе над грехом, ни доктрина освящения не являются совершенными (полными), что препятствует радикальной борьбе с силами нашей природы. Без понимания сущности вопроса результаты этой борьбы оказываются недолговечными (временными).
Мы, Христовы, являемся наследниками по завету, но наследство это мы получаем в Сыне, и путь, по которому, как хочет Бог, мы должны идти в радости от этого наследства, зависит от прикосновения Божьего к нашим естественным силам. Иаков был в высшей степени умный, способный человек. Не было ничего, что он не мог бы сделать. Он обманул своего собственного брата, обманул отца и замыслил прибрать к рукам все имущество своего дяди. Однако, эти способности, этот талант самовыдвижения не имел места в воле и планах Божьих для него. Все это следовало отнести к его капризам, которые дополняют его характеристику и хорошо иллюстрируют дисциплинирующую работу Святого Духа.
Все, к чему Иаков прикладывал свою руку, было неправым, начиная с самого его рождения. Как известно, когда близнецы появились на свет, Иаков шел вторым, держась рукой за пятку своего брата, и, как бы то ни было, Иаков не был старшим, то есть первым. Путем хитрости он добивался права первородства, однако, должен был покинуть дом и бежать. Стремился жениться на Рахили, но, оказалось, что женился прежде на Лии. В конечном итоге, он выехал от Лавана с многочисленными богатствами, большую часть которых он приобрел сомнительными средствами, однако был готов отдать их все своему брату Исаву на пути домой, чтобы спасти себе жизнь. В этом проявилась дисциплинирующая роль Духа. Хотя и полагаясь на собственную хитрость, Иаков признает руку Божию, свершающую суд нам всем. Люди, особенно умные, должны извлечь урок, что не мудростью человеческой мы живем, но благодаря Богу.
Иаков получил хороший урок. Он был близок к тому, чтобы потерять все, что он накопил и все, что он заработал. Он должен был подумать о путях, на которых встречаются люди, и он придумал план, как ему задобрить Исава и, по меньшей мере, спасти шкуру. Но за тем он встретил Бога. В результате этой встречи он стал хромым. Бог Сам коснулся Иакова. До этого дня он был Иаков, то есть "хитрый". С этого дня он стал Израиль, то есть "князь Божий". Этим эпизодом было заложено начало царства. Мы не преувеличим, если скажем, что с этого дня он стал совсем другим человеком. Того, кто неоднократно обманывал других, теперь самого обманывали другие, и даже его собственные сыновья. Прежний, хитрый Иаков мог бы легко распознать обман. Новый Иаков полностью поддался обману. Он поверил сыновьям и плакал, восклицая: "Это одежда сына моего; хищный зверь съел его, верно, растерзан Иосиф" (Бытие.37:33).
Это та точка прорыва сопротивления сил природы, к которой должен прийти весь народ Божий. "И остался Иаков один. И боролся Некто с ним, до появления зари" (Бытие.32:24). Мы можем довольно неплохо существовать во тьме, а свет Божий будет для нас губителен. Мы доведены до крайней точки. Это дисциплинирующая работа Духа.
Авраам смотрел на Бога, как на Отца. Он убедился, что в Боге источник всех благ (всего). Исаак принял наследство, как сын. Это благословение -иметь дары, предоставленные нам Богом. Однако, даже то, что нам дается, мы можем, воспользовавшись случаем, схватить сами и испортить. Иаков предпринимал такую попытку, и был спасен от последствий этого только благодаря тому, что его естественные силы оказались сломаны. В нашей жизни должен наступить некоторый день, когда это случается. Для тех, кто истинно знает Бога, не характерны ни вера в собственную компетентность, ни надежда на самих себя. Когда Иаков усвоил этот урок, тогда он истинно стал Израилем Божьим. Позвольте мне кое в чем заверить вас. Бог ожидает найти ни тех, кто по природе "рожден добродетельным", и поэтому не требует, чтобы над ним проводить какую-либо воспитательную работу. Он хорошо знает, что их не надо находить. Он избирает обыкновенных людей, таких, как вы и я, желающих получить от Него дар благодати, желающих подчиниться Его дисциплине, чтобы не злоупотреблять этим даром. Авраам раскрывает ту цель, которую преследует Бог, когда избирает нас, грешных. Исаак показывает нам жизнь, которую Бог сделал достижимой для нас через дар Его Сына. Иаков показывает пути Божьи для нас, находящиеся под управлением Святого Духа, для сохранения и приумножения того, что мы получили. Он отсекает нашу старую, самовольную натуру, чтобы проложить путь новой природе, во Христе, которая действовала бы в готовности к сотрудничеству с Богом. Так Святой Дух движется к достижению Божьих целей Своими Собственными средствами. И это есть та цель, к которой Бог ведет Своих людей.
