Trešā lielākā kristietības šķirne ir protestantisms. Protestantisms radās otrās lielākās šķelšanās rezultātā kristietībā.Šajā gadījumā Romas katoļu baznīcā notika šķelšanās. Protestantisma rašanās ir saistīta ar plašas reliģiskas, sociāli kulturālas un sociālpolitiskas kustības attīstību 16. - 17. gadsimtā, kas tika t.s. Reformācija(no latīņu reformatio — pārveidošana, labošana). Reformācija norisinājās ar lozungiem par katoļu doktrīnas, kulta un organizācijas labošanu sākotnējo evaņģēlisko ideālu garā, likvidējot tajos visu, kas viduslaiku katolicismā reformatoriem šķita kā novirzīšanās no šiem ideāliem.

Reformācijai bija dziļas vēsturiskas saknes. Dievbijīgie ticīgie, mistiskie teologi un sabiedriskie darbinieki ilgu laiku pirms reformācijas nosodīja katoļu garīdzniecības amorālo uzvedību un kliedzošos pāridarījumus, baznīcas formālismu un fanātismu. Reformācijas priekšteči ir Oksfordas universitātes profesors

Džons Viklifs (1320-1384) un Prāgas universitātes profesors Jans Huss (1369-1415).

Džons Viklifs iebilda pret Anglijas pāvestu prasībām, apšaubīja baznīcas vadības tiesības piedot grēkus un izdot indulgences, uzstāja, ka Svētajiem Rakstiem (t.i., Bībelei) ir neapšaubāma prioritāte pār svēto tradīciju, noraidīja domu, ka šajā procesā. kopības sakramenta Patiesi, tas ir, materiālā ziņā, maize pārvēršas Kunga miesā, bet vīns par Viņa asinīm. Arī Jans Huss nāca klajā ar līdzīgām idejām, pieprasot baznīcai atteikties no bagātības, pirkt un pārdot baznīcas amatus, aizliegt tirdzniecību ar indulgencēm, pārveidot baznīcas darbību pēc agrīno kristiešu kopienu tēla un atņemt garīdzniekiem visas privilēģijas. ieskaitot galveno rituālo privilēģiju – kopību ar vīnu. Fakts ir tāds, ka katoļu baznīcā līdz Vatikāna II koncila lēmumam (1962-1965) pastāvēja nopietnas atšķirības kopības rituālā starp lajiem un priesteriem. Laijiem bija tiesības pieņemt komūniju tikai ar maizi, bet priesteriem ar maizi un vīnu. Janu Husu baznīcas tiesa nosodīja par viņa ķecerīgajām idejām un sadedzināja uz sārta 1415. gadā. Bet viņa sekotāji (husīti) ilgstošas ​​cīņas rezultātā 1462. gadā ieguva tiesības saņemt dievgaldu ar vīnu.

Pati reformācija notika Vācijā un Šveicē. Tās iniciatori un vadītāji bija Mārtiņš Luters (1483-1546), Tomass Mincers (1430-1525), J. Kalvins (1509-1564) un V. Cvingli (1484-1531).

Kā redzams no iepriekš minētā, dievbijīgajiem katoļu ticīgajiem, kas bija vērsti uz cilvēka dziļi iekšēju saikni ar Dievu, bija sāpīgi vērot greznību un izvirtību, kam nodevās augsta ranga garīdzniecība. Pārņemti ar savu dvēseļu glābšanas problēmu, viņi nespēja samierināties ar domu, ka viņu pestīšanas lieta ir šādu cilvēku rokās. Protestu izraisīja ne tikai greznība un amorāla uzvedība, bet arī reliģiskās dzīves galējs formālisms. Kā atzīmē šī perioda pētnieki, viduslaiku katolicismā visa reliģiskā dzīve bija ierobežota baznīcas institūciju ietvaros. Visi saziņas veidi starp ticīgajiem un Dievu ir vienoti un kodificēti, un šīs prakses teoloģiskais pamatojums bija ex opero opera doktrīnas (darbība caur darbību) radīšana. Saskaņā ar šo doktrīnu rituālām liturģiskām darbībām ir spēks pašas par sevi, izplatot dievišķo žēlastību neatkarīgi no svētā rituāla objektu un tā veicēju morālajām īpašībām. viņušķiet, ka priesteri rīkojas automātiski. Izšķirošais nosacījums sakramentu efektivitātei ir to norises atbilstība apstiprinātajām kanoniskajām normām. Arī priesteru autoritāti, tiesības un iespējas un vietu baznīcas hierarhijā nosaka nevis morālās īpašības, bet gan kanoniskās tiesības un tiesību normas.

Visspilgtākā un koncentrētākā reliģiskās dzīves formalizēšanas un baznīcas orientācijas uz bagātināšanu izpausme no dievbijīgo ticīgo viedokļa bija tirdzniecība ar indulgencēm. M. Lutera runa pret indulgenču pārdošanas teoriju un praksi bija sākumpunkts, no kura sākās reformācija. 1517. gada 31. oktobrī Luters Vitenbergā publicēja (izliktas pie baznīcas durvīm) 95 tēzes par grēku piedošanu, kurās viņš nosodīja savtīgu tirgošanos ar “debesu bagātībām” kā evaņģēlija derību pārkāpumu. Katoļu baznīcas vadības apsūdzēts ķecerībā, Luters atteicās stāties tiesas priekšā un 1520. gadā publiski sadedzināja pāvesta bullu, izslēdzot viņu no baznīcas. Lutera idejas atbalstīja dažādu šķiru pārstāvji Vācijā. Šī atbalsta mudināts, viņš izstrādā arvien radikālākus argumentus pret oficiālo katoļu doktrīnu. Visas Lutera mācības galvenais arguments ir vērsts uz baznīcas varas iznīcināšanu. Viņš noraida priesterības īpašo žēlastību un tās starpniecību dvēseles glābšanas jautājumā un neatzīst pāvesta autoritāti. Kopā ar katoļu hierarhiju viņš noraidīja pāvesta bullu (dekrētu) un encikliku (vēstījumu) autoritāti, kas tika iekļauta saturā. Svētā Tradīcija. Pretstatā baznīcas hierarhijas un sakrālās tradīcijas dominēšanai Luters izvirzīja saukli agrīnās kristīgās baznīcas tradīciju un Bībeles – Svēto Rakstu – autoritātes atjaunošana.

Viduslaiku katolicismā tikai priesteriem bija tiesības lasīt Bībeli un interpretēt tās saturu. Bībele tika publicēta latīņu valoda un visi dievkalpojumi notika šajā valodā. Luters tulkoja Bībeli valodā vācu un katram ticīgajam tika dota iespēja iepazīties ar tās tekstu un interpretēt to atbilstoši savai izpratnei.

Luters noraidīja baznīcas hierarhijas dominēšanu pār laicīgo varu un izvirzīja ideju par baznīcas pakļaušanu valstij. Šīs idejas izrādījās īpaši tuvas dažiem vācu suverēniem, kuri bija neapmierināti ar zemes īpašumu un bagātības koncentrāciju baznīcā, lielu samaksu. Nauda pāvestiem un pāvesta iejaukšanās viņu politikā. Grupa vācu prinču veica reformas savās jomās Lutera ideju garā. 1526. gadā Špēra Reihstāgs pēc Vācijas luterāņu prinču lūguma pieņēma rezolūciju par katra vācu prinča tiesībām izvēlēties sev un pavalstniekiem reliģiju. Tomēr otrais Špēra Reihstāgs 1529. gadā šo rezolūciju atcēla. Atbildot uz to, 5 prinči un 14 imperatora pilsētas izveidoja tā saukto Protestāciju - protestu pret Reihstāga vairākumu. Ar šo notikumu ir saistīta jēdziena “protestantisms” izcelsme, ko sāka lietot, lai apzīmētu ar reformāciju saistīto kristietības ticību kopumu.

Reformācijai bija vairākas tendences. Jau īsumā esam iepazinušies ar pirmo no tiem, kuru vadīja M. Luters – luterānismu. Otro straumi vadīja Tomass Mincers. Mincers sāka savu reformu darbību kā Lutera atbalstītājs un sekotājs. Tomēr vēlāk gan attiecībā uz reliģisko doktrīnu, gan sociālpolitiskajos jautājumos Mincers pārgāja uz radikālākām pozīcijām. Mincera reliģiskajās mācībās dominē mistiski motīvi; viņš iebilst pret baznīcas hierarhiju, ortodoksālajām teoloģiskajām mācībām, "pašpārliecinātiem farizejiem, bīskapiem un rakstu mācītājiem" un pretstatā tiešajai "sirds ticībai". Viņaprāt, lai atrastu īstu patiesību, cilvēkam ir jāsaraujas ar savu grēcīgo dabu, jāsajūt sevī Kristus gars un no bezdieviskās gudrības jāpārvēršas uz augstāko dievišķo gudrību. Patiesības avots cilvēkam, pēc Mincera domām, ir Svētais Gars, kas darbojas cilvēka dvēselē.

No Lutera postulāta par vienlīdzību starp lajiem un garīdzniekiem Muncers izdara secinājumu par visu Dieva dēlu vienlīdzību. Un tas nozīmēja prasību pēc pilsoniskās vienlīdzības un vismaz būtiskāko īpašumu atšķirību likvidēšanu. Tādējādi Mincers nāca klajā ar ideju par sociālo taisnīgumu egalitārai vai kolektīvai zemes izmantošanai. Mincera ideāls bija Dieva valstības celtniecība uz Zemes. Ar šo saukli izcēlās sacelšanās un Vācijā sākās zemnieku karš (1524-1525). Šis karš beidzās ar nemiernieku sakāvi un Munzera nāvi. Pēc sakāves Muncera atbalstītāji aizbēga uz Holandi, Angliju, Čehiju un Morāviju.

16. gadsimta pirmajā pusē reformu kustība sāka strauji izplatīties ārpus Vācijas. Atsevišķas luterāņu kopienas radās Skandināvijas valstīs, Baltijas valstīs, Francijā un Polijā.

Par lielāko reformācijas centru šajā periodā kļuva Šveice, jo īpaši Ženēvas un Cīrihes pilsētas, kurās darbojās J. Kalvins un V. Cvingli. J. Kalvins savas reliģiskās mācības galvenās idejas izklāstīja divos galvenajos darbos: "Norādījumi kristīgajā ticībā" un "Baznīcas iestādes". Uz šīs mācības pamata rodas īpašs protestantisma veids

1517. gada 31. oktobrī jaunais augustīniešu mūks Mārtiņš Luters (1483-1546), jaundibinātās Vitenbergas universitātes teoloģijas profesors, pie pils baznīcas durvīm izlika 95 tēzes, kuras bija iecerējis aizstāvēt publiskās debatēs.

Reformators dzimis 1483. gada 10. novembrī Eislēbenas pilsētā Tīringenē. Viņa tēvs Hanss Luters, zemnieku dzimtais, bija kalnracis un pēc tam ieguva sešas lietuves; māte Margarita arī nāca no zemnieku klases. Mārtiņš tika audzināts stingri, viņš ieguva izglītību baznīcas skolās, kur valdīja skarba morāle. 1501. gadā viņš iestājās Erfurtes Universitātē un 1505. gadā pabeidza mākslas maģistra grādu. Pēc tam viņš pievērsās jurisprudences studijām, taču šķita, ka jurista karjera vairāk atbilst viņa tēva, nevis viņa paša vēlmēm.

1505. gada jūlijā, kad Luters atgriezās universitātē pēc viesošanās pie vecākiem, viņu ceļā noķēra pērkona negaiss. Briesmīga zibens spēriena laikā nokrītot zemē, viņš šausmās kliedza, vēršoties pie sava tēva aizbildņa: “Svētā Anna, glāb mani! Es kļūšu par mūku." Pildot šo solījumu, viņš drīz pievienojās augustīniešu ordenim, kas izcēlās ar stingriem noteikumiem.

Zvērestu pieņemšana un ieiešana klosterī. 1506. gada septembrī Luters nodeva pēdējo solījumu, un 1507. gada maijā kļuva par priesteri. Nākamajā gadā viņš tika pārcelts uz Vitenbergas universitāti, kur viņš mācīja loģiku un fiziku, un 1510. gadā viņš tika nosūtīts uz Romu. 1512. gadā Vitenbergas universitāte viņam piešķīra teoloģijas doktora grādu; Viņš ātri virzījās uz mācīšanu un regulāri sludināja draudzes baznīcā.

Luteru jau sen mocīja jautājums par cilvēka likteni pasaulē. Viņa laikmets bija īsta nāves kulta laikmets, kas radās gadsimtu agrāk pēc “Melnās nāves” epidēmijām - mēra, taču lielākās bailes viņā iedvesa nevis nāve, bet gan tai sekojošais spriedums un draudi. mūžīgais nolādējums. Sākotnēji viņš ar skarbu dzīvesveidu cerēja nopelnīt debesis, taču drīz vien pārliecinājās, ka cilvēkam nav iespējams izdarīt kaut ko tik labu, lai tas ļautu viņam pamatoti pieprasīt Dieva žēlastību. Rūpīgi izpētot baznīcas grēku nožēlošanas sistēmu, Luters pārliecinājās, ka grēkus, kurus viņš nespēj pārvarēt un izskaust, joprojām var piedot. Viņš atklāja, ka nav pat spējīgs izsūdzēt visus grēkus: daži no tiem izbēg no atmiņas, bet citi ir izdarīti pilnīgi neapzināti, tā ka cilvēks neredz savu grēcīgumu, kamēr Dievs Tiesnesis nenorāda uz tiem ar pirkstu.

Mācības Vitenbergā. Problēmas risinājums Luteram radās nevis pēkšņa ieskata rezultātā, bet gan Svēto Rakstu lasīšanas rezultātā, kas viņam bija īpaši rūpīgi jāizpēta, kad viņš tika iecelts par Bībeles ekseģēzes katedru Vitenbergas universitātē. Sagatavojis un lasījis lekciju kursus no 1513. līdz 1516. gadam par psalmu skaidrojumu un apustuļa Pāvila vēstulēm romiešiem un galatiešiem, Luters nonāca pie pārliecības, ka cilvēku pestīšana ir atkarīga tikai no Dieva žēlastības, kas kļuva pieejama tikai caur Kristus upura nāve. Kristus, pirmkārt, nav drausmīgs Tiesnesis, kas nosoda grēciniekus, bet gan Pestītājs, kurš pieņēma krusta nāvi.

Dominikāņu brāļi ceļoja pa Vāciju, piedāvājot pilnīgu absolvēšanu un atbrīvošanu no mokām šķīstītavā tiem, kuri pēc grēku nožēlošanas un grēksūdzes maksāja nodevu atbilstoši saviem ienākumiem. Bija iespēja iegādāties arī īpašu atlaidi dvēselēm šķīstītavā.

Lutera tēzes ne tikai nosodīja indulgenču pārdevējiem piedēvētās ļaunprātības, bet arī kopumā noliedza pašus principus, pēc kuriem šīs indulgences tika izdotas. Viņš uzskatīja, ka pāvestam nav spēka piedot grēkus (izņemot paša uzliktos sodus), un apstrīdēja doktrīnu par Kristus un svēto nopelnu kasi, ko pāvests izmanto grēku piedošanai. Turklāt Luters pauda nožēlu par to, ka indulgenču pārdošanas prakse deva cilvēkiem, viņaprāt, nepatiesu pestīšanas apliecinājumu.

Visi mēģinājumi piespiest viņu atteikties no saviem uzskatiem par pāvesta varu un varu cieta neveiksmi, un galu galā pāvests Leons X nosodīja Luteru 41 punktā (bul Exsurge Dominē, 1520. gada 15. jūnijā), un 1521. gada janvārī viņu ekskomunicēja.

Tikmēr reformators vienu pēc otras izdeva trīs brošūras, kurās viņš drosmīgi izklāstīja baznīcas reformēšanas programmu – tās mācību un organizāciju. Pirmajā no tiem, "Vācu tautas kristīgajai muižniecībai par kristietības labošanu", viņš aicināja vācu prinčus un valdniekus reformēt Vācijas baznīcu, piešķirot tai nacionālu raksturu un pārveidojot to par baznīcu, kas ir brīva no baznīcas hierarhijas kundzības, no māņticīgiem ārējiem rituāliem un no likumiem, kas pieļauj klostera dzīvi, priesteru celibātu un citas paražas, kurās viņš saskatīja patiesi kristīgās tradīcijas sagrozīšanu. Traktātā" Par Babilonijas Baznīcas gūstu" Luters uzbruka visai baznīcas sakramentu sistēmai, kurā baznīca tika uzskatīta par oficiālo un vienīgo starpnieku starp Dievu un cilvēka dvēseli. Trešajā brošūrā - “ Par kristieša brīvību"- Viņš izklāstīja savu pamatdoktrīnu par taisnošanu tikai ticībā, kas kļuva par protestantisma teoloģiskās sistēmas stūrakmeni.

Viņš atbildēja uz pāvesta nosodījuma bullu, nosodot pāvestību (brošūra " Pret nolādēto Antikrista vērsi"), un publiski sadedzināja pašu bulli, Kanonisko tiesību kodeksu un vairākas viņa oponentu brošūras. Luters bija izcils polemiķis; sarkasms un vardarbība bija viņa iecienītākie paņēmieni. Bet viņa pretinieki neizcēlās ar delikatesi. Visa tā laika polemiskā literatūra, gan katoļu, gan protestantu, bija personisku apvainojumu pilna un tai bija raksturīga rupja, pat neķītra valoda.

Lutera drosmi un atklāto dumpīgumu (vismaz daļēji) var izskaidrot ar to, ka viņa sprediķi, priekšlasījumi un brošūras ieguva lielas daļas garīdznieku atbalstu un arvien lielāku laju skaitu gan no augstākā, gan zemākā līmeņa. Vācijas sabiedrība. Viņa pusē nostājās viņa kolēģi Vitenbergas Universitātē, citu universitāšu profesori, daži augustīniešu kolēģi un daudzi humānisma kultūrai veltīti cilvēki.

Turklāt Frederiks III Gudrais, Saksijas kūrfirsts, Lutera suverēns, un daži citi vācu prinči, kas simpatizēja viņa uzskatiem, paņēma viņu savā aizsardzībā. Viņu, tāpat kā parasto cilvēku acīs, Luters šķita kā svētas lietas aizstāvis, baznīcas reformators un Vācijas nacionālās apziņas stiprināšanas paudējs.

Pāvesta nosodīts un ekskomunikēts par viņa ķecerīgajiem uzskatiem, normālā notikumu gaitā Luteru vajadzēja arestēt laicīgajām varas iestādēm; tomēr Saksijas kūrfirsts pasargāja reformatoru un nodrošināja viņa drošību. Jaunais imperators Kārlis V, Spānijas karalis un Habsburgu iedzimto valdību monarhs, šajā brīdī centās nodrošināt vienotu Vācijas prinču atbalstu, gaidot neizbēgamo karu ar Francisku I, viņa sāncensi cīņā par hegemoniju Eiropā. Pēc Saksijas kūrfirsta lūguma Luteram tika atļauts ierasties un uzstāties viņa aizstāvībai Vormsas Reihstāgā (1521. gada aprīlī).

Viņš tika atzīts par vainīgu, un, tā kā viņš atteicās atteikties no saviem uzskatiem, viņam un viņa sekotājiem tika uzlikts impērijas negods ar imperatora rīkojumu. Tomēr pēc kūrfirsts pavēles Luteru uz ceļa pārtvēra bruņinieki un viņa drošībai ievietoja nomaļā pilī Vartburgā.

Kara laikā pret Francisku I, ar kuru pāvests noslēdza aliansi, kas izraisīja slaveno Romas sagrābšanu (1527), imperators gandrīz 10 gadus nevarēja vai nevēlējās pabeigt Lutera darbu. Šajā periodā Lutera atbalstītās izmaiņas stājās praksē ne tikai Saksijas elektorātā, bet arī daudzās Centrālās un Ziemeļaustrumu Vācijas zemēs.

Kamēr Luters palika savā uzspiestajā noslēgtībā, reformācijas cēloni apdraudēja nopietni nemieri un postoši reidi baznīcās un klosteros, kas tika veikti pēc "Cvikavas praviešu" pamudinājuma. Šie reliģiskie fanātiķi apgalvoja, ka viņus iedvesmoja Bībele (viņiem pievienojās Lutera draugs Karlštate, viens no pirmajiem, kas pieņēma protestantu ticību). Atgriezies Vitenbergā, Luters saspieda fanātiķus ar daiļrunības spēku un savu autoritāti, un Saksijas kūrfirsts viņus padzina no savas valsts robežām. "Pravieši" bija anabaptistu priekšteči, anarhistu kustība reformācijas laikā. Fanātiskākie no viņiem savā programmā Debesu valstības dibināšanai uz zemes aicināja atcelt šķiras privilēģijas un socializēt īpašumu.

Tomass Mincers, Cvikavas praviešu līderis, arī piedalījās Zemnieku karā, lielā sacelšanās, kas 1524.–1525. gadā kā meža ugunsgrēks pārņēma Vācijas dienvidrietumus.

Sacelšanās cēlonis bija gadsimtiem ilgā nepanesama zemnieku apspiešana un ekspluatācija, kas ik pa laikam izraisīja asiņainas sacelšanās. Desmit mēnešus pēc sacelšanās sākuma tika publicēts manifests (“ Divpadsmit raksti") par Švābu zemniekiem, ko sastādījuši vairāki garīdznieki, kuri centās pievērst reformu partijas uzmanību zemnieku lietai.

Šim nolūkam manifestā papildus zemnieku prasību kopsavilkumam tika iekļauti jauni punkti, par kuriem iestājās reformatori (piemēram, mācītāja ievēlēšana sabiedrībā un desmitās tiesas izmantošana mācītāja uzturēšanai un mācītāja vajadzībām). Sabiedrība). Visas pārējās prasības, ekonomiskās un sociālais raksturs, ko atbalsta citāti no Bībeles kā augstākā un galīgā autoritāte. Luters uzrunāja gan muižniekus, gan zemniekus ar pamudinājumu, pirmajiem pārmetot nabago apspiešanu un aicinot otros sekot apustuļa Pāvila norādījumiem: “Lai katra dvēsele ir pakļauta augstākajām varām. Viņš arī aicināja abas puses piekāpties un atjaunot mieru. Bet sacelšanās turpinājās, un Luters jaunā pievēršanā. Pret zemnieku bandām, kas sēj slepkavības un laupīšanu" aicināja dižciltīgos apspiest sacelšanos: "Ikvienam, kurš var, tas jāsit, žņaudz, jādur."

Atbildība par "praviešu", anabaptistu un zemnieku izraisītajiem nemieriem tika uzlikta Luteram. Neapšaubāmi, viņa evaņģēliskās brīvības sludināšana pret cilvēku tirāniju iedvesmoja "Cvikavas praviešus", un to izmantoja Zemnieku kara vadītāji. Šī pieredze iedragāja Lutera naivās cerības, ka viņa vēstījums par brīvību no bauslības verdzības piespiedīs cilvēkus rīkoties, pildot pienākumu pret sabiedrību. Viņš atteicās no sākotnējās idejas izveidot kristiešu baznīcu, kas būtu neatkarīga no laicīgās varas, un tagad sliecās uz domu nodot baznīcu tiešā valsts kontrolē, kurai bija vara un pilnvaras ierobežot kustības un sektas, kas novirzās no patiesības, t.i. no viņa paša brīvības evaņģēlija interpretācijas.

Rīcības brīvība, ko reformu partijai piešķīra politiskā situācija, ļāva ne tikai izplatīt kustību citās Vācijas zemēs un brīvpilsētās, bet arī izveidot reformētās baznīcas skaidru pārvaldes struktūru un pielūgsmes formas. Klosteri - vīriešu un sieviešu - tika atcelti, un mūki un mūķenes tika atbrīvoti no visiem askētiskajiem solījumiem. Baznīcas īpašumi tika konfiscēti un izmantoti citiem mērķiem.

Reihstāgā Špeijerā (1526) protestantu grupa jau bija tik liela, ka asambleja tā vietā, lai pieprasītu Vormsas edikta izpildi, nolēma saglabāt status quo un dot prinčiem brīvību izvēlēties savu reliģiju līdz ekumeniskā padomes sapulcē. sasaukts.

Pats imperators cerēja, ka Vācijā rīkotā ekumeniskā padome, kuras mērķis bija īstenot steidzamas reformas, spēs atjaunot reliģisko mieru un vienotību impērijā. Taču Roma baidījās, ka koncils, kas notika Vācijā, pašreizējos apstākļos varētu izkļūt no kontroles, kā tas notika ar Bāzeles koncilu (1433).

Pēc Francijas karaļa un viņa sabiedroto sakāves, miera laikā pirms konflikta atsākšanās, Kārlis beidzot nolēma pievērsties reliģiskā miera jautājumam Vācijā. Cenšoties panākt kompromisu, 1530. gada jūnijā Augsburgā sasauktā Imperatora diētā Luteram un viņa sekotājiem bija jāiesniedz publiskai izskatīšanai apliecinājums par savu ticību un reformām, uz kurām viņi uzstāja.

Šis dokuments, kuru rediģēja Melanhtons un kura nosaukums ir " Augsburgas grēksūdze" (« "Confessio Augustana"), bija nepārprotami samierniecisks tonis. Viņš noliedza jebkādu reformatoru nodomu atdalīties no Romas katoļu baznīcas vai mainīt kādu būtisku katoļu ticības punktu. Reformatori uzstāja tikai uz ļaunprātīgas izmantošanas apturēšanu un to, ko viņi uzskatīja par kļūdaino baznīcas mācību un kanonu interpretāciju, atcelšanu.

Tie iekļāva šādus pārkāpumus un nepareizus priekšstatus:

laju kopība tikai zem viena veida (svētītā maize);

piedēvējot mesei upurēšanas raksturu;

obligātais celibāts (celibāts) priesteriem;

grēksūdzes obligātais raksturs un līdzšinējā tās veikšanas prakse;

noteikumi par badošanos un ēšanas ierobežojumiem;

klosteriskās un askētiskās dzīves principi un prakse;

Katoļu krasā šo prasību noraidīšana un rūgtā, nekonsekventā polemika starp abu pušu teologiem lika saprast, ka plaisu starp viņu nostādnēm vairs nevar pārvarēt. Lai atjaunotu vienotību, palika vienīgais ceļš- atgriezties pie spēka lietošanas.

Imperators un lielākā daļa Reihstāga ar katoļu baznīcas piekrišanu nodrošināja protestantiem iespēju atgriezties Baznīcas apritē līdz 1531. gada aprīlim. Lai sagatavotos cīņai, protestantu prinči un pilsētas izveidoja Šmalkaldenes līgu un sāka sarunas par palīdzības sniegšanu ar Angliju, kur Henrijs VIII sacēlās pret pāvestību, ar Dāniju, kas pieņēma Lutera reformāciju, un ar Francijas karali, kura politiskā pretestība. ar Kārli V dominēja pār visiem reliģiskajiem apsvērumiem.

1532. gadā imperators piekrita pamieram uz 6 mēnešiem, jo ​​viņš bija iesaistīts cīņā pret Turcijas ekspansiju austrumos un Vidusjūrā, taču drīz visu viņa uzmanību piesaistīja atjaunotais karš ar Franciju un sacelšanās Nīderlandē. un tikai 1546. gadā viņš varēja atgriezties pie Vācijas lietām. Tikmēr pāvests Pāvils III (1534-1549) pakļāvās imperatora spiedienam un sasauca koncilu Trientē (1545). Uzaicinājumu protestantiem ar nicinājumu noraidīja Luters un citi reformācijas vadītāji, kas varēja sagaidīt tikai plašu koncila nosodījumu.

Apņēmies sagraut visus pretiniekus, imperators pasludināja vadošos protestantu prinčus ārpus likuma un sāka militāru darbību. Izcīnījis izšķirošo uzvaru Mīlbergā (1547. gada aprīlī), viņš piespieda viņus padoties. Bet katoļu ticības un disciplīnas atjaunošanas uzdevums protestantiskajā Vācijā izrādījās praktiski neiespējams. Kompromiss ticības un baznīcas organizācijas jautājumos, ko sauca par Augsburgas pagaidu laiku (1548. gada maijs), izrādījās nepieņemams ne pāvestam, ne protestantiem. Pēdējie, pakļaujoties spiedienam, piekrita nosūtīt savus pārstāvjus uz koncilu, kas pēc pārtraukuma atsāka darbu Trientē 1551. gadā, taču situācija mainījās vienas nakts laikā, kad Saksijas hercogs Morics pārgāja protestantu pusē un pārcēlās. savu armiju uz Tiroli, kur atradās Kārlis V. Imperators bija spiests parakstīt miera līgumu Pasau (1552) un pārtraukt cīņu.

1555. gadā tika noslēgts Augsburgas miers, saskaņā ar kuru protestantu baznīcas, kuras pieņēma Augsburgas grēksūdze, saņēma juridisku atzīšanu uz tāda paša pamata kā Romas katoļu baznīca. Šī atzīšana neattiecās uz citām protestantu sektām. Princips “cuius regio, eius religio” (“kura vara, viņa ticība”) bija jaunās kārtības pamatā: katrā Vācijas zemē suverēna reliģija kļuva par tautas reliģiju. Katoļiem protestantu zemēs un protestantiem katoļu zemēs tika dotas tiesības izvēlēties: vai nu pievienoties vietējai reliģijai vai pārcelties ar savu īpašumu uz savas reliģijas teritoriju. Izvēles tiesības un pilsētu pilsoņu pienākums atzīt pilsētas reliģiju attiecās arī uz brīvajām pilsētām. Augsburgas reliģiskā pasaule bija ar smagu sitienu Romai. Reformācija nostiprinājās, un cerība atjaunot katolicismu protestantiskajā Vācijā izgaisa.

Šveice. Drīz pēc Lutera sacelšanās pret indulgencēm Cīrihes katedrāles priesteris Huldrihs Cvingli (1484-1531) savos sprediķos sāka kritizēt indulgences un “romiešu māņticību”. Šveices kantoni, kaut arī nomināli bija daļa no Vācijas nācijas Svētās Romas impērijas, patiesībā bija neatkarīgas valstis, kas apvienotas kopējās aizsardzības savienībā un ko pārvalda tautas ievēlēta padome. Saņēmis Cīrihes pilsētas varas iestāžu atbalstu, Cvingli varēja viegli ieviest reformētu baznīcas organizācijas un dievkalpojumu sistēmu.

Pēc Cīrihes reformācija sākās Bāzelē, bet pēc tam Bernē, Sanktgallenē, Grisonā, Volisā un citos kantonos. Katoļu kantoni ar Lucernu priekšgalā pielika visas pūles, lai novērstu kustības tālāku izplatību, kā rezultātā izcēlās reliģiskais karš, kas beidzās ar t.s. Pirmais Kappelas miera līgums (1529), kas garantēja reliģijas brīvību katram kantonam. Tomēr Otrajā Kappelas karā protestantu armija tika sakauta Kappelas kaujā (1531), kurā krita pats Cvingli. Pēc tam noslēgtais otrais Kappelas miers atjaunoja katolicismu kantonos ar jauktu iedzīvotāju skaitu.

Cvinglija teoloģija, lai gan viņš piekrita Lutera pamatprincipam par taisnošanu tikai ticībā, daudzos punktos atšķīrās no Lutera, un abi reformatori nekad nespēja vienoties. Šī iemesla dēļ, kā arī politisko situāciju atšķirību dēļ reformācija Šveicē un Vācijā gāja atšķirīgus ceļus.

Reformāciju pirmo reizi Ženēvā 1534. gadā ieviesa franču bēglis Gijoms Farels (1489-1565). Vēl viens francūzis Džons Kalvins (1509-1564) no Pikardijas pilsētas Nojonas interesējās par reformācijas idejām, studējot teoloģiju Parīzē. 1535. gadā viņš apmeklēja Strasbūru, pēc tam Bāzeli un beidzot vairākus mēnešus pavadīja Itālijā Ferāras hercogienes Renātas galmā, kura simpatizēja reformācijai. Atceļā no Itālijas 1536. gadā viņš apstājās Ženēvā, kur apmetās uz dzīvi pēc Farela pieprasījuma. Tomēr pēc diviem gadiem viņš tika izraidīts no pilsētas un atgriezās Strasbūrā, kur mācīja un sludināja. Šajā periodā viņš nodibināja ciešas attiecības ar dažiem reformācijas vadītājiem un galvenokārt ar Melanhtonu. 1541. gadā pēc maģistrāta uzaicinājuma viņš atgriezās Ženēvā, kur pamazām savās rokās koncentrēja visu varu pilsētā un ar konsistorijas starpniecību kārtoja garīgās un laicīgās lietas līdz mūža beigām 1564. gadā.

Lai gan Kalvins sāka no principa par taisnošanu tikai ticībā, viņa teoloģija attīstījās citā virzienā nekā Lutera. Arī viņa baznīcas koncepcija nesakrita ar vācu reformatora idejām. Vācijā jaunas baznīcas organizācijas veidošanās noritēja nejauši, neplānoti “Cvikavas praviešu” ietekmē, tajā laikā Luters atradās Vartburgas pilī. Pēc atgriešanās Luters izraidīja “praviešus”, taču uzskatīja par saprātīgu sankcionēt dažas jau veiktās izmaiņas, lai gan dažas no tām viņam tolaik šķita pārāk radikālas.

Kalvins, gluži pretēji, plānoja savas draudzes organizāciju, pamatojoties uz Bībeli, un bija iecerējis reproducēt primitīvās baznīcas struktūru, kādu to varēja iedomāties, pamatojoties uz Jauno Derību. Viņš izvilka no Bībeles laicīgās valdības principus un normas un ieviesa tos Ženēvā. Fanātiski neiecietīgs pret citu cilvēku viedokļiem, Kalvins izraidīja visus citādi domājošos no Ženēvas un piesprieda Mišelu Servetu sadedzināt uz sārta par viņa antitrinitārajām idejām.

Anglija. Anglijā Romas katoļu baznīcas darbība jau sen ir izraisījusi spēcīgu neapmierinātību starp visām sabiedrības klasēm, kas izpaudās vairākkārtējos mēģinājumos apturēt šos pārkāpumus. Viklifa revolucionārās idejas par baznīcu un pāvestību piesaistīja daudz atbalstītāju, un, lai gan Lolarda kustība, iedvesmojoties no viņa mācībām, tika nopietni apspiesta, tā pilnībā neizzuda.

Taču britu sacelšanās pret Romu nebija reformatoru darbs un to nemaz neizraisīja teoloģiski apsvērumi. Dedzīgais katolis Henrijs VIII veica bargus pasākumus pret protestantisma iekļūšanu Anglijā, viņš pat uzrakstīja traktātu par sakramentiem (1521), kurā atspēkoja Lutera mācību. Baidīdamies no varenās Spānijas, Henrijs vēlējās stāties aliansē ar Franciju, taču sastapās ar šķērsli savas spāņu sievas Aragonas Katrīnas personā; cita starpā viņa nekad nav dzemdējusi troņmantnieku, un šīs laulības likumība tika apšaubīta. Tāpēc karalis lūdza pāvestu anulēt laulību, lai viņš varētu precēties ar Ansi Boleina, bet pāvests atteicās dot atļauju šķirties, un tas pārliecināja karali, ka, lai stiprinātu savu varu, viņam ir jāatbrīvojas no pāvesta iejaukšanās viņa lietās.

Viņš atbildēja uz Vatikāna draudiem ekskomunikēt Henriju VIII ar Augstākās varas aktu (1534), kas atzina monarhu par Anglijas baznīcas augstāko galvu, kas nav pakļauts ne pāvestam, ne citām baznīcas autoritātēm. Ja neskaita pāvesta pārākuma pār baznīcu atcelšanu, klosteru likvidāciju un to mantas un īpašumu konfiskāciju, Henrijs VIII nekādas izmaiņas baznīcas mācībās un iestādēs neieviesa. IN " Seši raksti"(1539) tika apstiprināta transsubstanciācijas doktrīna un tika noraidīta kopība saskaņā ar diviem veidiem. Tāpat netika pieļauta nekāda piekāpšanās attiecībā uz priesteru celibātu, privāto misu svinēšanu un grēksūdzes praksi. Pret luterāņu ticības apliecinātājiem tika veikti stingri pasākumi, daudziem tika izpildīts nāvessods, citi bēga uz protestantu Vāciju un Šveici.

Tomēr Somersetas hercoga regences laikā nepilngadīgā Edvarda VI vadībā Raksti Henrijs VIII tika atcelts, un Anglijā sākās reformācija: tā tika pieņemta (1549) un formulēts 42 ticības apliecības(1552). Karalienes Marijas valdīšanas laiks (1553-1558) iezīmējās ar katolicisma atjaunošanu pāvesta legāta kardināla Pole kontrolē, taču, pretēji viņa padomam, atjaunošanu pavadīja smagas protestantu vajāšanas un viens no pirmajiem upuriem. bija Krenmers, Kenterberijas arhibīskaps.

Karalienes Elizabetes kāpšana tronī (1558) atkal mainīja situāciju par labu reformācijai. Tika atjaunots "augstākās varas zvērests". Raksti Edvards VI pēc pārskatīšanas 1563. gadā aicināja 39 raksti, Un Publiskās pielūgsmes grāmata kļuva par Anglijas episkopālās baznīcas normatīvajiem doktrinārajiem un liturģiskajiem dokumentiem; un katoļi tagad tika pakļauti smagām vajāšanām.

Reformas “no augšas” nesastapa nopietnu angļu tautas pretestību. Lielākā daļa garīdznieku brīvprātīgi pielāgojās jaunajai reliģiskajai kārtībai, un aristokrātija, kuras pārstāvji daudzi no karaļa dāvanā saņēma ievērojamu daļu no konfiscētajiem klostera īpašumiem, gandrīz pilnībā atbalstīja jauno kārtību.

Ievads

Reliģijas problēmas vienmēr ir satraukušas cilvēci. Uz mūsu valstī notiekošo pamatīgo izmaiņu fona sabiedrības ekonomiskajā, politiskajā un garīgajā jomā, interese par reliģiju ir strauji pieaugusi. Apmierinot šo sociālo vajadzību, skolās, licejos, ģimnāzijās, koledžās un koledžās tiek ieviesta tādu disciplīnu mācīšana kā “Reliģijas zinātnes pamati”, “Pasaules reliģiju vēsture”, “Reliģija pasaules kultūras sistēmā” u.c. universitātes. Šo disciplīnu pamats ir izglītības humanitarizācijas neatņemama sastāvdaļa. Tas palīdz studentiem apgūt vienu no svarīgākajām pasaules un sadzīves kultūras jomām, realizēt brīvu un apzinātu pašnoteikšanos ideoloģiskā pozīcijā, garīgās intereses un vērtības, iemācīties kompetenti vadīt ideoloģisko dialogu un apgūt mākslu saprast citus cilvēkus, kuru dzīvesveids. domāšana un rīcība ir atšķirīga. Tas viņam palīdzēs izvairīties, no vienas puses, no dogmatisma un autoritārisma un, no otras puses, no relatīvisma un nihilisma.

Protestantisma rašanās reformācijas laikā

Trešā lielākā kristietības šķirne ir protestantisms. Protestantisms radās otrās lielākās šķelšanās rezultātā kristietībā. Šajā gadījumā Romas katoļu baznīcā notika šķelšanās. Protestantisma rašanās ir saistīta ar plašas reliģiskās, sociāli kulturālās un sociālpolitiskās kustības attīstību 16. - 17. gadsimtā, ko sauca par reformāciju (no latīņu reformatio - transformācija, labošana). Reformācija notika ar saukļiem par katoļu doktrīnas, kulta un organizācijas labošanu sākotnējo evaņģēlisko ideālu garā, likvidējot tajos visu, kas viduslaiku katolicismā reformatoriem šķita novirze no šiem ideāliem. Ugrinovičs D.M. Ievads reliģijas zinātnē. M., 1985. - 21 lpp..

Reformācijai bija dziļas vēsturiskas saknes. Dievbijīgie ticīgie, mistiskie teologi un sabiedriskie darbinieki ilgu laiku pirms reformācijas nosodīja katoļu garīdzniecības amorālo uzvedību un kliedzošos pāridarījumus, baznīcas formālismu un fanātismu. Reformācijas priekšteči ir Oksfordas universitātes profesors Džons Viklifs (1320 - 1384) un Prāgas universitātes profesors Jans Huss (1369 - 1415).

Pati reformācija notika Vācijā un Šveicē. Tās iniciatori un vadītāji bija Mārtiņš Luters (1483 - 1546), Tomass Muncers (1430 - 1525), J. Kalvins (1509 - 1564) un V. Cvingli (1484 - 1531) Ugrinovičs D.M. Ievads reliģijas zinātnē. M., 1985. - 23 lpp..

Visspilgtākā un koncentrētākā reliģiskās dzīves formalizēšanas un baznīcas orientācijas uz bagātināšanu izpausme dievbijīgo ticīgo skatījumā bija indulgenču tirdzniecība. M. Lutera runa pret indulgenču pārdošanas teoriju un praksi bija sākumpunkts, no kura sākās reformācija. 1517. gada 31. oktobrī Luters Vitenbergā publicēja (izliktas pie baznīcas durvīm) 95 tēzes par grēku piedošanu, kurās viņš nosodīja savtīgu tirgošanos ar “debesu bagātībām” kā evaņģēlija derību pārkāpumu. Katoļu baznīcas vadības apsūdzēts ķecerībā, Luters atteicās stāties tiesas priekšā un 1520. gadā publiski sadedzināja pāvesta bullu, izslēdzot viņu no baznīcas. Lutera idejas atbalstīja dažādu šķiru pārstāvji Vācijā. Šī atbalsta mudināts, viņš izstrādā arvien radikālākus argumentus pret oficiālo katoļu doktrīnu. Visas Lutera mācības galvenais arguments ir vērsts uz baznīcas varas iznīcināšanu. Viņš noraida priesterības īpašo žēlastību un tās starpniecību dvēseles glābšanas jautājumā un neatzīst pāvesta autoritāti. Kopā ar katoļu hierarhiju viņš noraidīja pāvesta bullu (dekrētu) un encikliku (vēstījumu) autoritāti, kas bija daļa no Svētās tradīcijas satura. Pretstatā baznīcas hierarhijas un svētās tradīcijas dominēšanai, Luters izvirzīja saukli par agrīnās kristīgās baznīcas tradīciju un Bībeles autoritātes atjaunošanu - Svētie Raksti Garadža V.I. Protestantisms. M., 1973. - 96 lpp.

Viduslaiku katolicismā tikai priesteriem bija tiesības lasīt Bībeli un interpretēt tās saturu. Bībele tika izdota latīņu valodā, un visi dievkalpojumi notika šajā valodā. Luters tulkoja Bībeli vācu valodā un ikvienam ticīgajam bija iespēja iepazīties ar tās tekstu un interpretēt to atbilstoši savai izpratnei.

Reformācijai bija vairākas tendences. Otro straumi vadīja Tomass Mincers. Mincers sāka savu reformu darbību kā Lutera atbalstītājs un sekotājs. Tomēr vēlāk gan attiecībā uz reliģisko doktrīnu, gan sociālpolitiskajos jautājumos Mincers pāriet uz radikālākām pozīcijām. Mincera reliģiskajās mācībās dominē mistiski motīvi; viņš iebilst pret baznīcas hierarhiju, ortodoksālajām teoloģiskajām mācībām, "pašpārliecinātiem farizejiem, bīskapiem un rakstu mācītājiem" un pretstatā tiešajai "sirds ticībai". Viņaprāt, lai atrastu īstu patiesību, cilvēkam ir jālaužas ar savu grēcīgo dabu, jāsajūt sevī Kristus gars un no bezdieviskās gudrības jāvēršas uz augstāko dievišķo gudrību.Patiesības avots cilvēkam, pēc Mincera domām, ir Svētais Gars darbojas cilvēka dvēselē.

No Lutera postulāta par vienlīdzību starp lajiem un garīdzniekiem Muncers izdara secinājumu par visu Dieva dēlu vienlīdzību. Un tas nozīmēja prasību pēc pilsoniskās vienlīdzības un vismaz būtiskāko īpašumu atšķirību likvidēšanu. Tādējādi Mincers nāca klajā ar ideju par sociālo taisnīgumu egalitārai vai kolektīvai zemes izmantošanai. Mincera ideāls bija Dieva valstības celtniecība uz Zemes. Ar šo saukli izcēlās sacelšanās un Vācijā sākās Zemnieku karš (1524 - 1525). Šis karš beidzās ar nemiernieku sakāvi un Munzera nāvi. Pēc sakāves Muncera atbalstītāji aizbēga uz Holandi, Angliju, Čehiju un Morāviju.

16. gadsimta pirmajā pusē reformu kustība sāka strauji izplatīties ārpus Vācijas. Atsevišķas luterāņu kopienas parādās Skandināvijas valstīs, Baltijas valstīs, Francijā un Polijā Rozanovs V.V. Reliģija. Filozofija. Kultūra. M., 1992. - 201 lpp..

Par lielāko reformācijas centru šajā periodā kļuva Šveice, jo īpaši Ženēvas un Cīrihes pilsētas, kurās darbojās J. Kalvins un V. Cvingli. Dž.Kalvins savas reliģiskās mācības pamatidejas izklāstīja divos galvenajos darbos: “Kristīgās ticības norādījumi” un “Baznīcas iestādes”. Uz šīs mācības pamata rodas īpašs protestantisma veids – kalvinisms.

Reformācija skāra arī Angliju. Anglijā tas sākās pēc valdošās elites iniciatīvas. 1534. gadā Anglijas parlaments pasludināja baznīcas neatkarību no pāvesta un pasludināja karali Henriju VIII par baznīcas galvu. Visi Anglijas klosteri tika slēgti, un to īpašums tika konfiscēts par labu karaliskajai varai. Bet tajā pašā laikā tika paziņots, ka katoļu rituāli un dogmas tiks saglabātas. Anglijas varas un pāvesta cīņas rezultātā tika rasts kompromiss un uz šī kompromisa pamata parlaments 1571. gadā pieņēma ticības apliecību, uz kuras pamata veidojās trešā lielākā protestantisma šķirne - anglikānisms. Tādējādi protestantisms jau no savas pastāvēšanas sākuma tika sadalīts vairākās neatkarīgās ticībās - luterānismā, kalvinismā, anglikānismā. Vēlāk radās daudzas sektas un konfesijas. Šis process turpinās līdz mūsdienām un rodas sektas, dažas no tām pāriet konfesiju stadijā un iegūst baznīcas raksturu. Piemēram, kristības, metodisms, adventisms.

1. Reformācijas fenomens; Protestantisms un protestantu konfesijas

Renesanses hronoloģiskais periods ir reformācijas laikmets, kas pabeidza lielāko progresīvo revolūciju Eiropas kultūras attīstībā. Renesanses humānisma idejas skāra viduslaiku Eiropas svarīgāko garīgās dzīves sfēru – baznīcu. Idejas par atgriešanos pie patiesajām reliģisko attiecību nozīmēm, kuras humānistu skatījumā tika zaudētas esošās baznīcas netaisnīgās darbības dēļ, kalpoja par pamatu reformācijas kustībai - baznīcas atjaunošanas kustībai. , par ne-starpnieku saziņu starp cilvēku un Dievu, par sarežģītu baznīcas ceremoniju atcelšanu utt. d.

Reformācija ir plaša reliģiska un sociāli politiska kustība, kuras mērķis ir pārveidot kristīgo reliģiju, kas Eiropā attīstījās katoļu ticības formā. Sākot ar 16. gadsimtu Vācijā, reformācija izplatījās vairākās Eiropas valstīs un noveda pie katoļu baznīcas krišanas Anglijā, Skotijā, Dānijā, Zviedrijā, Norvēģijā, Nīderlandē, Somijā, Šveicē, Čehijā, Ungārijā, un daļēji Vācija.

Reformācija notika ar baznīcas labošanas lozungiem, kas galvenokārt tika saprasts kā atbrīvošanās no visa nevajadzīgā un kaitīgā, kas tika ieviests ar romiešu vadības pūlēm un kas ne tikai atbilda pirmatnējai kristietībai, bet arī bija tai tiešā pretrunā. Katoļu baznīcas nedalītā dominēšana visās dzīves jomās galu galā noveda pie tās iekšējas deģenerācijas un pagrimuma. Sludinot pazemību un atturību, draudze kļuva nepieklājīgi bagāta un no visa guva labumu. Katoļu baznīcas augstākās kārtas dzīvoja nedzirdētā greznībā, ļāvās trokšņainas sabiedriskās dzīves uzdzīvei, ļoti tālu no kristīgā ideāla.

Tomēr patiesie reformācijas iemesli bija daudz sarežģītāki un daudzveidīgāki. Ne tikai pāvesta kristietības “kaitējums” lika kustības dalībniekiem meklēt jaunas kristietības formas, bet arī virkne citu apstākļu.

Vispārējai nacionālu valstu veidošanās tendencei asi iebilda pārnacionālā katoļu baznīca. Ar tradicionālās ideoloģijas radītiem šķēršļiem saskārās arī rūpniecības un tirdzniecības attīstība, jaunu sociālo un ekonomisko attiecību veidošanās. Svarīgi bija arī tas, ka jaunas tendences pašas izraisīja izaugsmes krīzi. Daudzi tā laika sociāli ekonomisko procesu dalībnieki nebija pret to problēmu risināšanu, kas radušās uz baznīcas rēķina.

Taču reformācija nebija tikai reliģiska atjaunošana, tā bija dziļa kristīgās kultūras transformācija. Šīs pārvērtības rezultāts bija ne tikai jauna kristīgās ticības versija – protestantisms, bet arī jauna tipa cilvēks ar jaunu attieksmi pret dzīvi un sevi. Tieši šāda veida cilvēki kļuva par Rietumeiropas civilizācijas straujās attīstības virzītājspēku. Reformācija mainīja kristietības semantisko pasauli un lika pamatus jauna veida kristīgai kultūrai. Šajā atjaunotajā kultūrā kristīgais garīgums darbojās kā jaunas darba ētikas semantiskais pamats un kļuva par iedvesmojošu spēku racionālai un praktiskai pasaules pārveidei. Tieši valstis, kuras izvēlējās reformācijas ceļu, guva vislielākos panākumus civilizācijas attīstībā. Reformācija bija garīga atbilde uz izaicinājumu, ko cilvēka garam radīja 16. gadsimta sociāli ekonomiskā un kultūras situācija. Tāpēc vispirms pievērsīsimies kontekstam, kurā brieda jaunās kultūras pirmsākumi.

Laja dzīve bija piepildīta ar ikdienas pasaulīgām rūpēm, kurām nebija nekā kopīga ar dvēseles glābšanu. Tomēr tika uzskatīts, ka baznīca, pateicoties savu svēto reliģiskajiem nopelniem, uzkrāj vairāk žēlastības, nekā nepieciešams, lai glābtu atzītos taisnos. Un baznīca dod šo lieko žēlastības daudzumu lajiem, bet ne visiem, bet tiem, kas savā pasaulīgajā dzīvē pieturas pie reliģiskiem noteikumiem un atbalsta baznīcas centienus glābt visu pasauli. Tiesa, dzīvē izrādījās, ka draudzes centienu atbalstīšanai ne vienmēr bija vajadzīga augsta personiskā morāle. Žēlastību un pestīšanu varēja “nopelnīt” svētceļojumā, piedaloties krusta karā vai vienkārši ziedojot īpašumu vai naudu baznīcas vajadzībām. Citiem vārdiem sakot, notika sava veida zemes labumu apmaiņa pret debesu labumiem. Kamēr Eiropā dominēja feodālās tradīcijas, šī apmaiņa tika ieturēta noteiktās robežās un nepārkāpja sabiedrības stabilitāti, taču situācija krasi mainījās, paplašinoties preču un naudas attiecību sfērai. Pāvesti un baznīcas gigantiskais aparāts sajuta bezprecedenta iedzīvošanās iespēju, pārdodot absolūciju par naudu. Šīs rakstiski izklāstītās “atbrīvošanas” sauca par indulgencēm, un īpašie baznīcas pārstāvji tās pārdeva sabiedriskās vietās. Varēja nopirkt indulgenci, kas piedos visbriesmīgāko noziegumu. Tas, protams, nevarēja glābt pieķerto noziedznieku no pasaulīga sprieduma, taču tas jau iepriekš paredzēja atbilstošā grēka (vai daudzu grēku - tas viss bija atkarīgs no samaksātās summas) debesu piedošanu. Indulgenču pārdošana bija viens no ienesīgākajiem amatiem, taču tas iedragāja baznīcas autoritāti. Turklāt tas faktiski atņēma jēgu tiem, kas godīgi strādāja jaunās dzīves jomās. No tradicionālās ētikas viedokļa viņu darbība bija noskaņota ar grēcīgumu, bet godīga uzņēmējdarbība neatstāja iespēju "naudas izpirkšanai" par grēkiem, savukārt bagātam laupītājam vai feodālim, izmantojot savu varu, bija vairāk naudas un vairāk nopelnu. draudzei, un tas nozīmē, paša Dieva priekšā . Tāpēc runa nemaz nebija par indulgenču pārdošanu – šī pārdošana tikai atklāja pāvesta baznīcas garīgo krīzi. Līdz ar to apokaliptisku noskaņojumu pārsvars “trešā īpašuma” vidū. Šī krīze īpaši skāra Vāciju, kas savas sadrumstalotības dēļ tika pakļauta stingrām vienotās un spēcīgās katoļu baznīcas prasībām.

Kā minēts iepriekš, reformācija sākās Vācijā, un tas nebija nejauši. Vācija formāli bija daļa no Svētās Romas impērijas, taču faktiski politiskās saites starp Itāliju un Vāciju līdz tam laikam bija ievērojami vājinājušās. Imperators, kurš personificēja valsts vienotības ideju, jau sen bija pārvērties par tīri nominālu valdnieku, kuru ievēlēja visspēcīgākie prinči. Pati impērija vairs nebija stingri organizēts veselums un bija vienkāršs Firstisti un pilsētu konglomerāts. Šie veidojumi lielākoties nevarēja pretoties baznīcas prasībām, un to iedzīvotāji izjuta tās apspiešanu vairāk nekā jebkur citur. Konflikts starp augošajām pilsētām un feodālajām struktūrām ir nonācis strupceļā. Politiski dominējošie prinči un bruņinieki bija pilnībā ekonomiski atkarīgi no birģeriem. Naudas aprites attīstība izraisīja ne tikai veco valdošo iedzīvotāju slāņu relatīvu nabadzību, bet arī piespieda tos, savukārt, palielināt spiedienu uz zemniekiem un pilsētniekiem, no kuriem daudzi tā rezultātā nonāca pilnīgi neiespējamā situācijā. pozīciju.

Protams, vispārējai neapmierinātībai bija jāvēršas Romas baznīcā. Birģeri tajā saskatīja atbalstu feodālajai varai un kopumā konservatīvai institūcijai, liedzot brīvu ekonomisko problēmu risināšanu, regulējot ne tikai sadzīvi, bet arī pašas saimniekošanas metodes. Prinči un muižniecība viņā saskatīja spēcīgu konkurentu, kura īpašumu un tiesības viņi nevairījās piesavināties. Zemnieki un pilsētas proletārieši ar viņu bija neapmierināti, tāpat kā ar visiem kopumā.

Vācu sabiedrību arvien vairāk pārņēma čehu teologa, Prāgas universitātes rektora idejas Yana Hus (1371-1415). Viņš iestājās par katoļu dievkalpojuma ierobežošanu un vienkāršošanu, tās tulkošanu valsts valodā un no Romas neatkarīgu baznīcu izveidi. Huss tika notiesāts un sadedzināts. Tomēr viņa mācības labprāt atbalstīja arī vācu humānisti, kas nenogurstoši kritizēja baznīcu. Vesela virkne ideju, kas paredzēja baznīcas reformu, jau bija ietvertas renesanses domātāju runās. Tāpēc reformācija un renesanse nav atdalāmas viena no otras.

Šādos apstākļos viņš teica sprediķi. Mārtiņš Luters(1483-1546) - nācis no birģeru ģimenes, kurš kļuva par mūku un mācījās teologs. Slavenais reformators dzimis Tīringenē pieticīgā ģimenē. Tomēr viņš ieguva labu izglītību Mansfeldē, Magdeburgā, Eizenahā un Erfurtes Universitātē. Viņš bija sirsnīgs katolis, Sv. Augustīns. 1505. gadā viņš pat iestājās augustīniešu klosterī, lai gan tas izraisīja pārtraukumu ar viņa vecākiem. Pēc tam pēc klostera vadības ieteikuma viņš pārcēlās uz Vitenbergu, lai mācītu universitātē un sludinātu.

Viss sākās ar Mārtiņa Lutera tēzēm 1517. gada 31. oktobris izlikts diskusijai par Vitenbergas baznīcas vārtiem. Tēzes pierādīja, ka ar indulgences iegādi vien grēcinieku ar Dievu nevar samierināt, tas prasa iekšēju grēku nožēlu. Tēzes vēl nebija pārrāvums ar pāvesta varu, tās joprojām iekļaujas tradīcijās, taču turpmākie notikumi liecināja, ka tikai nelielu daļiņu no paustā izteica ne tikai Luters, bet arī plašākie sabiedrības slāņi. “Lutera darbība viņa laikabiedriem šķita svarīgāka un ar sekām bagātāka nekā viņam pašam. Līdz šim šādi jautājumi tika apspriesti tikai zinātnieku kabinetos - tagad tie tika atstāti pūļa ziņā. Tas bija satriecoši, aizraujoši; likās, ka tajā neciešami smacīgajā gaisotnē, kurā smacēja tā laika sabiedrība, bija ieplūdusi svaiga gaisa straume. Visi brīvāk elpoja un uzreiz sāka runāt. 

Reformācija pauda ne tikai garīgas intereses, bet arī bija izdevīga prinčiem, kuri tika atbrīvoti no baznīcas valdošās un apgrūtinošās aizbildnības. Tāpēc Luters atrada sabiedrotos starp esošajām varām. Bez šīs interešu sakritības reformācijas panākumi nekad nebūtu bijuši tik ātri un acīmredzami, bet tomēr tās patiesā jēga slēpjas nevis utilitāris-pragmatiskajā, bet gan garīgajā un morālajā sfērā.

Luters kategoriski noraida pestīšanas ideju, pamatojoties uz jebkādiem nopelniem. Luters pieprasīja atgriezties pie primitīvās kristietības morāles principiem ar tai raksturīgo vienkāršību, sirsnību un iegrimšanu ticībā. Cilvēkam nevajadzētu meklēt pestīšanas starpposmu, paļaujoties uz tiem un dodot tiesības sodīt un piedot, jo ar to viņš nodod Dievu. Luters vadās no tā, ka grēkā krišana ir tik pamatīgi sabojāta cilvēka dabā, ka nekādi reliģiskie nopelni nevar tuvināt cilvēku pestīšanai. Pēc Lutera domām, pestīšanu var sasniegt tikai ticībā Kristus Izpirkšanas upurim. Turklāt šī ticība nav personisks nopelns, bet gan dievišķās žēlsirdības izpausme – pestīšanai izvēlēta: patiesi tic tikai tie, kurus Dievs ir izvēlējies pestīšanai.

Tā kā visi ir vienādi samaitāti, Luters novērš dogmatisko atšķirību starp priesteriem un lajiem: katram ticīgajam ir “iesvētība” kopībai ar Dievu, tiesības sludināt un veikt dievkalpojumus (universālās priesterības princips). Protestantisma priesterim ir liegtas tiesības izsūdzēt un atbrīvot grēkus, viņš ir pieņemts darbā ticīgo kopienas un ir tai atskaitījies.

Luters pasludināja Bībeli par galīgo autoritāti ticības jautājumos. Pirms reformācijas Svētie Raksti tika publicēti tikai latīņu valodā un bija praktiski nepieejami lielākajai daļai ticīgo. Starpnieks starp cilvēkiem un Bībelē izklāstīto Dieva atklāsmi bija baznīca, kas Bībeli interpretēja saskaņā ar Svēto Tradīciju. Rezultātā pāvesta lēmums kļuva par galīgo autoritāti ticīgajam. Noraidot (atšķirībā no katolicisma un pareizticības) svētās tradīcijas un pāvesta spēku, protestantisms pasludināja Bībeli par vienīgo doktrīnas avotu. Un, tā kā pirmatnējais grēks skar visus vienādi, tad nav un nevar būt īpašas cilvēku grupas, kam būtu ekskluzīvas tiesības runāt Svēto Rakstu vārdā.

Luters bija pirmais, kas tulkoja Bībeli vācu valodā un pasludināja tās pētīšanu un skaidrošanu par katra ticīgā primāro pienākumu. Monasticisms tika likvidēts, dievkalpojums tika vienkāršots (tas tika samazināts līdz sludināšanai). Un visbeidzot Luters noraida lielāko daļu sakramentu (palika tikai divi – kristības un komūnija), svētos un eņģeļus, Dievmātes kultu, ikonu un svēto relikviju pielūgšanu un šķīstītavu.

Tātad cilvēku glābj tikai ticība, nevis ārēja reliģisko baušļu izpilde. Pats šī principa formulējums nav nekas jauns, tas jau ir atrodams Jaunajā Derībā, apustuļa Pāvila vēstulēs. Būtiskā atšķirība no viduslaiku katolicisma bija izpratne par to, kā izpaužas un tiek realizēta patiesa ticība. Patiesā protestantu ticība izpaužas nevis īpašos reliģiskos centienos, bet gan pasaulīgā kalpošanā cilvēkiem, apzinīgi pildot savus profesionālos pienākumus. Un šeit svarīgs nav pats rezultāts, bet gan neatlaidība sava pienākuma pildīšanā, iedvesmojoties no Evaņģēlija baušļiem. Racionāli jēgpilna praktiskā kalpošana cilvēkiem šeit iegūst tādu augstu nozīmi, kāda agrāk bija tikai reliģiskai un kulta kalpošanai Dievam. Pats Luters par to runā nepārprotami: “Ja jautājat pēdējai kalponei, kāpēc viņa tīra māju, mazgā skapi, slauc govis, tad viņa var atbildēt: es zinu, ka mans darbs patīk Dievam, ko zinu no viņa vārdiem un pavēlēm. ”.

Makss Vēbers (1864-1920), kurš vispusīgi pētīja protestantisma ietekmi uz Rietumeiropas civilizācijas attīstību, norāda, ka patiesībā godīgs smags darbs protestantismā iegūst reliģiska varoņdarba raksturu un kļūst par sava veida “laicīgo askētismu”. ”. Tajā pašā laikā reliģiska (pestīšanas) nozīme ir nevis pašam darbam, bet gan iekšējai ticībai. Bet ticība pati par sevi nav personisks nopelns, bet gan pierādījums tam, ka tiek izvēlēts pestīšanai: patiesi tic tikai tie, kurus Dievs ir izvēlējies pestīšanai. Tas nozīmē, ka protestantisms jau no paša sākuma noraidīja jebkāda veida pašapmānu, kas bija saistīts ar patiesas ticības atdarināšanu un tai sekojošu pašapmierinātību. Ar iekšējo ticību, labiem darbiem un neatlaidīgu godīgu darbu protestantam nevajadzētu “nopelnīt”, bet gan nepārtraukti apstiprināt savu sākotnējo pestīšanu. Bet, ja viņam tas izdodas, tad viņš iegūst pārliecību par pestīšanu. Šāda pārliecība viņam dod iekšēju spēku, taču tai sākotnēji trūkst pašapmierinātības, ko var radīt nopelni: pestīšanu nevar nopelnīt, to dod tikai neaprakstāmā Dieva žēlastība.

Jaunā izpratne par reliģiju kā tiešu personisku saikni starp cilvēku un Dievu bija spēcīgs trieciens katoļu baznīcai, feodālisma garīgajam un politiskajam cietoksnim, baznīcas varas ierobežošanai ticības un morāles jautājumos, morālās nozīmes aizstāvēšanai. darbs un biznesa uzņēmējdarbības svētīšana – tas ir Lutera ieguldījums agrīnās buržuāziskās ideoloģijas un kultūras veidošanā.

Franču teologs kļuva par reformācijas pēcteci Džons Kalvins (1509-1564), kurš lielāko dzīves daļu pavadīja Šveicē.

Kalvins dzimis Francijā turīgā ģimenē ar sakariem baznīcā un aristokrātu aprindās. Pamatizglītību viņš ieguva mājās. Pēc tam studējis filozofiju Parīzē un jurisprudenci Orleānā un Buržā. Tāpat kā daudzi savā laikā, Kalvins aizrāvās ar humānisma ideāliem, taču 1532. gadā, asimilējis Lutera idejas, viņš ātri kļuva par ļoti populāru sludinātāju Parīzes protestantu vidū un iedziļinājās teoloģijas jautājumos. Tā kā Francijas valdība centās novērst protestantisma izplatīšanos valstī un vajāja citādi domājošos, Kalvins bija spiests pamest Parīzi un pēc tam Franciju. Viņš kādu laiku mācīja un sludināja Strasbūrā un Bāzelē. Visbeidzot viņš apmetās uz dzīvi Ženēvā, kur nostājās ne tikai baznīcas, bet faktiski arī pilsētas administrācijas priekšgalā, pārvēršot to par protestantu izglītības centru.

Viņam izdevās izveidot viskonsekventāko doktrīnu un pēc Lutera nāves nostājās visas reformācijas priekšgalā, kas tolaik jau bija ieguvusi plašas starptautiskas kustības raksturu.

Kalvins Lutera ideju iespaidā atteicās no katoļu baznīcas un pievienojās protestantu kustībai. Šveicē viņš uzrakstīja savu galveno traktātu “Norādījumi kristīgajā ticībā”, kura dogmas pauda toreizējās buržuāzijas visdrosmīgākās daļas intereses. Kalvins neizvirzīja principiāli jaunas idejas, bet Lutera idejas viņš sistematizēja. Kalvinisms vēl vairāk vienkāršoja kristīgo kultu un pielūgsmi, piešķirot baznīcai demokrātisku raksturu (laju ievēlēja baznīcas vadību), atdalīja to no valsts, lai gan atstāja to kā neatkarīgu politisko sistēmu.

Kalvins ieņem tādas pašas pozīcijas kā Luters, tomēr viņš uzsver lielākas iespējas kristietim aktīvi iesaistīties zemes lietās. Līdzdalība laicīgās mantās ir saistīta ar īpašumtiesībām uz īpašumu un tā palielināšanu, ir nepieciešama tikai mērena bagātības izmantošana saskaņā ar Dieva gribu.

Kalvinisma pamats ir mācība par dievišķo predestināciju. Kalvins noveda šo ideju līdz absolūtam fatālismam: dažus cilvēkus Dievs jau pirms dzimšanas ir paredzējis pestīšanai un debesu svētlaimei, savukārt citi ir nolēmuši nāvei un mūžīgām mokām, un neviena cilvēka rīcība vai ticība to nevar labot. Tomēr, tā kā Tā Kunga ceļi ir neizdibināmi un neviens nevar zināt savu likteni, ikvienam jāsaglabā gatavība augstai ievēlēšanai. Dievišķā predestinācija cilvēkiem ir apslēpta, un tāpēc katram kristietim sava dzīve jādzīvo tā, it kā viņš būtu iepriekš nolemts pestīšanai. Redzamā Baznīca ir savienība šādas gatavības savstarpējai uzturēšanai. No tā izriet baznīcas tiesības un pienākums panākt pareizus uzskatus un uzvedību no tās locekļiem, izmantojot ekskomunikāciju, grēku nožēlu un citus soda veidus.

Kalvins centās piešķirt protestantismam skarbu izskatu kā sava veida "monasticismu pasaulē" un uzņēmās atbildību par protestantu ētikas praktisko ieviešanu Ženēvas pilsētas ikdienas dzīvē. Kalvins sludināja savu dzīves vajadzību vislielāko ierobežošanu, atteikšanos no zemes priekiem, taupību, pastāvīgu smagu darbu un profesionālo iemaņu uzlabošanu. Panākumi profesionālajā darbībā ir Dieva izredzes zīme, profesija darbojas kā aicinājums, kalpošanas vieta Dievam, tāpēc profesionālie panākumi ir iekšēja vērtība, nevis līdzeklis materiālās bagātības sasniegšanai. Greznības un dīkdienības kritika pārvērtās par mākslinieciskās jaunrades, literatūras un mākslas noliegšanu, par visu izklaides un izklaides aizliegumu.

Kopš 1536. gada Kalvins apmetās uz dzīvi Ženēvā, kur 1541. gadā kļuva par pilsētas de facto diktatoru, tiecoties pēc baznīcas laicīgās varas pakļautības. Kalvins īstenoja baznīcas kopienas neatkarības no valsts principu. (Luters, atbrīvojis baznīcu no pāvesta varas, neizvairījās no tās atkarības no valsts). Turklāt šīs kopienas vadītāji (un pirmais no viņiem bija pats Kalvins) ieguva ievērojamu varu pār saviem draudzes locekļiem (lai gan sludinātāju ievēlēja kopiena, tā nevarēja viņu viegli noņemt, ja vien nenotika acīmredzams noziegums). Kalvins kļuva par Ženēvas de facto valdnieku, pilnībā pakļaujot konsistoriju (ievēlēto baznīcas vecāko padomi). Pret mazāko protestantu morāles normu pārkāpumu tika ieviesti bargi likumi. Tiesa, konsistorija varēja piemērot tikai baznīcas sodus, bet notiesāto varēja arī nodot civilajām iestādēm, kuras vairs nebija ierobežotas līdzekļu izvēlē.

Ženēva ir zaudējusi savu agrāko dzīvespriecīgo un brīvdomīgo izskatu. "Bagātajiem un nabagiem, vīriešiem un sievietēm, pēc pirmā lūguma bija jāierodas briesmīgā tribunāla priekšā un par mazāko netīšu runas brīvību, par nepiedienīgu smaidīšanu sprediķa laikā, par pārāk gudru uzvalku, par krokainiem matiem viņiem tika dota dusmīgiem aizrādījumiem, kas tika likti uz nebēdu, tika piemērota ekskomunikācija, naudas sodi un ieslodzījums. Jebkurš Dieva vārda apvainojums tika uzskatīts par noziegumu, par kuru civilās varas iestādes sodīja. Šajā kategorijā varētu ietilpt jebkas - kratīšanas laikā atrasts kādreizējā katoļu kulta priekšmets..., un necienīga attieksme pret sludinātāju...”  .

1553. gadā Kalvins sadedzināja uz sārta brīvdomīgo ārstu Servetu, kurš katoļu inkvizīcijas vajātā aizbēga uz Ženēvu, taču neiepriecināja jaunās ticības fanātiķus. Kalvina neiecietība pret citādi domājošiem iemantoja viņam iesauku "Ženēvas pāvests".

Vēlāk kalvinisms radīja vairākas kustības un protestantu sektas: presbiteriešus, kongregacionistus, puritāņus, baptistus, adventistus utt. Kalvina ietekme vienā vai otrā pakāpē izplatījās Anglijā, Skotijā, Holandē, Polijā, Dānijā un Francijā.

Reformācija Anglijā ieguva savdabīgu raksturu. Par anglikānisma dzimšanu var saukt 1534. gada 3. novembri, kad Anglijas karalis Henrijs VIII parakstīja aktu, kurā viņš tika pasludināts par Anglijas baznīcas vienīgo galvu.

Iemesls šai Henrija rīcībai bija pāvesta atteikums viņam šķirties no karalienes Katrīnas un ļaut laulībām ar Annu Boleina. Pāvests ilgi vilcinājās un galu galā atteicās, baidoties no Katrīnas radinieka Kārļa V, Spānijas karaļa un Svētās Romas imperatora. Pāvesta atteikums kļuva par iemeslu atklātai nepaklausībai. Tas nozīmēja Anglijas baznīcas atdalīšanu no Romas katoļu baznīcas, bet vēl ne katoļu dogmu un rituālu noraidīšanu.

1535. gadā sākās klostera īpašumu konfiskācija, kas tika pabeigta līdz 1539. gadam. 1536. gadā sākās teoloģiskais darbs, kura mērķis bija pamatot mērenu variantu, saglabājot daudzas katolicisma iezīmes, bet sakramentu skaitu samazinot līdz trim un samazinot tikai visas baznīcas tradīcijas. pirmo četru Ekumēnisko padomju lēmumiem . 1552. gadā jau tika atzīts, ka pestīšanai pietiek tikai ar Svēto Rakstu asimilāciju; ka ir tikai divi sakramenti (kristības un komūnija); ka doktrīna par augstākajiem nopelniem ir nepatiesa; ka visu rangu garīdzniekiem netiek prasīts celibāts utt.. Savukārt bīskapu sistēma un baznīcas īpašumi (izņemot klostera īpašumus) tika saglabāti.

Anglikānisma dogmu un reliģiskās prakses veidošanās noritēja pakāpeniski un lielā mērā tika pabeigta 1571. gadā, kad parlaments pārskatīja ticības apliecību un apstiprināja tās jauno versiju, kas sastāvēja no 39 punktiem. Šis simbols noliedza pāvestību, kopību, klosterismu un relikviju un ikonu godināšanu. Tomēr ir bīskapu valdība, t.i. katoļu hierarhijai līdzīgas baznīcas hierarhijas pastāvēšana.

Luterānisms, kalvinisms un anglikānisms neizsmeļ protestantisma daudzveidību. Protestantu pieņemtais personiskā sprieduma princips Bībeles interpretācijā noveda pie tā, ka reformācijas laikā radušās protestantisma šķirnes sāka sadrumstalot un no tām radās “meitu” kustības, kā arī parādījās jaunas protestantu konfesijas. Turklāt ir tā sauktā marginālā protestantisma konfesijas, kas ir ļoti tālu ne tikai no citām protestantu kustībām, bet arī no kristietības kopumā (“Pēdējo Dienu Svēto Jēzus Kristus Baznīca” vai Mormoņi, “Sargtorņa biedrība” vai Jehovas liecinieki). XVII-XVIII gadsimtā. Protestantisms izplatījās Eiropā un īpaši Amerikā.

Reformācija veicināja cilvēka rašanās procesu buržuāziskajā sabiedrībā: cilvēks atbrīvojās no baznīcas autoritārās aizbildniecības, saņēma brīvību patstāvīgi domāt, būt atbildīgam savos spriedumos un rīcībā. Ticība pārstāja būt tradicionāla un kļuva par personiskas izvēles jautājumu. Protestantu ideju nesēji pauda jaunu, buržuāzisku personības tipu ar jaunu attieksmi pret pasauli un caur to ietekmēja mūsdienu Rietumu civilizācijas un kultūras attīstību: efektīvu tirgus ekonomiku, pilsonisku sabiedrību, demokrātisku tiesisku valsti, garīgo kultūru. un civilizēts dzīvesveids.

Reformācijas cēloņi

Katolicisms bija vesela sistēma, kas uzspieda ietvaru visai Eiropas tautu kultūrai un sociālajai organizācijai:

— Katoļu universālisms noliedza tautību
— Teokrātiskā ideja sagrāva valsti
— Garīdzniekiem bija priviliģēts stāvoklis sabiedrībā, laicīgās kārtas pakļaujot baznīcas aizbildniecībai.
— Dogmatisms domai nodrošināja pārāk šauru sfēru
— katoļu baznīca deģenerēts no mierinātāja un sociālā taisnīguma ideju veicinātāja par nežēlīgu feodālu zemes īpašnieku un apspiedēju
— Neatbilstība starp baznīcas kalpotāju dzīvesveidu un to, ko viņi sludināja
— Baznīcas birokrātijas nespēja, izlaidība un korupcija
— Romas baznīcas pieaugošās materiālās prasības: visi ticīgie maksāja desmito tiesu – nodokli 1/10 no visiem ienākumiem. Baznīcas amatos bija atklāta tirdzniecība
— Milzīgs skaits klosteru, kuriem bija plaši zemes īpašumi un cita bagātība, ar lielu dīkstāves iedzīvotāju skaitu
— Atlaidību pārdošana, kas sākta, lai finansētu Romas Svētā Pētera katedrāles celtniecību, pārāk skaidri un ciniski parādīja nevis Baznīcas rūpes par ganāmpulka dvēselēm, bet gan tieksmi pēc bagātināšanas un zemes labumiem.
— Drukas izgudrojums
— Amerikas atklāšana
— Atjaunota interese par seno kultūru, ko pavada mākslas uzplaukums, kas daudzus gadsimtus kalpoja tikai Baznīcas interesēm

Visas Eiropas sabiedrības laicīgās institūcijas apvienojās cīņā pret katoļu baznīcu: valdība, topošā buržuāzija, apspiestā zemniecība, intelektuāļi, brīvo profesiju pārstāvji. Viņi necīnījās tīrības vārdā Kristīgā doktrīna, nevis Bībeles kā galvenās autoritātes atjaunošanas vārdā reliģijas jautājumos, nevis sirdsapziņas un reliģiskās domas prasību vārdā, bet gan tāpēc, ka katolicisms traucēja brīvai sociālo attiecību attīstībai visās dzīves jomās.

Reformācija Eiropā

Par formālo reformācijas sākumu tiek uzskatīts 1517. gada 31. oktobris, kad Augustīniešu ordeņa dekanāta vikārs Mārtiņš Luters publicēja savas 95 tēzes pret pāvesta indulgenču tirdzniecību*.

• 1520. gadi - Vācija
• 1525. gads - Prūsija, Livonija
• 1530. gadi – Anglija
• 1536. gads - Dānija
• 1536. gads - Norvēģija
• 1540. gads - Islande
• 1527-1544 - Zviedrija
• 1518.-1520. gadi — Šveice: Cīrihe, Berne, Bāzele, Ženēva
• 1520.-1530. gadi — Francija: luterānisms un anabaptisms
• 1550. gadi — Francija: kalvinisms
• 1540.-1560. gadi - Nīderlande

Reformācijas figūras

• Mārtiņš Luters (1483–1546) - Vācija
• Filips Melanhtons (1497–1560) - Vācija
• Hanss Tausens (1494–1561) - Dānija
• Olaus Petri (1493–1552) – Zviedrija
• Ulrihs Cvingli (1484–1531) – Šveice
• Džons Kalvins (1509–1564) – Francija, Šveice
• Tomass Krenmers (1489–1556) - Anglija
• Džons Noks (1514?–1572) - Skotija
• J. Lefevrs (1450-1536) - Francija
• G. Brisonnet (1470-1534) - Francija
• M. Agrikola (1510-1557) - Somija
• T. Muncers (1490-1525) - Vācija

Reformācijas rezultātā daži ticīgie pārņēma tās galveno figūru Lutera un Kalvina idejas, pārvēršoties no katoļiem uz luterāņiem un kalvinistiem.

Īsa Mārtiņa Lutera biogrāfija

• 1483 (1484?), 10. novembris - dzimis Eislebenā (Saksija)
• 1497-1498 - mācības Magdeburgas Lolarda skolā
• 1501 - 1505 - studē Erfurtes Universitātē
• 1505 - 1506 - iesācējs Augustīniešu klosterī (Erfurte)
• 1506. gads - pieņēma klostera solījumus
• 1507 - iesvētīts priesterībā
• 1508 - pārceļas uz Viggenbergas klosteri un iestājas Viggenbergas universitātes Teoloģijas fakultātē
• 1512. gads, 19. oktobris — Mārtiņš Luters saņem Dievišķības doktora grādu
• 1515. gads - ievēlēts Augustīniešu ordeņa dekanāta (11 klosteri) vikārs.
• 1517, 31. oktobris — Tēvs Mārtiņš Luters uz Vitenbergas draudzes baznīcas durvīm izlika 95 tēzes par indulgencēm.
• 1517-1520 - daudzi teoloģiski raksti, kas kritizē baznīcā pastāvošo kārtību
• 1520, 15. jūnijs - pāvesta Leona X bulla, kas aicina Luteru 60 dienu laikā atteikties no savām ķecerīgajām idejām.
• 1520. gads, 10. decembris - Vigenbergas pilsētas laukumā studentu un mūku pūlis Lutera vadībā sadedzināja pāvesta bullu un Lutera pretinieku rakstus.
• 1521. gads, 3. janvāris — Leo X bulla izslēdz no baznīcas Mārtiņu Luteru.
• 1521, maijs - 1522, marts - Mārtiņš Luters, vārdā Jirgens Jorgs, slēpjas Vartburgas cietoksnī, turpinot žurnālistikas darbību.
• 1522, 6. marts — atgriešanās Vitenbergā
• 1525. gads, 13. jūnijs - laulība ar Katrīnu fon Boru
  1525, 29. decembris - pirmais dievkalpojums pēc jaunā rita, ko veica Luters.
• 1526. gads, 7. jūnijs — piedzima Lutera dēls Hanss
• 1527. gads, 10. decembris — piedzima Lutera meita Elizabete, mirusi 1528. gada 3. aprīlī.
• 1522-1534 - žurnālistikas darbība, praviešu grāmatu un Bībeles tulkošana vācu valodā
• 1536, 21.-28.maijs - Lutera vadībā Vitenbergā notika lielāko jaunās ticības teologu tikšanās.
• 1537. gads, 9. februāris — protestantu kongress Šmalkaldenē, kuram Luters uzrakstīja ticības apliecību.
• 1537-1546 - žurnālistika, ceļojot pa Vāciju
• 1546. gads, 18. februāris — Mārtiņš Luters mirst no sirds slimības

Luterānisma galvenā ideja ir pestīšana ar personīgo ticību, ko dāvā Dievs, bez baznīcas palīdzības. Saikne starp Dievu un cilvēku ir personiska, baznīca nav starpnieks starp Dievu un cilvēku. Kristus priekšā visi ticīgie tiek atzīti par vienlīdzīgiem, priesteri zaudē savas īpašās šķiras stāvokli. Reliģiskās kopienas pašas aicina mācītājus un ievēl pārvaldes institūcijas. Mācības avots ir Bībele, kuru ticīgajam ir tiesības patstāvīgi izskaidrot. Latīņu valodas vietā dievkalpojumi notiek ticīgā cilvēka dzimtajā valodā

Īsa Džona Kalvina biogrāfija

• 1509. gads, 10. jūlijs - dzimis Francijas pilsētā Nojonā
• 1513-1531 Parīzē, Orleānā, Buržē studēja humanitārās zinātnes, jurisprudenci, teoloģiju, ieguva licenciāta grādu
• 1532, pavasaris - uz pašu līdzekļi publicēja savu pirmo zinātnisko darbu - komentārus par Senekas traktātu “Par lēnprātību”
• 1532 - ieguvis doktora grādu Orleānā
• 1532, otrā puse - kļuva par protestantu
• 1533, oktobris - uzrakstīja runu “Par kristīgo filozofiju” universitātes rektoram Nikolasam Kopam, par kuru viņš tika vajāts.
• 1533-1535 - kā sacelšanās runas autors slēpās Francijas dienvidos
• 1535, ziema - baidīdamies par savu dzīvību, aizbēga uz Šveici
• 1536, pirmā puse - dzīvoja Bāzelē un Itālijas pilsētā Ferārā pie Ferāras hercogienes Renē, karaļa Luija XII meitas, galma, publicēja savu galveno darbu “Kristīgās ticības pamati”
• 1536, jūlijs-1538, pavasaris - dzīvoja Ženēvā, līdz tika izraidīts
• 1538-1540 - Berne, Cīrihe, Strasbūra
• 1540. gads, septembris - laulība ar atraitni Ideleti Štorderi
• 1541, 13. septembris - ar pilsētas domes lēmumu atgriešanās Ženēvā
• 1541, 20. novembris - iepazīstināja ar baznīcas statūtu projektu, ko apstiprināja Pilsoņu pilnsapulce.

Harta paredzēja 12 vecāko ievēlēšanu. Tiesu un uzraudzības vara bija koncentrēta vecāko rokās. Visa Ženēvas valdības struktūra ieguva stingru reliģisku raksturu. Pamazām visa pilsētas vara tika koncentrēta nelielā padomē, pār kuru Kalvinam bija neierobežota ietekme.
Pēc Kalvina uzstājības pieņemtie likumi bija paredzēti, lai padarītu Ženēvu par “Dieva pilsētas” prototipu. Ženēvai bija jākļūst par protestantu Romu. Kalvins aicināja Ženēvā stingri uzraudzīt tīrību un kārtību – tai bija jākļūst par paraugu citām pilsētām it visā.
Kalvins par baznīcas uzdevumu uzskatīja visu pilsoņu reliģisko izglītību. Lai to panāktu, Kalvins veica virkni reformu, kuru mērķis bija iedibināt "pasaulīgo askētismu". Pompozais katoļu kults tika atcelts, tika veikti stingri administratīvie pasākumi, kuru mērķis bija stiprināt morāli. Visiem pilsoņiem tika izveidota sīka un stingra uzraudzība. Dievkalpojumu apmeklēšana kļuva obligāta, izklaide, dejas, spilgtas drēbes un skaļi smiekli bija aizliegti. Pamazām Ženēvā nepalika ne viens vien teātris, kā nevajadzīgi tika salauzti spoguļi, traucētas elegantas frizūras. Kalvinam bija smags, valdonīgs raksturs. Viņš bija neiecietīgs gan pret katoļiem, gan pret citu reformu kustību pārstāvjiem. Pēc viņa uzstājības viņa mācības pretinieki tika pakļauti izraidīšanai un pat nāvessodam. 1546. gadā vien Ženēvā tika pieņemti 58 nāves spriedumi un 76 dekrēti par izraidīšanu no pilsētas.

• 1553. gads - ar Ženēvas konsistorijas spriedumu M. Servetam par ķecerīgiem uzskatiem tika sodīts ar nāvi. Pirmo reizi piespriests nāvessods par domstarpībām
• 1559. gads — tiek nodibināta Ženēvas akadēmija – augstāka teoloģiskā iestāde sludinātāju sagatavošanai.
• 1564. gads, 27. maijs — Kalvins nomira. Viņš tika apglabāts bez ceremonijas, bez kapa pieminekļa. Drīz viņa apbedījuma vieta tika zaudēta

Kalvinisma galvenā ideja ir doktrīna par “absolūto iepriekšnolemtību”, saskaņā ar kuru Dievs jau pirms “pasaules radīšanas” vienus cilvēkus noteica “glābšanai”, bet citus – “iznīcināšanai”, un šis Dieva teikums. ir absolūti nemainīgs. Tomēr doktrīnai par “absolūto predestināciju” nebija fatālisma rakstura. Saskaņā ar kalvinismu dzīvība cilvēkam tiek dota, lai atklātu viņam piemītošās spējas no Dieva, un panākumi zemes lietās ir pestīšanas zīme. Kalvinisms pasludināja jaunas morāles vērtības - taupību un apdomību apvienojumā ar nenogurstošu darbu, mērenību ikdienā un uzņēmējdarbības garu.

Pretreformācija

Katra darbība nozīmē reakciju. Katoliskā Eiropa reformācijas kustībai atbildēja ar kontrreformāciju (1543 - 1648). Katoļu baznīca atteicās nodrošināt indulgences, tika dibināti jauni klosteru ordeņi un teoloģiskie semināri, vienota liturģija (nozīmīgākais kristiešu dievkalpojums), tika ieviests Gregora kalendārs, reformācija tika apspiesta Polijā, Hābsburgu zemēs un Francijā. Pretreformācija oficiāli noformēja pēdējo pārrāvumu starp katolicismu un protestantismu

Reformācijas un kontrreformācijas rezultāti

— Eiropas ticīgie tika sadalīti katoļos un protestantos
— Eiropa iegrima reliģisko karu sērijā (,)
— Valstis, kurās triumfēja protestantisms aktīvāks nekā sākumā"būvēt kapitālismu"

*Izlaidība - grēku piedošana par naudu