). В этом самое существенное, что отличает христианство от всех прочих религий.
В других религиях основатель являлся никем иным, как проповедником учения нового или старого и давно забытого. Поэтому во всех других религиях основатель не имеет того исключительного значения, какое имеет Господь Иисус Христос в христианстве. Там основатель – учитель, провозвестник Бога, возвещающий путь спасения. И не более. Учитель – только труба Бога, главное же – то учение, которое он передает от Бога. Поэтому основатель в других религиях всегда находится на втором плане по отношению к возвещаемому им учению, основываемой им религии. Существо религии от него не зависит, он, так сказать, заменим. Религия нисколько не пострадала бы, если бы ее возвестил другой учитель или пророк. Например, буддизм спокойно мог бы существовать, если бы было доказано, что Будды никогда не было, а был другой его основатель. Ислам спокойно мог бы существовать, если бы вместо Мухаммеда оказался кто-то другой. Это касается всех религий, потому что функции основателей этих религий заключались в их учении, которое они предлагали людям. Учение составляло существо их служения.
А христианство мог бы основать, например, святой Иоанн Креститель? Он мог бы сказать о нравственном учении, о некоторых истинах веры, но не было бы самого главного – Жертвы! Без Крестной Жертвы Богочеловека Иисуса Христа нет христианства! Можно понять теперь, почему весь огонь отрицательной критики был направлен на упразднение Христа как реально существовавшей личности! Если Его не было, если не было Того, Кто пострадал за нас. Кто принял смерть крестную – христианство рассыпается тут же. Идеологи атеизма это прекрасно понимали.
Итак, если мы хотим выразить существо христианства не просто одним словом – Христос, то скажем так: оно состоит в Кресте Христовом и Его Воскресении, через которые человечество наконец получило возможность нового рождения, возможность возрождения, восстановления того падшего образа Божия, носителями которого мы являемся. Поскольку по так называемой естественной природе мы не способны к единению с Богом, ибо ничто поврежденное не может быть причастно Богу, то для единения с Богом, для осуществления Богочеловечества необходимо соответствующее воссоздание человеческой природы. Христос восстановил ее в Самом Себе и дал возможность сделать подобное каждому из людей.
Другой важнейший аспект, составляющий существо христианства, – это правильное духовное устроение человека. И здесь христианство предлагает то, что принципиально отличает его от учения всех других религий. Во первых, учение о Боге, во-вторых, понимание существа и цели духовной жизни человека, далее – учение о Воскресении и многое другое.
Итак, первое, что присуще только христианству, а не другим религиям, – это утверждение, что Бог есть любовь. В других религиях то высшее, чего достигло религиозное сознание в естественном порядке, есть представление о Боге как о праведном, милостивом судии, справедливом, но не более. Христианство утверждает нечто особенное: что Бог есть любовь и только любовь. К сожалению, это христианское понимание Бога с трудом находит себе путь к сознанию и сердцу человека. Бог-любовь никак не воспринимается «ветхим» человеческим сознанием. Тем более что образ Бога-судии встречается и в Евангелии, и в посланиях апостольских, и в святоотеческих творениях. Но какова специфика употребления этого образа? Он имеет исключительно назидательно-пастырский характер и относится, по слову святителя , «к разумению людей более грубых». Как только же вопрос касается изложения существа понимания Бога, мы видим совершенно другую картину. Утверждается с полной определенностью: Бог есть любовь и только любовь. Он неподвластен никаким чувствам: гневу, страданию, наказанию, мести и т.д. Эта мысль присуща всему Преданию нашей Церкви. Вот хотя бы три авторитетных высказывания. Преподобный : «Бог благ и бесстрастен и неизменен. Если кто, признавая благосклонным и истинным то, что Бог не изменяется, недоумевает, однако, как Он, будучи таков, о добрых радуется, злых отвращается, на грешников гневается, а когда они каются, является милостив к ним, то на сие надо сказать, что Бог не радуется и не гневается, ибо радость и гнев суть страсти. Нелепо думать, чтобы Божеству было хорошо или худо из-за дел человеческих. Бог благ и только благое творит. Вредить же никому не вредит, пребывая всегда одинаковым. А мы, когда бываем добры, то вступаем в общение с Богом по сходству с Ним, а когда становимся злыми, то отделяемся от Бога по несходству с Ним. Живя добродетельно, мы бываем Божиими, а делаясь злыми, становимся отверженными от Него. А сие значит не то, что Он гнев имел на нас, но то, что грехи наши не попускают Богу воссиять в нас, с демонами же мучителями соединяют. Если потом молитвами и благотворениями снискиваем мы разрешение во грехах, то это не то значит, что Бога мы ублажили или переменили, но что посредством таких действий и обращения нашего к Богу уврачевав сущее в нас зло, опять соделываемся мы способными вкушать Божию благость. Так что сказать: «Бог отвращается от злых» есть то же, что сказать: «Солнце скрывается от лишенных зрения».
Святитель : «Ибо что неблагочестиво почитать естество Божие подверженным какой-либо страсти удовольствия, или милости, или гнева, этого никто не будет отрицать, даже из мало внимательных в познании истины Сущего. Но хотя и говорится, что Бог веселится о рабах Своих и гневается яростью на падший народ, потому что Он милует (см.: ), но в каждом, думаю, из таковых изречений общепризнанное слово громогласно учит нас, что посредством наших свойств провидение Божие приспособляется к нашей немощи, чтобы наклонные ко греху по страху наказания удерживали себя от зла, увлеченные прежде грехом не отчаивались в возвращении через покаяние, взирая на Его милость».
Святитель : «Когда ты слышишь слова «ярость» и «гнев» в отношении к Богу, то не разумей под ними ничего человеческого: это слова снисхождения. Божество чуждо всего подобного, говорится же так для того, чтобы приблизить предмет к разумению людей более грубых».
Таких цитат можно привести сколько угодно. Все они говорят о том же, что и апостол Иаков: «В искушении никто не говори: Бог меня искушает; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого, но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью» ().
Это – совершенно новое, уникальное в истории человечества понимание Бога. Поистине, только Откровение Божие могло дать такое учение о Боге, ибо нигде в естественных религиях мы не находим такого. В естественных религиях это было немыслимо. И хотя две тысячи лет существует христианство, даже среди христиан это мало приемлемо. Ветхий, страстный человек, господствующий в нашей душе, ищет земной правды, карающей злодеев и награждающей праведников, и потому величайшее откровение Божие о том, что Бог есть любовь и только любовь, никак не принимается человеческим сознанием. По любви и только по любви, а не для «удовлетворения» так называемой Правде Божией, не для «выкупа» Бог послал и Сына Своего Единородного.
Вторая особенность христианства (в настоящее время правильнее говорить – Православия) касается существа духовной жизни человека. Христианство всецело устремлено на исцеление души, а не на заработок блаженства и рая. Преподобный указывает: «Тщательное исполнение заповедей Христовых научает человека (т.е. открывает человеку) его немощи». Обратим внимание, что подчеркивается преподобным Симеоном: исполнение заповедей делает человека не чудотворцем, пророком, учителем, не достойным всяких наград, даров, сверхъестественных сил – что является главнейшим следствием «исполнения» заповедей во всех религиях и даже целью. Нет. Христианский путь ведет человека совсем к иному – к тому, чтобы человек увидел глубочайшую поврежденность человеческого существа, ради исцеления которой воплотился Бог Слово и без познания которой человек в принципе неспособен ни к правильной духовной жизни, ни к принятию Христа Спасителя.
Насколько несходно христианство с другими религиями! До чего близоруки те, которые говорят об общем религиозном сознании, о том, что все религии ведут к одной и той же цели, что все они имеют единую сущность. Как наивно звучит все это! Только человек, совершенно не понимающий христианства, может говорить об этом.
В христианстве «дела» открывают человеку его истинное состояние – состояние глубочайшего повреждения и падения: с какой стороны ни прикоснись ко мне – я весь болен. Только в сознании этой немощи у человека возникает правильная духовная сила. Тогда становится человек силен, когда Бог входит в него. Апостол Петр каким сильным себя чувствовал? И что? Апостол Павел что о себе пишет? «Трикраты молил Бога». Результат: «Сила моя в немощи совершается». Оказывается, только через познание себя, какой я есть на самом деле, в человека входит Господь, и тогда действительно человек приобретает силу: «Если и небо упадет на меня, не содрогнется душа моя», – говорил авва Агафон. А что же обетовано человеку? Святитель Иоанн Златоуст говорит: «Бог обещает ввести нас не в рай, а в самое небо, и не Царство райское возвещает, а Царство Небесное». Преподобный пишет: «Венцы и диадемы, которые получат христиане, не суть создания». Не что-то тварное получает обновленный человек, он получает Самого Бога! Обожение – так именуется наш идеал. Оно есть теснейшее единение человека с Богом, есть полнота раскрытия человеческой личности, есть то состояние человека, когда он становится поистине сыном Божиим, Богом по благодати. Какая колоссальная разница между христианством и другими религиями!
Может быть, самым важным, о чем говорит христианство и что отличает его от других религий и без чего христианству невозможно быть, является его величайший догмат, выраженный в главнейшем христианском празднике, Пасхе, – догмат Воскресения. Христианство говорит не просто о том, что христианская душа соединяется с Богом, что душа будет испытывать те или иные состояния. Нет, оно утверждает, что человек – это душа и тело, это единое духовно-телесное существо, и обожение присуще не только душе, но душе и телу. В обновленном человеке все изменяется, не только душа, ум, чувства, но и само тело.
Христианство говорит о воскресении как факте, который последует вследствие Воскресения Христова. Каждый Христов не может не воскреснуть! Вспомните, насколько вызывающе прозвучала проповедь апостола Павла в ареопаге о Воскресении. Мудрецы восприняли ее как сказку, фантазию. Но христианство утверждает это в качестве одного из центральных своих догматов. Весть о Воскресении пронизывает все христианское сознание на протяжении всех 2000 лет. Величайшие святые, достигшие озарения Божия и просвещения ума, утверждали со всей силой и категоричностью эту истину. Она уникальна в истории религиозного сознания человечества.
Христианство есть религия, которая не вне нас и которую мы можем созерцать как некий умозрительный объект, рассматривая сходство и различия между ним и другими объектами. Христианство по природе присуще человеку. Но христианином человек становится только тогда, когда увидит, что не может избавиться от мучающих его страстей, грехов. Помните, у Данте в «Аде»: «Так завистью пылала кровь моя, что, если было хорошо другому, ты видел бы, как зеленею я». Вот оно, мученье. Любая страсть приносит человеку страдания. И лишь когда он приступает к христианской жизни, тогда начинает видеть, что такое грех, что такое страсть, какой это ужас, начинает видеть необходимость Бога Спасителя.
В человеческом сознании постоянно идет борьба между ветхим и новым человеком. Какого Бога выберет человек: Бога Христа или бога антихриста? Один Бог спасет и исцелит меня, даст возможность стать истинным сыном Божиим в единении с Сыном Словом воплощенным. Другой лживо обещает мне все блага земные на миг времени. Что изберешь, человек?
Но в любом случае помни, что не розовые очки и не «мудрость» страуса, зарывающего голову в песок при неизбежной опасности, спасет тебя от мира страстей (т.е. страданий), живущих в душе, но лишь мужественный и честный взгляд на самого себя, на свои так называемые силы и осознание своей глубокой духовной нищеты откроет тебе истинное спасение и истинного Спасителя – Христа, в котором заключено все твое благо вечной жизни.
Лекция 2
Я сегодня думаю с вами рассмотреть такой вопрос, который конечно никогда нельзя рассмотреть, но все-таки попытаемся. О том, что такое христианство? Вопрос, который вы все так хорошо знаете, уже до того вам, наверное, надоел и вдруг опять то же самое. А вот вы знаете, действительно мы изучаем так много дисциплин, так много различных вопросов связанных с христианством, а когда спросят: ну а не могли бы вы изложить самую суть. Все-таки, что составляет существо вашей веры? Здесь может возникнуть, наверное, затруднение. Сейчас в наше время, особенно важно рассказать о том, чем же, интересна наша вера? Что составляет ее ядро? Что следует из этой веры? Почему наша именно такова, исходя из этой веры? Так вот, сегодня я попытаюсь говорить о самом главном. Потом мы с вами поговорим о других вещах. А сейчас пока скажу об этом: итак сегодняшняя наша тема – это «Сущность христианства».
Еще, правда, одно замечание не сказал. Сущность православия, если удастся, и мы с вами поговорим об этом, как тема, отличается от сущности христианства. Совсем не потому, что разные вещи Изначально, это совсем не разные вещи. Одно и тоже. Однако теперь спустя две тысячи лет православие стало рассматриваться, как одно из направлений христианства. Одной из ветвей на ряду со многими другими и именно в этом ракурсе, приходится уже говорить о специфических чертах православия, но об этом естественно в другой раз. А теперь попытаемся говорить о сущности христианства. О чем говорят все религии? К чему они призывают? И что утверждают вообще все мировоззрения?
Чтобы ответить на этот вопрос, мне кажется, немножко просто нужно посмотреть на самого себя. На других посмотреть с такой точки зрения, а что ищет человек, к чему он стремится, что он хочет? Я говорю не о наших хотениях сиюминутных, которых у нас бесчисленное множество. Совсем речь идет не об этом. А если мы подумаем все-таки о самом главном, что вот эти наши ежеминутные хотения и желания, из чего они исходят? И к чему они направляются? Куда устремлена вся наша душа сама по себе? Мне кажется, есть слово, с помощью которого можно выразить это. Вот с самого начала и до самого конца его, т. е., человечества и человека. Он всегда ищет и стремится к тому, что именуется, если взять философский термин, то можно сказать, он стремится к благу. Если взять термин, так сказать, ну мирской что ли, он всегда стремится к счастью. Вот это благо, счастье, блаженство в религиозном лексиконе часто именуется Царством Божиим. А запомните, кстати – Царствие Божие не рай. А Царствие Божие, где оно есть? По Евангелию – внутрь вас есть. В философии различным образом выражалась эта идея – благо. Я сейчас не хочу об этом говорить, только просто упомяну. Философы всегда говорят о поисках истины, но что такое истина? Я надеюсь, вы знаете, это Пилат не знал, ну где же ему знать. Истина это знаете, что такое есть, то, что на самом деле есть, это и истина, что есть, а чего нет, то какая же это истина, если нет. Это надувательство, а не истина. Истина это то, что «есть».
А вот, что такое «есть»? Вы обратите внимание, что когда мы подходим к какой-то машине сложной там, то нам хочется знать, как же она работает. И что тут нужно делать и как поступить правильно, чтобы она работала в нужном направлении, а не против меня. А то еще что-нибудь нажму не то и она на меня поедет, да еще задавит. Вот истина, что это есть, это знание правильного, ну направления жизни, если мы касаемся жизни, правильного функционирования, когда мы касаемся действия какой-то машины. Правильного, т.е., верного знания законов, как они есть, чтобы не ошибиться. Ибо, поступая по закону, т.е., следуя законам нашего бытия, я видимо буду не только чувствовать себя хорошо, но я могу получить в результате этой правильной жизни многое полезное для себя. Если же я вдруг неожиданно, не зная, начну поступать вопреки законам, совершенно ясно какие последствия могут иметь место. Посмотрите вот, например все кризисы, которые существуют, например самый такой яркий и доступный для понимания, экологический кризис, чем обусловлен? Человеком. Неверным путем развития, того, что мы именуем прогрессом. Мы неверно относимся к природе, неверно ее используем, неверно развиваем свою цивилизацию, мы неверно, что-то делаем, мы отравляем атмосферу, воду, ресурсы выкачиваем, себе вредим, нарушаем озонный слой, и т. д.. Оказывается, когда мы поступаем не верно, мы можем ожидать и это обязательно будет, самых отрицательных последствий. О, как велико знание истины!
Знание того, что есть на самом деле, и как оно есть, когда мы это знаем. Представьте себе, если мы действительно все будем хорошо знать: каково бытие? Что соответствует нашей природе? Какова наша природа? То, по-видимому, на этом пути, мы только можем достичь блага, ибо удовлетворение, правильное удовлетворение человеческих потребностей приносит ему благо. Я так долго говорю об этих вещах, по очень простой причине, мне хочется показать, что философское искание истины, человеческое стремление к правде и справедливости, стремление каждого живого существа к наслаждению и, в конечном счете, все то, что именуется этими понятиями. Оно одно и тоже. Все оно заключается в идее или понятии блага, блаженства, счастья. Вот тот центр, та основная точка, на что направлены все, силы души человека. И так каждое человеческое мировоззрение, возьмите историю философии, каждая религия, именно это имеет своим центром, средоточием, стержнем, я думаю, что против этого возражать вообще – то никто не будет. Это просто свойство человеческой природы таково, но зато исходя из этого, а это очень важно, исходя из этого, мы можем с вами рассуждать, как решает этот вопрос и, т.е., как понимает это христианство, это счастье, это благо, к которому стремится человек своею душою.
Что особенного здесь говорит христианство, чем оно отличается от других воззрений? Есть вещи в христианстве, которые мы нигде не найдем, причем вещи не какие-нибудь, знаете, элементы, винтики нет – нет, принципиальные вещи, настолько серьезные, что переоценить их невозможно. Первое с чем это связанно, совсем даже не с идеей Бога нет – нет, идея Бога присутствует во многих религиях, даже не с идеей вечной жизни, присутствует в разных формах и эта мысль. Есть и другие вещи, и первое о чем мне хотелось бы сказать, это понимание человека.
Вот только, что мне в Дубне, какая то там, видимо последовательница сикхов подарила вот такой вот сборник с большим портретом, одного из святых сикхов современности. Сейчас он в Москве и очень хотел бы встретится здесь и у нас, я говорю ну что же, можно было бы, но посмотрим. Некий Баба Сикх и еще третье слово, ну в общем Бабаджи, так, проще говоря. Я посмотрел, так кое-что, кое какие статьи, его воззвание к народам России, его воззвание ко всему миру, (это довольно интересно. Представляете, человек по всему миру обращается), к народам России и в частности, что он там пишет? Собственно ничего удивительного для меня нет. Но обращаю ваше внимание, что является основополагающей, что ли доктриной, из которой проистекают все последующие выводы. Это утверждение, что по своей природе человек вот тот человек, реальный человек он здоров, но целый ряд факторов различного порядка, мешают осуществлению этой здравости. Более того, нарушают, эту здравость и делают его несчастной в этом мире. Я, почему об этом говорю? Христианство предполагает беспрецедентное понимание человека, в истории всерелигиозного сознания, если это баба Сикх говорит, о том, что религия одна, а все прочие религии, т.е., вся совокупность религий, это есть нечто иное, как только дисциплины, отдельные дисциплины в какой-то школе. Что руководители, организаторы, родоначальники религий, все они едины, а это вывод, то я скажу вам он глубоко ошибается, вот они не знают. Знаете интересно было его читать, почему, это же есть то, что мы называем естественным Богопониманием. Естественные религии они, не имеющие откровения как они мыслят, что они чувствуют: «в общем, мы хороши, но не умеем жить, нам нужно знать, как жить и он нам говорит как, для того, чтобы мы стали все хорошими». Христианство утверждает другое, кстати, очень неприятную вещь, и я вполне понимаю, почему христианство не так часто принимают искренно, большей частью принимают так по обычаю, а искренно с полным пониманием принимают очень не часто. Вот одна из причин. Христианство утверждает, что человек создан Богом. Многие религии это признают с удовольствием и говорят, что он создан прекрасным – великолепно! Но дальше, что оно утверждают, что в силу грехопадения, природа человека глубоко изменилась, если сказать мягко, если сказать сильнее – природа человека поражена в корне. Ее жизнь поражена в корне она стала смертной, и то, что мы видим проявление смерти в обычной жизни, на самом деле это есть ничто иное, как только видимое выражение той пораженности человеческой природы, которое произошло в целом, в человеке. Называется это поражение, это повреждение, это искажение различными терминами. Ну, вот в богословии усвоился термин как «первородный грех», значит, речь идет в данном случае не о грехе, как акте совершенным прародителями, а как о том состоянии, в которое впала наша человеческая природа, в результате отпадения от Бога. Для более такого, ну что ли яркого восприятия этого момента я привожу такой пример, что произойдет с человеком, с водолазом, который погрузился в волны прекрасного моря и которого связывает шланг, с кораблем, чтобы он мог дышать и питаться кислородом? Что произойдет с ним если он, возмутившись, тем, что ему там с верху требуют подняться или делать то и другое. Возьмет нож и перережет шланг, чтобы стать свободным. «О, дайте, дайте мне свободу». Именно это произошло, утверждает христианство, произошел разрыв живой связи человека с Богом, связи какой? Духовной! Чтобы понять, что это такое духовной? Вы знаете, как иногда разрыв с человеком происходит, мы знаем все кажется ничего, разрыв вдруг, он чуждым становится.
Это, к сожалению, случается иногда вот в браке, когда люди вдруг ощущают, что они совершенно чужие, были родные и вдруг произошло, ну не важно о причинах мы не говорим, становятся вдруг совершенно чужими людьми. Это ощущение внутреннее, оно не может быть передано какими-то словами, но это факт и говорят, что этот факт – страшный. Так вот здесь произошло нарушение внутренней связи между человеком и Богом. Вот этот шланг, соединяющий человека с источником жизни, оказался нарушенным. Что за этим следует? Мы можем себе представить, происходят необратимые процессы в организме, необратимые подчеркиваю, за какой-то гранью они не обратимы. И тогда уже – беда. Христианское вероучение описывает, что произошло с человеком, оно говорит, что произошло расщепление свойств души на самостоятельно функционирующие части. В частности говорят о трех главнейших свойствах: ум, сердце и тело. Почему-то вот , целый ряд отцов указывают более всего на это, хотя вот пишет, что человечество оказалось, человеческая природа, раздробленной на тысячи частей. Это верно – все раздробленно. Но основные компоненты, будем говорить, вот эти три, иногда их разделяют на два, как духовное, или душа и тело. Сам факт, в общем, таков, что это учение отцов происходит не из каких – то философских, я бы сказал, спекуляций, нет сама жизнь наша, реальная жизнь, свидетельствует о том, что в нашей природе человеческой присутствует какой – то коренной и странный изъян. Об этом свидетельствуют великолепно как история человечества, так и жизнь каждого отдельного человека. О чем говорит история человечества? Я попытаюсь сейчас показать, что учение отцов о расщеплении человеческой природы это не есть просто какая – то идея это не идея, а это если хотите есть факт, подтверждаемый всей историей существования человека на земле, на сколько мы ее знаем. К чему повторяю, стремится всегда человечество? ну конечно к счастью, естественно, в чем видит оно счастье в обеспеченности, в мире, в согласии, в справедливости, всегда несправедливость вызывает возмущение, правда же, совершенно очевидно, что происходит с человечеством всю историю, точно наоборот уже брат убивает брата, Каин убивает уже Авеля, почему? В чем дело? Зависть, вот это да, зависть, а что это такое? Мало земли, полно, только это же рай, еще был земной, зависть жуткая вещь, о которой спустя, сколько тысячелетий пишет: «И не зарождалось в душах человеческих более пагубной страсти, нежели зависть». Убивает родного брата, дальше – больше.
Достаточно почитать нам историю древнего мира, Библию, которая говорит о народах, потом о еврейском народе, достаточно почитать истории других народов: поражает, что непрекращающиеся войны, страшная эксплуатация, насилие, рабство, убийства. Боже мой, цивилизация сменяет цивилизацию, каким путем, путем насилия и войн. Человечество, где же разум? Оказывается все, ищут счастья, каким путем? Жутким. А если возьмем жизнь отдельного человека, по-моему, здесь лучшего даже и говорить нечего, каждый знает, когда вот эти страсти и страстишки полностью омрачают нашу жизнь, полностью ее губят, из ничего все у человека кажется хорошо – нет, завидует и страдает, тщеславится (его не хвалят), и страдает. Ну, ешь ты на здоровье, нет, надо объесться так, что он бедный не знает что делать. Его выносят на носилках, простите, это что умный человек так поступает?
Да.… Где же ум, где же разум? Уж чего, чего, а ума никак нет, самый безумным оказывается самое умное существо. Вы прекрасно понимаете, что здесь иллюстрации можно привести бесчисленное множество. Все они свидетельствуют об одном, поразительном безумии человеческого ума. О поразительной бессердечности человеческого сердца, об удивительной издевке нашего тела над нашим умом, над нашей совестью. Действительно, как щука, рак и лебедь, оказались наши ум, сердце и воля. Человеческое существо оказалось действительно раздробленным, больным. Христианство утверждает страшную вещь. Тот, о ком говорят: «Человек – это звучит гордо», оказывается не только не гордо, а стыдно говорить об этом существе, он наг, и нищ, и убог. И самое печальное, это хуже уже даже того, что сказано, самое печальное: что человек не видит этого, он видит себя хорошим, он видит себя здоровым и это доказывает на каждом шагу всем своим поведением, всеми своими реакциями на любые замечания, на любое замечание, которое будет ему сделано. Христианство и говорит, что вот это вот состояние пораженности человека, человеческой природы, а носителем это природы является же каждый из нас. Ведь речь идет здесь не о личностном грехе, а о пораженности природы. И вот христианство говорит, что каждый из нас, каждый из людей, являясь носителем этой пораженности оказывается в таком состоянии, что он не способен изменить ее. Можно попридержать, можно что-то украсить, что – то на время, на долгое может быть время, но все это живет во мне, если я сейчас не раздражаюсь, это не значит, что через мгновение я не окажусь совсем другим человеком. Так, что даже никто и узнать не может, вот что говорит христианство. Вот что оно утверждает. Можно сказать так, что вот это повреждение которое произошло в результате грехопадения человека, оно носит уже характер наследственный. Христианство и говорит – да, это вот жало смерти, это образное выражение, а лучше сказать вот та дурная природа, которая возникла в Адаме и Еве в первых людях, после грехопадения, она уже стала нормой каждого из последующего их потомков. Это факт. Факт с одной стороны, вероучения Христианского, с другой стороны подтверждаемый всей жизнью мира.
Вот о чем говорит христианство. Этим оно выделяется из всех религий. И из всех систем мысли, вот эта идея первородного греха совершенно отсутствует, в других религиях. Ее нет. Она совершенно не приемлема сознанием нерелигиозным, этой мысли нет, а вы подумайте, только представьте себе, человек уже поражен смертельной болезнью, а он не верит в это, строит грандиозные планы, что из этого всего получится? Со стороны смотрит философ и скажет: «Да, бедный ты человек. Тебе осталось жития всего ничего, а ты что делаешь?» А представьте если психика поражена и он там этот больной бредит, и Бог знает, что говорит, а здоровый человек что скажет? «Боже мой, что ж ты делаешь?» Наш прогресс, которым так гордится человечество в конце концов привел нас к тому состоянию, о котором сейчас говорят с большим напряжением, говорят как о чем-то страшном. Если человечество сейчас не сможет перейти на другие рельсы жизни, то мы оказываемся перед неминуемой гибелью, по очень многим параметрам жизни. Вот такова ситуация. Изменить ни один человек не сможет себя, переделать – нет, исцелить невозможно. Вот почему христианство утверждает, что для изменения этой ситуации, уже требуются силы не человеческие, а сверхчеловеческие. Если Божество не придет и не поможет нам избавиться от этой наследственной болезни, то человечество ожидает гибель, гибель, речь идет не о просто телесной гибели, а гибели духовной. Кто может избавить меня от страстей? Ну что сделать, чтобы не завидовать? Легко сказать не завидуй, а как я могу не завидовать, ну как я могу не завидовать, если его наградили, вон смотрите как, а меня нет. Ну как тут не будешь завидовать, позеленеешь, правда же, легко это все сказать, а трудно сделать. Так вот первое из чего исходит Христианство – это из понимания человека настоящего его состояния, как существа поврежденного. И отсюда проистекает главнейший христианский догмат. Который выражает все существо христианства и на котором христианство стоит и без которого христианства просто нет. Христианство утверждает, что Христос Богочеловек, есть никто иной, как Бог, Бог Слово, или Сын Божий. Он воплощается, т.е. принимает на себя, (на себя слышите!), вот эту вот человеческую природу, больную, смертную. И через страдания, через смерть, восстанавливает эту природу человеческую. В самом себе. Это восстановление в самом себе имеет колоссальные последствия для всей для всей последующей жизни, ибо открывается возможность, которой не было в человечестве, до того времени. Он дает возможность духовного рождения, каждому человеку, понимающему кто он, принимающего Его: получить семя новой жизни в самом себе.
Если наше настоящее состояние глубоко болезненное и смертное явилось, так сказать, ну: естественным следствием грехопадения первых людей и мы рождаемся в нем без всякого на то согласия и нашей воли и нашего произволения. То уже рождение, новое духовное рождение оно сопряжено с сознанием и волей человека. Сопряжено с его личностью, с его личным обращением и тому, что он признает как истину и только если он признает во Христе истину, если только он увидит в нем Спасителя, тогда может совершиться это духовное рождение. Тогда начинается в этом человеке процесс возрождения, процесс духовного восстановления, процесс той жизни, которая дает возможность приобщения человека к истинному благу. Ведь то благо или то счастье, которое ищет человечество, оно же оказывается просто поразительно безумным. Вот вам еще одно из доказательств, что ли, глубокой поврежденности человека. Поразительно безумным. Посмотрите какие силы душевные и телесные, психические и духовные тратили люди, на достижение так называемого счастья, сколько совершает часто преступлений, чтобы достичь счастья. Неужели не понимают, такой простой вещи: человек ты же не знаешь в какой момент ты покинешь эту землю, этот мир. Кто знает? Назовите его? Никто не знает. Так где же твой ум? Когда ты точно знаешь, что ты умрешь, точно зная, отдашь все силы нарушая законы и человеческие и Божеские часто, на приобретение того, что лопается в мгновение ока, как мыльный пузырь где же, такой разум? Каждый день ты хоронишь людей и знаешь. Безумие. Нельзя же назвать состояние человека перед казнью, перед смертной казнью, когда кто – нибудь даст ему конфетку, ух какое блаженство, невероятнейшее. Не этим ли занимается человечество, когда перед смертью, желает приобрести то, другое, третье, желает насладиться тем, другим, четвертым, перед смертью! Где же разум? Ясно, что есть только два, принципиальных мировоззрения – есть Бог и вечная жизнь, или нет Бога и нет вечной жизни, но если в первом случае открывается смысл, то в другом случае все закрывается, и остается одна мрачная бессмыслица. Помните мы с вами говорили, кредо атеизма «Верь человек тебя ожидает вечная смерть» и не знаешь в какой момент. Так вот, христианство, в отличие от этого безумия, (поистине безумия!) вот начинаешь понимать, почему апостолы пишут, что «мудрость мира сего, есть безумие перед Богом», действительно безумие. Христианство говорит совершенно о другом, говорит да, есть благо, есть это счастье, жизнь и смысл жизни может быть только в жизни, и эта жизнь открывается здесь, когда есть возможность победить смерть. Мы сейчас с вами не касаемся, тех моментов, как, что и почему сейчас мы говорим о сути. Христианство возвещает о том, что Христос побеждает смерть в Самом Себе, своим Воскресением Он свидетельствует об этом и дает возможность, каждому человеку приобщиться через Себя, к вечной жизни. Если есть перспектива вечной жизни – тогда я верю: есть счастье. Если вечная жизнь, это есть счастье, если же мне говорят, что я, вот сейчас мне дали подержать кусок золота, подержать, ну подержи, сейчас через минуту мы у тебя отнимем.
И это кто-то называет счастьем? Я скажу, извините, это, что за садист такой, который издевается надо мной. Надели на тебя корону царскую, ну как хорош да, ну хватит, голубчик, а теперь голову давай вместе с короной. Христианство говоря, о вечной жизни и говоря о Христе, как источнике этого бессмертия открывает человеку дорогу, к источнику благу, к источнику счастью и оно заключается, оказывается, не в этих вещах, этого мира, ибо все это пройдет, оно заключается в глубине человеческой души.
Царство Божие внутрь вас есть
Вот, как оно достигается, как оно приобретается это счастье, это благо, какие для этого требуются средства, что дано Христом, что требуется, это вопрос уже другой об этом, я надеюсь мы с вами поговорим, но сейчас мне бы хотелось именно вот это, об этом вам сказать, что христианство, уникально в том смысле, оно говори совершенно о другом характере понимания и самого счастья и средств его достижения. Христианство предупреждает и каждого человека, смотри на себя, знай, что твоя природа больна. Знай, не доверяйся своим мыслям всем. Единственное правило, которое ты должен иметь, относись к другому человеку, так как говорит Евангелие, этим самым ты поступишь правильно. Этим самым ты взрыхлишь почву в душе своей, на которой могут произрасти плоды того блага к которому стремится каждый человек. Вот в чем вся суть христианства, а знаете, как много неверных трактовок. О – о, я думаю, что нам будет не без интересно поговорить о них, то что иногда положительное раскрытия вопроса, оно оказывается, психологически не достаточным и потом оно не может подчас указать на все те стороны, которые просто необходимо видеть для лучшего понимания его. Вот я и хочу вам сейчас назвать и немножечко поговорить о некоторых вещах, которые связанны с неверным пониманием существа Христианства. Я бы назвал вам несколько таких вещей, каждая из которых заслуживает, мне кажется внимания. Первое, исторически первое, и которое остается важным, в смысле его знания, остается по сей день глубоким заблуждением в отношении христианства, как некоего продолжения ветхозаветной религии, иудейства даже. Вы помните, христианство называли сектой иудейской, римские историки именно так и понимали христианство. И в начале, действительно трудно было, поскольку все проповедники, оказались в большинстве своем случае – евреи, иудеи. На самых первых порах, буквально, они даже, многие из них, помните апостолы, посещали даже Иерусалимский храм, даже приносили жертвы, еще шел процесс только зарождалась. Еще не было ясного понимания и отчетливо выраженного представления о том, что произошло. И многие видели в христианстве нечто иное, как продолжение и развитие ветхозаветной религии. Однако дальше история показала очень интересные вещи. Во-первых, и самое такое может быть неприятное: иудейство восстало на христианство, восстало всеми средствами, которыми только оно располагало. Не только там, в Палестине, но послы из Палестины почили во все народы, всюду, где были иудеи рассеянные. У очень интересные вещи, в его разговоре с Трифоном иудеем сообщаются раввинистическое иудейство посылает гонцов всюду и эти гонцы доходят не только до евреев рассеяния, они идут дальше, идут к правителям, жестокое уничтожение христианства. То кстати о чем, теперь почему – то не говорят, не принято видите ли, говорят только о другом от утеснения евреев христианской церковью. Были жуткие гонения на христианство. Возник конфликт, Иустин Философ говорит о том, что «тем не менее мы вас не ненавидим, у нас нет и к вам ненависти, и мы молимся за вас, чтобы Бог открыл вам тем не менее истину», но факт остается таким. В настоящее время ситуация остается очень странной.
Когда произошла реформация, то иудейство подняло свою голову, вы знаете что протестантизм своим… кстати одним из первых было, борьба с иконами, с изображениями кальвинистские храмы и сейчас если вы зайдете, я вот заходил, ничем не отличаются от синагоги, просто ничем, обращение к Ветхому Завету усиливается и сейчас уже можно констатировать, что западное христианство, находится целиком и полностью, под влиянием Ветхого Завета, все христианские истины интерпретируются через Ветхий Завет, особенно нравственные истины, вы не найдете на западе «ирине» вы не найдете только «шалом», ну мир, и то и другое и «шалом» мир и «ирине» мир. Христианские организации под названием «шалом» не «ирине», а это вещи это вещи совершенно разные, понятия совершенно разные Ветхозаветный мир – это благоденствие земное, «шалом» это благоденствие земное, какое же благоденствие если война, никакого благоденствия. «Ирине» говорит о мире духовном, благодаря которому только возможно истинное и земное благоденствие, не языческое, а истинное, совершенно разные вещи, в настоящее время идет очень сильная иудоизация христианства на западе в этом отношении папа Римский особенно усердствует, впечатление такое, что он идет во главе всех. Его некоторые заявления просто поражают даже, что он говорит: или человек не хочет думать, или он преклоняется перед той финансовой силой, но просто жалко и не приятно. При Ватикане существуют папские советы, один из папских советов по христианскому единству, другой папский совет, по диалогу с другими религиями. Два папских совета есть, занимаются этими вопросами, диалог с иудейством ведется, в папском совете по – христианскому единству, т.е. опять оказывается: христианство и иудейство, оказывается одно и тоже. Возвращаемся к первому веку, но вопрос возникает, а почему? Ответ, у нас одна Библия, так простите, разве дело только в Библии? Сущность христианства – Христос. Для иудейства Христос, то есть кто такой? лжемиссия, слышите? При одной Библии, так как же тогда мы можем тут рассуждать, это совершенно другая религия. Бабаджи говорит, что Иисус пророк, понятно это другие религии, они не говорят, что он лжемиссия, здесь даже говорится – лжемиссия или из выступления Иоанна Павла 2 в Ватикане в октябре 1997г. был симпозиум «Корни антииудоизма в христианской среде» и вот, что он там сказал: « этот народ призван и ведом Богом, Творцом неба и земли. Поэтому его существование не принадлежит к одной только сфере природных или культурных явлений, в том смысле, в котором человек при помощи культуры развивает свои природные ресурсы. (то есть значит, как все, все другие народы), существование этого народа. Этот факт сверхъестественный, это народ завета и таковым он остается всегда, и не смотря ни на что, даже когда люди не верны», это, что такое?
Бедный Христос, когда говорит: «придут с востока и запада, с севера и юга и возлягут с Авраамом и Исааком, а сыны царствия будут изгнаны вон». Ничего Он не понимал видно, когда говорил: «вот отец ваш дьявол и вы похоти отца вашего творите», как он заблуждался. Или притча о виноградарях, которые поняли о чем идет речь, что папа Римский не знает этого да? Не читал Священного Писания никогда? Когда жуткие такие вещи, даже если народ не верен, значит распинатели Христа, оказывается все равно остаются?
Иуда значит, предавший Христа, все равно ему, Бог ему верен? Что он говорит? Так вот это одно из глубоких заблуждений. Я не знаю, уж действительно это заблуждение у него или это просто сознательный акт. Это Бог ему судья, но мы говорим о заблуждении сейчас, одной из глубоких заблуждений: понимать христианство, как какое то продолжение Ветхого завета. Ветхий завет был только «тенью, слышите, образом будущих благ», образом несовершенным, поэтому Иоанн Златоуст говорит: «Ветхий завет отстает от Нового, как земля от неба». Но факт таков в XX веке, вновь после двух тысяч существования христианства, оно вновь, на западе по крайней мере, у нас пока этого еще нет, но это будет, но пока нет. Христианство вновь рассматривается, как секта иудейская, с чем вас и поздравляю. Второе понимание христианства, неверное понимание, связанно с философским его восприятием, христианство рассматривают просто, как новую доктрину, новое учение, которое сообщило человечеству, массу новых идей, которых оно просто не знало. Мы об этом поговорим потом. Действительно, это учение уникальный факт, в отношении очень многих истин, возвещенных христианством. Одно только понимание Бога, как Бога единого в Троице, уже о чем говорит, т.е. христианство, это есть то новое учение, которое должно преобразить мир. Почему неверно такое восприятие христианства. По очень простой причине, самый большой факт каков?
Что большинство христиан просто ничего не знают об этом учении. Знают о Христе Иисусе, знают Крест, знают кое-что, самое немногое, никаких богословских тонкостей они не знают, да и не видят даже особого, какого – то смысла, что ли глубокого, восхищаются философы и мыслители, народ просто верит. Сколько мучеников, которых мы знаем, стали святыми, совсем не зная никаких этих тонкостей учения. Дело совсем не в учении, а дело в факте вот этого сверхъестественного явления в мир самого Бога. За явлением Бога Слова Воплощенного произошло другое такое же колоссальное явление Бога, Духа Святого, действие которое, поразительно было и остается. Вы же помните, что произошло после сошествия Святого Духа, какие дары Святого Духа, получали люди? До самых удивительных, говорили на иностранных языках, ну это вопрос другой. Я хочу сказать, что конечно существо христианства не в учении. Если бы это было так, Христос ничем не отличался бы от того же Будды, от того же Конфуция, от того же Мухаммеда, от того же Заратустры, от того же Пифагора или Сократа, и т. д., или Моисея, все учения мог бы преподнести Иоанн Креститель. Суть христианства в Жертве Христовой, почему Крест и остается символом христианства. Крест, ибо он символ Жертвы, совсем не учение. Учение это то, что необходимо для принятия этой Жертвы Крестной, что сочетается с пониманием этой Жертвы Крестной. Мы бы не могли понять этой Жертвы Крестной, если бы не было открыто от Боге Троице, мы бы не могли просто понять это. Т.е. учение является вторичным и Христос в первую очередь совсем не Учитель, Учитель он? Да, но не в первую очередь, в первую очередь он Спаситель, а Учитель во вторую очередь, поэтому любого другого учителя и основателя религии можно заменить и не важно, кто явился основателем. Мухаммед или Будда или другой, какой – то ученик, Моисей или там Иисус Навин, и в конце какая разница, никакой разницы. Бог может говорить, через каждого. В христианстве, если вы скажете, что Иисуса Христа не было, все рассыпалось моментально, дело не в учении. Сказали бы Христа не было, а учение преподнес Павел, все христианства нет, потому, что повторяю еще раз, Жертва Христова составляет суть христианства, а не учение людей, научить мог бы любой из пророков. Сколь же неверным является и восприятие христианства, как нового Закона Божия, вот это вот обрядово-законническое восприятие христианства, оно является ничем иным, как инерцией идущей действительно с Ветхого Завета и не только с него, от иудейства, но и языческих религий. Вы знаете, вот человеку очень импонирует, что? Хочется спастись? Хочется. А как? Христианство говорит, что нужно измениться человеку по образу Христа. Это очень трудно, как мы уже говорили. Я не могу победить зависть там или тщеславие, а есть другой способ. Церковью, для помощи человека, очень много дается средств, помогающих ему.
Открываются храмы, устраиваются Богослужения, традиции различных Богослужений, там молебны, панихиды, там акафисты, всякие тропари, чины и так далее. Устанавливаются посты, правила индивидуальные и так далее. Все это средства, которые должны были бы, помочь человеку, в чем? В изменении себя. Так вот и возникает такая тенденция, эти средства, средства помощи, спасения, воспринимать, как необходимые и достаточные условия, для спасения человека, т.е. если я крещен, хожу в церковь, и там исповедаюсь и причащаюсь, когда надо, подаю записки, получаю просфоры, служу молебны, сохраняю посты – все. А если еще читаю утренние и вечерние молитвы, да все как положено. И тогда уже ко мне не подступитесь, почему? Потому, что я правильный человек, не то, что другие. У есть хорошая такая фраза, мне так она нравилась, не могу: «Сам дрянь, дрянью, а все твердит несмь якоже прочие человецы». Замечательно. Вот это обрядово – законническое восприятие христианства, сведение его существа и исполнению вот этого набора всех средств, забывая о том, что это церковью установлено, в качестве вспомогательных средств к исполнению заповедей, а заповеди то в другом состоят. «Антоний ты мало ешь, а я совсем не ем, ты мало спишь, а я совсем не сплю, говорит дьявол Антонию – не этим ты меня победил», да и Христос сказал совсем другое «Блаженны чистые сердцем», сердцем чистые. Вот это обрядово-законническое восприятие христианства, жуткая вещь, которая особенно сильно поражает, вот такое примитивное народное сознание, оно убивает буквально человека. Легко здесь стать праведником, это тогда наступает беда, такие праведники это жуткая вещь, с ними главное ничего не сделаешь, это не даром говорят, святой сатана, точно, точно, все делает, все как положено и не подойди к нему. Я вам скажу, это одна из страшных угроз христианскому сознанию, одна из страшных болезней, которая к сожалению существует в каждой церкви, более того в каждой религии, даже. Нужно бороться с этим всеми силами души. Всегда нужно знать заповеди Христовы. Вот, что мы должны исполнять, все церковные установления являются лишь вспомоществующими средствами. Которые оказываются полезными, только тогда, когда мы их именно, как средства к исполнению заповедей рассматриваем. А что проку, если я пощусь, ем пескарика, а загрызаю человека. Что это такое? Еще одно неверное восприятие христианства, а у вас кроткий вид или еще не кроткий? Кротость так и сияет от лиц ваших, ну ладно тогда уже до следующего раза.
Истинность христианства
Христианство это единственная религия, которая имеет именно объективные аргументы, свидетельствующие о его неземном происхождении , о его Божественном происхождении, следовательно, о его истинности, поскольку если оно Божественно, следовательно, – истинно. И вот мне бы хотелось представить аргументы, более-менее в полном виде и в единой, цельной картине. Я говорил уже вам, что таковых аргументов, как мне кажется, и насколько я знаю, другие религии просто не имеют. И поэтому именно акцент на данном вопросе для нас с вами имеет очень большое апологетическое, я бы сказал, просто проповедническое значение. Итак, каковы аргументы, которые подтверждают тезис о Божественном происхождении христианства?
Исторический аргумент
Христианство возникло в условиях жесточайшего гонения, его родоначальник – основатель – был подвергнут самой суровой казни и смерти. Какое впечатление произвело это на учеников, Евангелие достаточно хорошо описывает. Страха ради иудейского даже собирались в отдельной комнате, чтобы не дай Бог кто-то услышал или узнал.
Что дальше? Дальше была продолжена та же линия. Мы видим: последователей Христа гонят, арестовывают, терзают, казнят, в конце концов добиваются того, что император центральной римской власти принимает самые жестокие законы по отношению к христианству. Надо признать, что просто удивительно, почти невероятно, ведь римская империя – это империя всех религий. Религии побежденных народов включались в римскую империю. Статуи богов свозились в Рим в специальное здание, которое называлось Пантеон, и в которое могли приходить и поклоняться представители этих религий; все было позволено, там существовали самые отвратительные религии. Только по отношению к христианству были приняты такие жесткие меры.
Часто говорят, что это произошло лишь потому, что христиане отказывались приносить жертвы перед статуями императоров, что они не признавали религиозного культа цезарей. Так пишет, например, Болотов, что весьма меня удивляет, поскольку он был очень крупным историком. Но ведь иудеи тоже не признавали этого культа, также не приносили жертвы, также не кланялись императорам и не почитали их, – и никаким репрессиям они за это не подвергались. Ведь и христианство первоначально рассматривалось римской властью как некоторая иудейская секта – и не более того.
И вдруг выходит закон, по которому христианство рассматривалось как “религия иллицита”, т.е. религия недозволенная, т.е. противозаконная. И на основании этого закона, только по той причине, что человек именовался христианином, он подвергался казни. Вот в каких условиях распространялось христианство. Этот закон, с небольшими интервалами действовал до 313 года, около трех столетий продолжалось избиение христиан. Но это гонение закончилось торжеством христианства в Византийской империи. Как же это могло произойти?
Удивительно, как религия могла в подобных условиях выдержать и существовать. Достаточно перенести эту ситуацию в условия нашего времени, что станет понятно – это просто немыслимо. Понятно, кто-то скрывался, кто-то не назвался, кто-то тайно существовал, но скоро бы все прекратилось, ведь под страхом жестокой смертной казни принимали христианство люди. “Христиан – ко львам!”, – помните этот девиз? Вот что значило принять христианство. Это сейчас только возможно: “Пожалуй, я обвенчаюсь в Елоховском соборе…». Креститься? Пожалуйста. Заплатили, вас крестят, хотя он и креститься не умеет сам. А раньше – смертная казнь грозила каждому, жуткие пытки. Возникает вопрос: что же могло обусловить распространение христианства, сохранение его и приобретение даже господствующего положения в Римской Империи? Что человеческое могло тут помочь? Пусть назовут. Ах, как было бы интересно послушать этих историков, что бы они сказали. Вы только почитайте жития мучеников. Ведь не просто смертная казнь была, а жуткие пытки, которыми всегда сопровождалась казнь, ведьзаставляли отречься от христианства. Они же – не отрекались. Та же история произошла уже у нас в России, в связи с революцией в 1917 году. Солоухин пишет, что уже к 1922 году было уничтожено 390 тыс. из числа духовенства, т.е. монашествующих и имеющих сан. Я повторяю, что они могли бы, могли бы заявить, что они отрекаются от Бога, Христа, и они тут же стали бы примером для всех, о них писали бы газеты, говорили бы по радио, но они не отрекались.
Мы не найдем ни одной религии в мире, которая сохранялась и распространялась в подобных условиях. Есть небольшие группы, секты, не более, причем эти секты существовали в условиях совсем не таких гонений. Ничего подобного просто нет. Возьмите любые секты сейчас, даже на Западе: они спокойно переселяются в другие страны, где законы их дозволяют. А уж о смертной казни, да еще с пытками нет и речи.
Как писали наши древние апостолы: “За что вы нас судите? Мы самые верные граждане империи, верные не за страх, а за совесть”. И действительно, христиане вполне могли “похвастаться”, что они были самые порядочные люди в империи. Они служили в армии, были полководцами, встречались во всех сферах общества. Язычники даже говорили: “Посмотрите, как они (христиане) любят друг друга”. Можем ли мы сейчас сказать тоже самое? И не только друг друга. В Александрии больных чумой выбрасывали на улицу, боясь прикоснуться к ним. И только какие-то странные люди, ходят по городу и собирают эти трупы, очищают улицу и отвозят их куда-то для захоронения, сами потом умирают, сами заболевают. “Кто это такие, эти странные люди?” – “Это какие-то христиане…” Это по отношению к язычникам-то, а не только друг к другу.
Чем объяснить этот феномен? Книга Деяний Апостольских сообщает о некоторых удивительных вещах, которые не укладываются в рамки обычного сознания. Те, кто принимал христианство, крестились, часто просто сами не знали, что с ними начинало происходить. Они исполнялись великой радости, ничего особенного, кажется, не происходило с ними; всего-то – их погружали, крестили во имя Иисуса Христа, ничего особенного, кажется. Более того (и это всех поражало), – они приобретали особые дарования, которые действительно потрясали всех. Они начинали говорить на иностранных языках, никогда их не изучая, они исцеляли больных, изгоняли бесов, одним только словом, одним прикосновением. Предсказывали события, становились пророками. Этим людям уже была не страшна никакая смерть и никакие пытки. “Мучения эти в радость рабам Твоим”, – вот лейтмотив, который звучит, проходит красной нитью, через массу мученических актов. Что это такое? Фанатизм? Таких масштабов, да с чего бы ему быть? Чем парализовался страх смерти, пыток? Нет естественных объяснений этому факту, слышите, нет. Остается одно объяснение – сверхъестественное. Да, то о чем пишут Деяния Апостолов, самым простым, безыскусным языком, без всякого пафоса, без восторгов, просто сообщается и больше ничего, о чем сообщает последующая история христианской церкви, повествуя в жизни великих святых, прямо свидетельствует: “Да, каждый, принимавший христианство, сознательно принимавший его, исполнялся того, что в христианстве именуется Духом Святым. Исполнялся Духом Божиим”.
Этот Дух Божий действовал как на самого человека, так и на окружающих. Мы же знаем массу фактов, когда палачи-истязатели бросали свои орудия и заявляли перед лицом судьи: “Я христианин”. Как это происходило? Они были потрясены, как слабые женщины, подчас дети (помните? – Вера, Надежда, Любовь), даже дети показывали такие потрясающие образцы мужества. Пусть объяснят это какими-нибудь естественными причинами и найдите религию, которая могла бы встать рядом с христианством в этом роде. Посмотрите на другие религии, как они возникали. Это или язычество, идущее естественным потоком из далеких глубин сознания истории человечества; если же это новая религия, то давайте посмотрим, как они обычно возникали. Cовершенно спокойно, ну, тот же буддизм. Яркая иллюстрация: Будда – всюду был почитаемой фигурой, которую принимали с удовольствием, считали за честь пообщаться с ним. Или возьмем мусульманство, каким путем распространялось? Огнем и мечом.
Нет, в самом деле некого поставить рядом с христианством. Просто невозможно объяснить, как в течении почти 300 лет гонений, христианство не только не было уничтожено, но и стало религией большинства. Это один из очень ярких, объективных моментов, свидетельствующих о том, что христианство живет не человеческой идеей, не просто философским убеждением, что Господь Иисус Христос – Бог, Спаситель, это не мнение о том, что христианство, “пожалуй”, истинно. Нет. Потому что за мнение пойдут единицы на смерть, а миллионы – никогда.
Вероучительный аргумент
Этому аргументу была посвящена основная часть прочитанного курса. Существо его состоит в указании на решительное отличие догматических истин христианства как от всего комплекса идей, образующих содержание сознания язычников, так и от корневых принципов философствующего разума. Речь идет, повторюсь, о резком расхождении, доходящем порой до несовместимости.
Мы убеждаемся в этом на целом ряде примеров. Возьмите догмат Троицы. Мы сравнивали его с теми идеями, которые были в Римской империи, – ничего общего. Совершенно разные представления даже о спасении: не здесь, не в этом мире, не материальное благополучие, не государственный социальный рай на земле, нет-нет, а “Царство Божие внутри вас есть”. Спаситель – это не Август, не монарх, не император, не завоеватель, не добродетельный муж, который во всей своей славе и величии царствует нам миром и дает всем благоденствие, нет-нет, а это зрак раба: “Мы проповедуем Христа распята, иудеям соблазн, эллинам – безумие”
То есть для языческого сознания хуже варианта просто не найти – насколько это ему противоестественно. Соблазн и безумие во всех истинах христианских, именно специфических христианских. Возьмем, к примеру, Боговоплощение. В язычестве воплощений различных богов сколько угодно. Однако, если сопоставить, – ничего общего. Вернее, также мало общего, как между куклой и ребенком. Есть тут что-то общее? Да… что-то есть. Но кукла только кукла и останется куклой.
Вот так же догматически истины христианства решительно отличаются от идей, которыми жило человечество, современное эпохе его зарождения. Какими общими признаками характеризуются эти христианские истины?
Тут есть целый ряд очень важных моментов. Прежде всего, следует подчеркнуть факт логической невыводимости христианских истин из философских и религиозных представлений как иудейских, так и языческих. Догматы христианского вероучения не являются ни результатом логического вывода из предшествующих мировоззренческих установок, ни плодом какой-либо “доработки” соответствующих форм сознания. Ни догмат Троицы, ни догмат Боговоплощения, ни догмат спасения через крест и страдания, ни тем более положение о соединении во Христе человеческой и Божественной природ, не находят никакого существенного подобия в картинах языческой теогонии и философских спекуляциях. А уж когда о Воскресении заговорили, то язычники отреагировали так как им и положено: “Иди, Павел, послушаем тебя в другой раз, только иди подальше отсюда, не мешай нам, этих сказок мы наслушались уже достаточно”. Все христианские идеи – это просто “дикие” идеи, они для всех этих форм сознания действительно “безумны”. Конечно, я говорю о “безумности” в кавычках, но так ведь и сказал: “Credo qui absurdo est», т.е. верю, потому что это абсурдно, безумно, т.е. логически не связано. То есть истины веры не противоречат логике, но они логически не вытекают, их нельзя логически как-то оправдать, вот в чем дело-то. Кстати, не кто-нибудь, а Энгельс сказал замечательные слова: “Христианство вступило в непримиримое противоречие со всеми окружающими его религиями”. В какое противоречие, о каком непримиримом противоречии он говорит? Что, христиане взяли палки, мечи, копья и драться давай со всеми? Ничего подобного, как раз христианство отличалось удивительно мирным характером. Здесь непримиримое идейное противоречие, религиозное противоречие. Энгельс прекрасно это выразил, он специально занимался вопросами христианства, и эта фраза о многом говорит. Он сказал то, что фактически говорили все атеистические пропагандисты, пока не опомнились и не поняли: как же оно тогда возникло? И вот тут у них возник другой ход мысли: христианство, дескать, тогда-то и от туда-то возникло.
Но на самом деле он сказал истину. Да, все основные христианские истины действительно вступили в непримиримое противоречие со всеми идеями окружающего его мира. Я бы еще сказал, что христианские истины не только не выводимы логически, они не только принципиально отличаются от всех идейных аналогов религиозных мыслей того времени, но они и не повторяют этих идей. Христианские истины – это не есть повторение того, что имело место, нет таких идей.
Но при этом есть еще один интересный момент, который стоит отметить. У Бора (это известный физик, один из создателей квантовой механики) есть различение двух видов суждений: тривиальные и нетривиальные суждения. Тривиальные – это те суждения, противоположные которым являются просто ложными. Например, белое – черное, мужество-трусость. Можем найти сколько угодно противоположных суждений и утверждений. Это тривиальные суждения, т.е. обычные. Нетривиальные отличаются тем, что противоположные им столь же истинны, как и первые. То есть мы встречаемся не с логической противоречивостью, когда 2х2=4 и 2х2=5. Здесь противоположные утверждения столь же истинны. В теории относительности это хорошо показано. Поезд движется или не движется? А это зависит от того, с какой позиции мы будем это рассматривать. Если будем говорить – движется, тогда мы стоим на месте, скажем – не движется, – тогда мы сами находимся в движении. Или возьмите в области элементарных частиц: она в то же время есть и волна, то есть нечто противоположное частице. Это совершенно несовместимые между собой явления. Камень, брошенный в воду, – и волна, которая идет от камня. Для лучшего понимания этого явления, которое мы не знаем как назвать, в одних случаях мы будем рассматривать его как частицу, а в других – как волну, и это одинаково будет верно. Христианские истины обладают таким же свойством нетривиальности. Истинные – это суждения нетривиальные. Возьмите например, христианский догмат о Боге -Троице. Вообще-то христианство верует в какого Бога, единого или не единого? “Верую во Единого Бога”. Христианство ведь религия монотеистическая, не так ли? Тогда, простите, три Лица, или нет? Но ведь три это не один. Это же отвержение единства?! Верно, – это противоположное суждение, христианство утверждает и то, и другое. Почему утверждает? Утверждать ведь можно все, что угодно. В данном случае утверждение проистекает не из-за какого-то волюнтаризма – что я хочу, то и утверждаю, нет. Как в области физики элементарных частиц, почему мы утверждаем – “частица и волна”? Потому что наблюдают и то, и другое, – это отражение реальных фактов.
И в христианстве мы наблюдаем абсолютно то же самое, потому что этоестественный факт откровения. Христианство, с одной стороны, сохраняя чистый монотеизм, утверждает, что Бог един, и в то же время, – утверждает Его Троичность.
Поразительным образом из одной этой точки вдруг раскрывается картина: да, монотеизм и вдруг – триипостасность. До этого самое большее что мы знали, монотеизм сопряжен с моноипостастностью, коли монотеизм – значит моноипостастность. Здесь же открывается удивительная бездна: Отец, вечно рождающийся Сын, вечно исходящий Дух Святой. Причем мы никогда не знаем что значит “вечно рождающийся” или “вечно рожденный”? Не знаю. А что такое исходящий? Не знаю. А какая разница между этим? Не знаю. Знаю только одно, что тут что-то разное. Указывается различие, хотя то, что происходит, мы не знаем. Как вечно рождается и как вечно исходит, знать не можем. Это поистине нетривиальное утверждение. Я думаю, что Н.Бор, если бы немножко вдумался бы в это, он был бы просто в восторге потрясающем, а впрочем, возможно, что он говорил и об этом.
Любопытно, что когда говорят об истории Церкви (как научной и учебной дисциплине), то речь почти все время идет об истории ересей. В чем тут дело? А дело в том, что постоянно хочется исправить христианство. Ведь то, что оно говорит ни в какие ворота не лезет, а потому и начинают исправлять… Как это Бог мог воплотиться на самом деле? И начинают придумывать… да нет, это только казалось, что Он воплотился, это только казалось что Он страдал, ничего подобного. На самом деле вовсе Бог не воплощался, Он не может воплотиться, что вы. Так возникает ересь докетизма. Потом приходит другое исправление христианства: нет-нет, родился человек Иисус, конечно, как положено так и родился, но в Него, за Его добродетели, за Его святость вселился Бог – Логос, который в Нем пребывал. Иногда пребывал, а иногда уходил. Помните, ересь несторианскую? Все, кажется, “разумно”, однако Отцы восставали – ересь! Почему ересь? По очень простой причине: это не соответствовало фактам, которые изложены в Евангелии. На этом основании отвергались различные еретические точки зрения. Видите, язычество постоянно пыталось и до сих пор пытается “исправить” христианство, поместить его в прокрустово ложе нашей логики, нашего мышления, философских представлений. Отсюда – ересь за ересью. Ересь – это попытки “исправления” христианства.
Да что же это были за мудрецы, которые могли придумать такие истины, что все философы мира с ними справиться не могут? Рыбаки, – и этим всё сказано, больше ничего говорить не надо. Итак, рыбаки – и такие потрясающие глубины. Что же, они сами до всего этого додумались? Разумеется, нет. Не их это учение, это люди простые, не книжные, они только передали то, что слышали.. Они передали, как свидетели: “то, что мы слышали, то что мы осязали, – пишет Иоанн Богослов, – о слове, жизни повествуем вам”. Скажите, неужели это не серьезный аргумент? Откуда же могло возникнуть такое учение? Из уст таких простых людей, да у них один только Павел и был образованный, да он и не был в числе двенадцати. Откуда же это все? Одного этого рассуждения достаточно, чтобы признать сверхъестественное происхождение христианства.
Я бы еще остановился на научно-философском аргументе. Он сводится к тому, что истинность христианства, как и другой любой религии, как и любой научной теории, может быть подтверждена двумя вещами:
1. Необходимо наличие фактов, которые подтверждают ее основные установки;
2. Должна быть предусмотрена возможность проверки этих утверждений. Это так называемый “принцип верифицируемости”.
К примеру, многие элементарные частицы были открыты за десятки лет до того, как они были признаны, в конце концов, научным фактом. Точнее, делались теоретические предсказания об их существовании, однако вопрос считался окончательно решенным только тогда, когда эти предсказания получали экспериментальное подтверждение.
Так вот, если формально рассматривать христианство с чисто научной точки зрения, то открывается очень интересная картина. Имеется огромное, никакому исчислению не поддающееся множество фактов, свидетельствующих об его сверхъестественности. Вспомним имена , Ксении Петербургской, и зададимся вопросом: те огромные горы фактов, свидетельств очевидцев о совершенных ими чудесах – действительно имели место или нет? Или, может быть, лучше их просто отрицать?
А есть ли возможность самому убедиться в том, что Бог есть, есть этот сверхъестественный мир, как самому убедиться, что Царствие Божие есть внутри нас, как убедиться в том, что Дух, тот Бог, о котором говорит христианство преображает человека, т.е. из алчного, завистливого, тщеславного, гордого, обжоры и пьяницы делает человека чистым, милосердным, кротким, воздержанным и т.д.? Есть ли возможность пережить самому человеку в себе ту радость, о которой говорит христианство? Да, такая возможность есть. Христианство говорит, что есть реальный путь, путь не чисто умозрительный и не теоретический, а путь, который был проверен, апробирован огромным числом людей. Многие известные нам святые показали потрясающие факты этого преображающего действия Божия на человека в самих себе. Это преображение касалось всего: их ума, сердца, тела, даже тела. То есть, если подходить с чисто формальной точки зрения, то христианство как научная теория удовлетворяет двум основным требованиям, предъявляемым ко всякой научной теории. Оказывается эти факты есть, я повторяю, – есть бесспорные факты.
Обратим внимание и на другой момент, также относящийся к научно – философскому аргументу. Христианство, несмотря на несомненный факт своего сверхъестественного происхождения, вовсе не уводит человека от всех жизненных проблем, в царство иллюзий и мира идеального. Христианство как раз открывает человеку возможности правильного подхода к этим проблемам. Оно дает ясный ответ на все самые фундаментальные и жизненно важные вопросы человеческого существования. Христианство дает цельное мировоззрение человеку, причем такое мировоззрение, которое не отвлекает человека от всех жизненно необходимых проблем и задач этой жизни; оно дает человеку необычайное мужество, радость и силу. Вы только вдумайтесь в эту идею – “Бог есть любовь”, – что это значит? Это значит, что все то, что совершается со мной (я не говорю о том положительном, что совершается, – это мы с удовольствием принимаем, – я говорю о том отрицательном, когда нас ругают, обижают, оскорбляют и т.д.), – все это совершается не потому что этот человек, эти люди такие злодеи, им Бог Судья, для меня это совершается потому, что мне это полезно. Все это совершается по премудрому и любвеобильному промыслу Божьему, т.е. для меня совершается какое-то благо; то, что я принимаю как очень неприятное, нехорошее, тяжелое, скорбное, страдательное, на самом деле – благо. Например, мы подчас не знаем, что болеем, т.е. что у нас есть какая-то болезнь, мы не знаем, но на осмотре врач говорит: “Знаете, извините, но вот тут вам надо кое-что сделать. Это совершенно необходимо, иначе могут быть последствия необратимого порядка и тяжелого”. “Ну что ж, согласен. Отдаюсь в руки”. И меня знаете ли, начинают мучить; какие-то уколы, процедуры, горькие таблетки, пилюли, а то еще, глядишь, объявляют: “Извините, но срочную операцию надо сделать”. “Да я здоров, я хорош, да лучше меня нет на свете!” “Нет, срочно на операционный стол, и немедленно!”
Как мы это оцениваем?.. Потом мы часто бываем благодарны врачу, что он принудил нас к лечению. Христианская вера дает нам, я бы сказал, потрясающую радость, радость во всех наших жизненных неприятностях, скорбях и страданиях. Христианство утверждает: все, что с нами совершается, – совершается по любви, по той любви, которой никто из нас не имеет, по отношению даже к самому близкому человеку, ибо это не просто великая любовь, а любовь истинная, т.е. премудрая, которая не ошибается, а мы часто ошибаемся, когда думаем, что любим других. Здесь же – безошибочная любовь.
Христианство поэтому является удивительной религией радости, оптимизма! Представьте, что вас лечит зубной врач, или представьте, что вам зуб будет сверлить палач, – есть разница? Наверно… Когда нам хирург разрезает живот, или какой-нибудь бандит, есть разница? Наверно… Итак, все наши неприятели, враги, оскорбители и ненавистники, – это только слепые орудия в руках премудрой и всеблагой, любвеобильной воли Божией. Вот что такое христианство! Какая радость!
Cтоит также отметить, что с чисто формальной точки зрения христианство не содержит в себе никаких положений в учении, которые противоречили бы совести человеческой, или разумному отношению к жизни человеческой, напротив, христианство призывает именно к жизни по совести, более того, возводит нравственное начало в человеке на такой высокий уровень, что даже люди, очень далекие от христианства сознаются в том, что более замечательного образа в истории, более совершенного образа, нежели образ Евангельского Иисуса, не встречали нигде. Это образ совершенного человека. Вот Он какой христианский идеал, вот на Кого мы ориентируемся. Иисус – идеал потрясающий: и любви, и мужества, и заботы о элементарных нуждах. Вспомните, свадьба, видно у бедных людей вина не хватило. Для них какая скорбь это, какое расстройство, какое поношение со стороны окружающих. Что же Он делает? Воду в вино претворяет, подумайте какие заботы, даже о самых простых вещах. Нет-нет, христианство не отвлекает, не мешает жить. Христианские заповеди – это не помеха к вольной жизни, совсем нет, Христос заботится даже о самых элементарных человеческих нуждах. Христианство не содержит в себе никаких положений, повторяю еще раз, которые бы противоречили разумному отношению к жизни, началам совести, началам нравственности, нет этого в христианстве. Это аргумент, скорее, этический, аргумент, который прямо говорит о том, что христианство – религия, против которой мы ничего не может сказать дурного. А как оно проявляло себя в истории, и как оно осуществляло и осуществляет себя в конкретных людях, это вопрос уже другой. Тут мы видим разное, от потрясающих вершин святости и любви, до Иуд и им подобных. Но это вопрос уже другого порядка. Само же христианство действительно удивляет каждого, кто бесстрастно начинает с ним знакомиться, своим величием и нравственным и умозрительным, просто величием как таковым.
УТВЕРЖДЕНО
Генеральной Конференцией
Российского объединенного Союза
христиан веры евангельской (пятидесятников)
Начальствующий епископ
С.В. Ряховский
Основы вероучения и соответствующая ему практика Централизованной религиозной организации Российский объединенный Союз христиан веры евангельской (пятидесятников)
Декларация веры Централизованной религиозной организации Российский объединенный Союз христиан веры евангельской (пятидесятников)
Церкви, входящие в Централизованную религиозную организацию Российский объединенный союз христиан веры евангельской (пятидесятников) (далее – Союз), считают себя частью Вселенской Церкви – Тела Христова и стремятся к братскому общению и служению Господу со всеми, кто верует в Христа и служит Ему. Вероучение христиан веры евангельской (пятидесятников) основывается на Священном Писании Ветхого и Нового Заветов и соответствует Никео-Цареградскому Символу веры и вероучительному определению IV Вселенского (Халкидонского) Собора (Халкидонскому оросу).
Мы верим:
1.В Единого благого Бога, вечно пребывающего в трех Лицах (ипостасях),а именно: Отца, Сына и Святого Духа.
2.В Иисуса Христа, Единородного Сына Божьего, зачатого от Духа Святого и рожденного от Девы Марии. Верим, что Иисус Христос был распят за грехи всех людей, погребен и воскрес из мертвых,что Он вознесся на небо и в настоящее время находится одесную Отца.
3.Мы верим, что человек сотворен по образу Божьему как венец и цель всего творения. Но из-за греха человек утратил отношения с Богом, а потому каждый человек нуждается в покаянии перед Богом для прощения грехов.
4.Мы верим, что по вере в жертвенную смерть и воскресение Иисуса Христа каждый человек получает прощение грехов и вечную жизнь, рождается заново (свыше), становится дитём Божьим и получает дар Святого Духа.
5.Мы верим, что каждый, кто покаялся и уверовал в Христа, должен вступить в завет с Господом через водное крещение.
6.Мы верим, что Церковь есть Тело Христово. Церковь создана Христом и объединяет всех верующих в Него во все времена. Принадлежность Церкви Христовой выражается через принадлежность и деятельное участие в жизни поместной общины.
7. Мы верим, что Причастие (Вечеря Господня) есть заповедь Господа для Церкви. Элементы Причастия – хлеб и вино – суть Его Тело и Кровь. Достойно участвуя в них, верующие обновляют свою связь с Христом, соединяются с Господом и Его Церковью, получают помощь от Бога для благочестивой жизни.
8. Мы верим, что Библия есть богодухновенное Слово Божье и является абсолютным авторитетом в вопросах веры и практики жизни Церкви.
9. Мы верим, что каждый христианин призван следовать за Христом, что выражается в развитии отношений с Господом, служении Богу и людям, и благовестии о Христе неверующим. Добросовестный и творческий труд в соответствии с личным призванием и дарами есть способ служения Господу и утверждения Его Царства в этом мире. Цель жизни христианина – преображение в образ Христа, совершающееся действием Святого Духа при активном содействии верующего. Этот процесс происходит на протяжении всей жизни христианина.
10.Мы верим в крещение (исполнение) Святым Духом – облечение силой свыше для служения Господу и свидетельствования о Нем.
11.Мы верим в действие всех даров Святого Духа в Церкви Христовой на протяжении всего времени от Дня Пятидесятницы до Пришествия Господа.
12.Мы ожидаем Второго Пришествия Господа Иисуса Христа во славе, воскресения мертвых и Последний Суд. Мы верим, что после Суда произойдет преображение всего мироздания – установление Царства Божьего.
Практика, соответствующая основам вероучения Централизованной религиозной организации
Российский объединенный Союз христиан веры евангельской (пятидесятников)
«Вера без дел мертва» (Иак.2:26). Подлинная вера выражается в жизни и деятельности как отдельного человека, так и общины верных Церкви. На основании Священного Писания мы верим в важность следующих форм выражения нашей веры:
1. Богослужебная практика
Мы совершаем совместные публичные богослужения, включающие музыкальное поклонение Богу, молитву, проповедь и совершение таинств как выражение нашей веры в Бога, поклонения Ему и проявление единства верующих в Господе (Деян.2:41-43; Эф.5:19-20).
Водное крещение является видимым выражением личной веры в Господа Иисуса Христа, как Спасителя и решения следовать за Ним (1 Пет.3:21; Рим.6:3-4). В церквях Союза крещение преподается в сознательном возрасте после того, как человек обратился к Господу и принял решение посвятить свою жизнь Ему. Крещение совершается во имя Отца, Сына и Святого Духа и/или во имя Господа Иисуса Христа (Мф.28:19-20; Деян.2:38).
Мы совершаем Причастие – вкушение Тела и Крови Господа Иисуса Христа, хлеба и вина (плода виноградной лозы), соединяясь с Христом в Его смерти, воскресении и грядущем пришествии во Славе
(1 Кор.11:23-28).
Мы верим в действие духовных даров, включая молитвы на иных языках, пророчества и дары исцеления (1 Кор.12:4-11; 14:26) и в наши дни и практикуем их. Мы верим, что через дары Святого Духа Бог созидает Свою Церковь и дает христианам сверхъестественную силу для служения в мире и благовестия о Царстве Божьем (Деян.1:8).
2. Миссионерская деятельность
Мы верим, что каждый христианин призван быть свидетелем Иисуса Христа (Мф.28:18-20; Деян.1:8).
Кроме непосредственного свидетельства посредством проповеди в силе Святого Духа, важными элементами благовестия являются наш образ жизни и отношения друг с другом и с другими людьми (Мф.5:14-16; 1 Пет.2:11-12; Ин.13:34-35).
Служение нуждам людей и общества – это зримое проявление любви Божьей к погибающему миру и проявление Его Царства в этом мире, потому Церковь Христова уделяет большое внимание социальным проектам, направленным на помощь нуждающимся (Мф.9:35-38; Деян.9:36-39).
Мы верим, что поместная церковная община – необходимый элемент жизни каждого христианина. Потому важной частью миссионерской работы Союза является насаждение новых церковных общин особенно в тех местах, где их пока нет или их недостаточно (Деян.14:21-23; Рим.15:20-21).
3. Отношение к обществу, власти и социальным институтам
Мы верим в Бога, Который является Творцом Вселенной и Спасителем мира. Царство Божье, о котором говорил Иисус Христос, затрагивает все сферы жизни человека и общества. Другими словами, Господь вовлечен в судьбы мира и историю человечества. А потому мы, как христиане, призваны принимать активное участие в социальной, экономической, культурной и политической жизни, своей жизнью и деятельностью способствуя формированию уважительного отношения к каждой человеческой личности, установлению справедливости и высоких нравственных стандартов (1 Пет.1:14-16).
Мы уважаем институты государственной власти, как установленные Богом, для поддержания порядка в обществе (Рим.13:1-6), участвуем в выборах, молимся и благословляем людей, занимающих ответственные государственные посты (1 Тим.2:1-2), уважаем законы государства и подчиняемся им, если они не нарушают Закон Божий (Деян.4:19; 5:29). Участие христиан в политической и общественной деятельности должно быть строго в рамках существующего законодательства. Мы выступаем против всех форм насильственного изменения политического устройства государства (Ин.18:11; 1 Тим.2:2). Мы признаем важность службы в Вооруженных Силах по защите Отечества и приветствуем возможность альтернативной гражданской службы для тех, чьи религиозные убеждения не позволяют им нести срочную воинскую службу.
Наше служение направлено, в том числе на исцеление от общественных пороков, таких как наркомания, пьянство, других форм зависимости (химических и психологических), а также коррупции, проституции и работорговли. Мы считаем недопустимым размывание нравственных ориентиров и последовательно выступаем против признания, в качестве общественной нормы, внебрачных половых отношений, гомосексуальных отношений, порнографии и других форм разврата. Любовь к ближнему и признание равенства всех в глазах Божьих побуждает нас к действиям для улучшения положения тех, кто лишен определенных прав, обездоленных, голодающих, жертв предрассудков, гонимых и угнетенных. Мы выступаем против расовой, религиозной и экономической дискриминации. Мы с уважением относимся к людям, придерживающихся других вероисповеданий или убеждений, готовы сотрудничать со всеми людьми доброй воли в делах, направленных на преодоление пороков и способствующих процветанию общества. Мы верим, что многообразие культур и вероисповеданий может и должно стать богатством нашей страны и решительно выступаем за светский характер государственного устройства.
4. Семья и брак
Брак есть Божье установление (Быт.2:24). Брак – это союз любви между одним мужчиной и одной женщиной, который заключается однажды и на всю жизнь (Мтф.19:4-6). Семья имеет решающее значение для общества и церкви. Мы отдаем приоритет семейным обязанностям, святости брака и поддержанию христианского порядка в семье, установленному Священным Писанием. Мы верим, что незыблемые библейские принципы супружеских отношений закладывают надежное основание для святых, гармоничных и счастливых отношений между супругами, а также между родителями и детьми.
Брак является пожизненным обязательством между супругами. Единственное основание для возможного развода, согласно Библии, - супружеская измена (Мтф.19:3-9). Сексуальные отношения до брака и с посторонним лицом во время брака категорически запрещены Священным Писанием. В случае семейных конфликтов, церковь должна помочь обеим сторонам восстановить отношение любви, совета и взаимопонимания. Каждый случай расторжения брака воспринимается церковью как трагедия. Повторный брак разведенных допускается после внимательного исследования каждого конкретного случая согласно Священному Писанию.
Мы верим, что дети являются драгоценным даром Божьим. Родители несут ответственность за духовное, физическое, интеллектуальное и нравственное воспитание своих детей согласно Священному Писанию и законам государства.
Брак, будучи установлением Божьим и гражданским актом, оформляется по закону государства и благословляется в церкви.
5. Отношение к труду и трудовая этика
Мы верим, что труд по Божьему замыслу – это средство раскрытия даров и талантов человека, воплощения образа Божьего, который Бог вложил в каждого человека при сотворении (Быт.2:15). В этом смысле каждый труд является священнодействием перед лицом Господа. А потому каждый из нас призван выполнять свой труд наилучшим образом, как для Господа (Кол.3:17).
Труд также замыслен Богом как средство обеспечения (Быт.2:16). Слово Божье порицает тех, кто не трудится, живет за счет других (2 Фес.3:6-12).
Каждый человек имеет особое призвание от Господа, в котором он может наиболее полно раскрыть богатство своего внутреннего мира и принести максимальную пользу окружающим.
Заповеди «владычествовать над землею» (Быт.1:28) и «возделывать свой сад» (Быт.2:15) дают нам власть по творческому преобразованию мира и возлагают на человека ответственность за результаты этого труда. Мы приветствуем научный поиск и технические достижения в той мере, в какой они соответствуют двойному мандату власти и ответственности.
Мы поощряем предпринимательство как проявление творческого потенциала человека. Мы призываем предпринимателей следовать библейским принципам успеха: помнить, что источником материального благополучия является Господь, и выражать Ему благодарность, в том числе через материальные пожертвования (Втр.8:10-14; Пр.3:9-10). Бог благословляет богатство, если оно приобретено честным путем (Пр.10:2), достаток – это не повод для роскоши и превозношения над другими людьми (1 Тим.6:17). Тот, кто имеет материальный достаток, должен оказывать материальную помощь нуждающимся (Лк.3:10-11; 1Тим.6:18).
В отношении наемных работников предприниматель должен проявлять уважение (Кол.4:1) и достойно оплачивать их труд (Иак.5:1-4). В свою очередь, если христианин является наемным работником, он должен выполнять порученный ему труд добросовестно, старательно и честно (Кол.3:22-25).
6. Образование
Господь призвал нас «идти и научить все народы» (Мтф.28:19-20). Образование – это часть Великого Поручения. Уже поэтому мы призваны овладевать всеми видами образования как духовного, так и светского. Мы верим, что всякая истина – от Бога. И потому через познание мира мы можем познавать Творца и воздавать Ему достойную славу.
Мы стремимся к тому, чтобы каждый член наших церквей обладал глубоким пониманием Слова Божьего. Мы верим, что библейское образование закладывает надежный фундамент вечных ценностей, формирует целостное мировоззрение (Ин.8:31-32).
Мы уделяем особое внимание подготовке служителей Церкви так, чтобы они были способны оказывать квалифицированную помощь тем людям, которые к ним обращаются.
Мы верим, что каждый труд есть служение Господу, поэтому мы поощряем христиан постоянно повышать уровень своей квалификации так, чтобы во всяком деле через нас прославлялось имя Господа Иисуса Христа (Кол.3:17).
В последнее время диалог между наукой и религией вышел на новый уровень, потому сегодня особенно актуально получение христианами естественно-научного образования.
7. Отношение к здоровью
Тело человека – Храм Святого Духа (1 Кор.6:19), поэтому мы стремимся к тому, чтобы не только наши души, но и наши тела прославляли Творца (1 Кор.6:20).
Мы верим, что жизнь человека священна с момента зачатия. Потому мы последовательно выступаем против абортов. Мы также считаем, что все исследования в области генома человека требуют глубокой этической и богословской экспертизы.
Мы с благодарностью принимаем жизнь как дар Божий и стараемся поддерживать себя в здоровой форме. Мы приветствуем и практически занимаемся всеми видами спорта, которые способствуют гармоничному развитию человека.
Мы практикуем христианскую добродетель в поведении и воздерживаемся от всяких поступков и действий, оскорбительных для другого человека, приводящих к дурным привычкам и греховному порабощению духа, души и тела. Поэтому мы полностью воздерживаемся от всякого рода алкоголя, наркотиков, азартных игр, оккультизма, волшебства, сексуальных извращений и других действий, оскверняющих тело – Храм Божий.
Мы верим, что Бог врачует людей не только через молитву, но и через руки медиков. Поэтому мы всегда обращаемся за медицинской помощью в случаях болезни и признаем любые виды медицинской помощи, кроме экстрасенсорики и других видов нетрадиционной медицины.
Мы верим, что человечество – единое целое (Деян.17:26), потому добровольное донорство – это благородный поступок. Мы поощряем христиан сдавать кровь для медицинских целей. Переливание крови
и пересадка органов не противоречат Священному Писанию, если при этом соблюдаются моральные
и этические нормы, не допускается насилие, принуждение или обман.
Внесение изменений и дополнений в настоящий документ осуществляет Собор Союза.
Существенный смысл христианского вероучения исчерпывающе сформулировал сам Иисус Христос. Его предложения, мнения, взгляды, проповеди, речи, притчи, переведенные его учениками в Новом Завете, хотя и в несистематичному (а иногда - и в противоречивом виде, дают почти исчерпывающее понимание вероучения. Все положения вероучения изложены там. Оставалось развивать их, расширять их пределы, искать нужную аргументацию. А главное вероучения необходимо было тщательно упорядочить, превратить в стройную систему, которая хоть и имела не всегда обоснованную основу, но в ней была вполне логичное построение. Это было делом богословия первых веков христианства.
Вероучение христианства сложилось на основе усвоения им религиозного опыта древнего мира. Христианское богословие считает свое вероучение только продуктом открытия, то есть таким, что имеет сверхъестественное происхождение. Сформулировано оно в ряде христианских документов, которые называются источниками вероучения. их два. Во-первых, Библия - это источник называется Святым Писанием. Еще одним источником считают Священное Предание, является комментарием Священного Писания; он включает решения соборов, творения святых отцов церкви, других церковных авторитетов. Между основными течениями христианства есть расхождения: какие именно документы следует считать Священным Преданием.
Религиозным источником вероучения христианства следует считать прежде всего иудаизм. Оттуда оно почерпнуло свою первую основу монотеизм. Щедро оно заимствовало религиозные идеи и в других религиях древнего мира: в зороастризме, египетской, ассиро-вавилонской и тому подобное. Оттуда были заимствованы идеи ревеляціонізму (открытие), креационизма (творения мира), дуализма, провіденціалізму, профетизму и тому подобное. Елліно-латинская культура была источником философских и моральных идей платонизма, піфагорейства, стоицизма, новоплатонізму. Идеология римского общества дала христианству основания для создания социально-политических и этических концепций.
Изучение христианского вероучения по Святым Писанием и Священным Преданием дело не простое, поскольку существует большое количество источников. Это было понятно богословам еще на заре христианства. Поэтому было произведено краткая сводка важнейших (с точки зрения христианства) віровченських положений "Символ веры". Этот символ был утвержден И Никейским собором (325) и закреплен Константинопольским (381), а в окончательном виде принят VII Никейским собором (787).
Рассмотрим кратко содержание христианского вероучения, ориентируясь на "Символ веры". Как и всякая религия, христианство основывается на вере в различные сверхъестественные существа, силы и явления. Христиане, следуя анимизма, поклоняются огромному количеству сверхъестественных персонажей. Бог и его антипод дьявол, множество второстепенных божеств, ангелов и чертей, святые составляют иерархический пантеон этой религии. Главной, центральной догмой христианского вероучения является вера в Бога-Вседержителя, руководителя всего "видимого и невидимого", "Творца неба и земли". Бог есть могущественное, сверхъестественное, нематериальная сила, неподвластная никаким закономерностям. Более того, - это такая сила, которая устанавливает законы всему миру, определяет судьбу каждого человека.
Христианство настаивает на своем монотеизме, однако он не достаточно последователен. В угоду верующим Востока (среди которых распространялось христианство) по образцу их традиционных религий, которые возглавлялись божественной семьей, христианские богословы увенчали христианский пантеон Троицей. Религиозные догматы требуют верить "в единого Бога-Отца, в единого Господа Иисуса Христа и в Духа Святого". Учение о Троице сложилось не сразу. В Евангелиях Христос предстает как Божий посланник, он считает себя сыном Бога, но еще не Богом. Лишь в 325 г. Христос был провозглашен Богом-Сыном, а еще позже (в 381 г.) был принят догмат о Святого Духа как третью "ипостась" верховного божества. Итак, Троицу составляют Бог-Отец, Бог-Сын и Дух Святой.
Следующим по значению персонажем христианской анимистской иерархии является Дева Мария, Богоматерь, родившая Христа через непорочное зачатие от Святого Духа. Культ женского божества был введен в 431 г. также вроде восточных религий. Перечень небожителей дополняют ангелы - сверхъестественные бесплотные существа, которые передают людям волю Бога, бессмертные, могущественные, наделенные даром предвидения. Христианское богословие распределяет всех ангелов на 9 чинов, группируя их в три звена: 1) серафимы, херувимы, престолы; 2) ангелы господства, силы и власти; 3) ангелы начала, обычные ангелы, архангелы. Введение в христианского пантеона ангелов еще одна уступка політеїзмові.
Важную роль в христианском анимизме отведено дьяволу, деятельность которого и в Старом, и в Новом Завете все время противопоставляется деянием Бога. Он всесилен, как Бог, он всюду вредит Богу, а Бог борется с ним, но почему-то не желает победить. Наличие этого антипода обусловлена самой идеей Бога. Без дьявола она зависает в воздухе: если бы не происки сатаны, ненужным было бы и вмешательства Бога. Дьявол возглавляет сонм негативных духов христианства - чертей, всякой "нечистой" силы и тому подобное.
И, наконец, земной поверх христианского пантеона заполняют святые люди, за особые заслуги перед Богом после смерти достали "вечное блаженство", продолжают служить Богу и помогают ему управлять миром. К числу святых отнесены местные боги религий, которые впитали в себя христианство в период его распространения, мученики, подвижники, аскеты, церковные деятели, а также цари, князья и другие деятели, которые внесли весомый вклад в развитие христианства. Культ святых, установленный в IV ст., постепенно был централизованный. Зачисление в "лику святых", а именно канонизация происходит по особым правилам; в католицизме и православии они разные (протестантизм формально не признает культа святых). Почитание святых распределены по дням церковного календаря, а изображения святых на иконах является объектом поклонения.
В христианском вероучении есть своя мифология. Согласно источникам вероучения, христианская мифология делится на ветхозаветную и новозаветную. И в той, и в другой четко прослеживаются заимствования из религий древнего мира. Ветхий Завет содержит религиозные представления о "создании" мира и человека, о древней истории человечества (мифы о Всемирном потопе, Вавилонской башне и т. п), мифологизированное отражение подлинных исторических событий, мифы социального содержания. Новозаветная мифология разворачивается вокруг личности Иисуса Христа и посвящена прежде всего социальным проблемам, углублению и частичному пересмотру социальной концепции Ветхого Завета согласно новых исторических условий.
Учение о спасении иудеев, которые имели союз с Ягве, заменяется идеей спасения Христом всех, кто уверовал в него. Следовательно, значительно расширяется сфера влияния новой религии, устраняется ее этническая ограниченность, она приобретает космополитизма. Воинственный мессия Ветхого Завета заменяется смиренным мессией, что посетил землю, терпел насилия и страдал, был казнен позорной смертью, а потом воскрес. Иисус принес себя как искупительную жертву за "первородный грех" человечества, и такие же покорность, смирение и жертвенность требуются и от верующих. Люди должны терпеть порабощения и страдания, завоевывать верностью христианским Заветам оправдание на Страшном суде, который наступит в неопределенном будущем.
Социальный смысл христианского мессианизма заключается в примирении людей с действительностью. В то же время в новозавітній мифологии с особой силой прозвучали идеи добра и милосердия, идеи гуманизма, которые имеют неоспоримую моральную ценность.
Христианское вероучение. Основные догматы - положения христианского вероучения, которые складывались на протяжении многих веков, сформулированные в Библии и постановлениях христианских вселенских соборов, их суть изложена в 12 пунктах Символа веры, принятого на Никейском (325 г.) и Константинопольском (381 г.) Вселенских соборах.
Символ веры - это краткое изложение главных догматов религиозного направления церкви, которые обязательно должны признаваться верующими.
Согласно Символом веры христиане должны верить в единого Бога, выступающего в трех ипостасях (Святая Троица): Бога-Отца, Бога-Сына и Бога-Духа Святого. Бог-Отец является творцом мира видимого (природа и человек) и невидимого (ангелы). Богом-Сыном является Иисус Христос. Бог-Дух Святой исходит от Бога-Отца, в католицизме-и от Бога-Сына. Христианская "троица" имеет в себе элементы политеизма.
Важнейшее положение христианства - догмат боговоплощения, согласно которому Иисус Христос, будучи Богом, стал человеком, родившись от Девы Марии. Этот догмат призван предоставить всем евангельским наставлениям статуса "божественных истин", представить христианство как "боговстановлену религию".
Страданиями и смертью на кресте Иисус Христос принес себя в жертву Богу-Отцу за грехи людей и искупил их. Этим он открыл человечеству путь к "спасение от власти греха". Одно из центральных мест занимает догмат воскресения Иисуса Христа, которое провозглашается залогом будущего всеобщего воскресения всех людей. Догмат вознесітія обязывает христиан верить, что после своего воскресения Иисус Христос телесно вознесся на небо, к Богу-Отцу, подчеркнув этим ничтожество земного бытия по сравнению с вечностью, которая ожидает человека в потустороннем мире.
Подобными являются и другие положения христианства, многие из которых интерпретируют дохристианские верования, заимствованные из древних восточных религий. Среди них вера в бессмертие души, представление о потусторонние ад и рай, идею небесного почитания и боговгодного жизни на земле и тому подобное.
Символ веры обязывает веровать в "единую святую соборную и апостольскую церковь", признавать необходимость крещения, уповать на будущее воскресение мертвых, наступления после этого вечного блаженства для праведников и вечных мук для грешников.
Эти идеи не являются порождением христианства, а заимствованы от дохристианских верований и приспособленные к культу Иисуса Христа. Основы вероучения составляют наставления Библии. Рассмотрим их.
Христианские таинства. Важнейшие элементы христианской обрядности называют таинствами.
Таинства - обрядовые действия в христианстве, через которые, по учению церкви, верующим передается благодать Божия.
Они являются своеобразными видимыми признаками, которые передают верующим невидимую благодать Божию. Считается, что они установлены Иисусом Христом для обеспечения связи между Богом и людьми. Поэтому предусматривают особую настроенность верующего, соблюдение соответствующего ритуала.
Таинства могут быть одноразовыми и приниматься человеком только раз в жизни (таинства крещения, миропомазания, священства) и многократными и приниматься человеком более одного раза в жизни (таинства евхаристии, исповеди, брака, елеосвящения); обязательными для каждого христианина (крещение, миропомазание, евхаристия, исповедь, елеосвящение) и необязательными (брак, священство).
В христианский культ таинства вводились не сразу, первыми были восприняты крещение и причастие. Большинство протестантских течений из всех таинств осуществляет лишь крещение и причастие.
Крещение. Это таинство означает приобщение человека к христианству погружением в воду или скропленням. Осуществляется священнослужителем. Слово "крестный" равнозначно слову "христианин". Обряд крещения символизирует освобождение крестного от дурного влияния Дьявола. В его основе идеи о злую силу непокорного Богу Дьявола и о "первородный грех", от которого следует очищаться скропленням водой. Обряд окропления водой как магическое действие возник очень давно. Многие народы считали, что вода имеет способность отгонять от человека "нечистой силе", поэтому еще до возникновения христианства существовал обычай окроплювати младенца водой и при погружении в нее давать ему имя. Раннее христианство не знало обряда крещения. Он внедрялся постепенно, и только решениями первых вселенских соборов (IV в.) крещение было объявлено обязательным.
Форма обряда в разных христианских церквей разнообразна: католики обливают святой водой, протестанты окропляют или погружают в воду. В православной церкви обряд крещения совершают над младенцем, которого в первые дни после рождения приносят в церковь, где священник трижды погружает его в "святую" воду. Этим действием он словно смывает "первородный грех", унаследованный ребенком от "прародителей человечества", и открывает перед ней путь к спасению.
Причастие (евхаристия). Оно символизирует соучастие верующего Тайной Вечере Господней. Формальным его проявлением является угощение верующих, в основном после исповеди, хлебом и вином, которые символизируют тело и кровь Христа. Причащаясь, верующий принимает "благодарственную жертву" и "приобщается к божественному естеству". Православные причащаются квасным хлебом, потому что пресный употребляли только на Пасху. Католики учитывая то, что Христос раздавал своим апостолам во время Тайной вечери пресный хлеб, причащаются именно им. Тех, кто причастился, считают "співтілесниками Иисуса Христа". В некоторых протестантских церквах и сектах (адвентисты, меннониты, пятидесятники, евангельские христиане-баптисты) специфической формой причастия является хлібопереломлення - разломка и раздачи хлеба (символа израненного, измученного тела Христова) и причащение вином. Но, в отличие от православия и католицизма, причастие у них считается не таинством, а обрядом, символизирующим духовное единство верующих в их вере во второе пришествие Христа.
Первоисточниками таинства причастия также есть древние верования и обряды. С появлением земледелия хлеб и вино стали считать кровью растениеводческих духов и божеств, к которым люди "причащались". Христиане позаимствовали таинство причастия из древних религий, связав его с учением о жертвенной смерти Иисуса.
Миропомазание. Означает оно передачу верующему "благодати Святого Духа" смазкой его ароматическим веществом миром, что символизирует освящение и укрепление духовных сил на пути к спасению.
Обряд смазывания тела маслянистыми веществами возник гораздо раньше христианства. Обусловлен он верой людей в магические свойства веществ. Позже помазание совершали, например, в Индии, при крещении, на свадьбах и похоронах. В Египте применяли помазания при освящении жрецов.
Позаимствовав из древних религий обряд миропомазания, христианство объявило его таинством. В ранних христианских церквях миропомазания совершали только на Пасху.
Таинство миропомазания в православных и старообрядцев-поповцев осуществляют, как правило, над младенцем после крещения, у католиков над 7 и 12-летними детьми (конфирмация).
Исповедь. Символизируя примирения верующего с Богом, она происходит в форме его покаяние в грехах перед священником, который отпускает грехи. Источники таинства исповеди (покаяния, искупления, примирения) в первобытных верованиях в зло, грех, "бесовские силы", что преследуют человека и которых можно избавиться, рассказав о своих грехах другим людям или произнося слова заклинания.
В христианстве исповедь сначала была публичной и лишь в конце IX века. заменена тайной, то есть исповедью верующего только священнику, хотя в православии рядом с тайной существует и общая исповедь.
Если православие и католицизм считают исповедь таинством, то протестантизм использует публичное покаяние и таинством его не считает.
Брак. Символизирует освящение супружеского союза именем Божьим, предоставление женихом благодати, єдинодушності в рождении и воспитании детей.
Обряд бракосочетания сформировался в первобытные времена, когда люди обращались к "добрых духов" с просьбой помочь им родить детей, отогнав "нечистой силе". Пугали ее огнем, дымом, водой, шумом. Элементы этого ритуала сохранились и в современном церковном брачном обряде.
В христианской религиозной обрядности таинство брака утвердилось ли не самое позднее в XVI веке.
Священство (хиротония, рукоположение). Это таинство символизирует передачи Божьей благодати для совершения таинств и богослужений. Процедурно оно является посвящением в сан диакона, священника или епископа. В православной и католической церквях священство является таинством, в протестантизме обряду. Рукоположен служитель культа после этого признается посредником между Богом и людьми.
Обряд священства существовал и в дохристианских религиях, христиане заимствовали его в период утверждения первых религиозных общин. Роль этого таинства возросла после провозглашения христианства государственной религией Римской империи, когда началось становление церковной иерархии. Все христианские религии признают божественное происхождение церковной иерархии.
В христианстве священство осуществляется только мужчинами и имеет три степени: диакон, пресвитер (священник), епископ. Диакон - это священнослужитель первой степени. Он участвует в богослужении, прислуживает при таинствах, но не имеет права делать это самостоятельно. Пресвитер может самостоятельно проводить богослужения, обряды и шесть таинств из семи, признанных в католицизме и православии, кроме рукоположения. Епископ - священнослужитель высшей категории, совершает все семь таинств и имеет право рукополагать в сан диакона и пресвитера.
Маслосвяття (соборования, миропомазания, маслособорування, елеосвящение). Это таинство символизирует исцеление тела и души человека. Формально оно происходит помазание больного освященным елеем - елеем. Согласно учению православной церкви маслосвяття исцеляет духовные и телесные болезни, которые являются следствием грехов. Осуществляют его над лицами, старше 7 лет, которые болеют телесные или душевные болезни(отчаяние, скорбь и тому подобное). Католицизм отрицает лечебную роль маслосвяття, считая его одним из последних обрядов перехода человека в вечную жизнь.
Таинство маслосвяття в православной церкви сначала осуществляли семь священников. Они зажигали свечи, читали семь молитв о выздоровлении больного, семь посланий апостолов, семь стихов из Евангелия, затем семь раз смазывали елеем больного. Теперь этот обряд совершает один священник, но по-прежнему сохранились семь просьб за больного, семь молитв.
Богослужение это своеобразная форма обращения к Богу через обрядовые действия, церемонии с целью получения от него поддержки. Оно является важным элементом религиозного культа, во время которого священнослужители, верующие, считается, "вступают в прямой контакт с Богом". Богослужение отправляют в культовых помещениях.
Христианство выработало семилетнее, годовое, суточное круга богослужений. На каждый день назначены соответствующие молитвы и песнопения.
Характерными признаками богослужений является их торжественность и яркость, эмоциональная выразительность. Не только верующие, но и далекие от религии люди, посещая культовые сооружения, испытывают чувство таинственности, взволнованности, эмоционального подъема. Этой цели служат архитектура и убранство храмов, живопись, музыка, пение.
Христианство отводит важную роль и в погребальном обряда, в основу которого положен веру в существование души и загробной жизни. Его процедура является сложной, охватывает панихиды, чтение псалмов над покойником и тому подобное.
Основы вероисповедания христиан старопоморского (федосеевского) согласия
Андрей Щеглов
«Еретиков никониян токмо любишь, а нас, православных християн, мучишь, правду о Церкви Божия глаголющих ти. Перестань-ко ты нас мучить тово! Возьми еретиков тех, погубивших душу твою, и пережги их, скверных собак, латынников и жидов, а нас распусти, природных своих. Право, будет хорошо»
.
Протопоп Аввакум к царю Алексею Михайловичу
Христианская вера – священное понятие. Она должна быть естественна для нас, как чистый воздух, которым мы дышим. Вера есть крепкое и твердое разумение со дерзновением в сердце о Боге и о вещах, ведущих ко спасению. Вера – это когда сердце постигает невидимое и открывает Правду, которая исповедуется устами, Словом во спасение. Христианская вера создает личность, безверие и искажение Христовой Истины губит человека, размывает его Божественный Образ и Подобие. Безверие уничтожает все существующее вокруг нас. Христианство показало дорогу к свету, по которой мы должны идти до самой смерти. Христиане не должны свернуть с пути и отказаться от священных идеалов, которые получили при Святом Крещении. Первая и главная вера – это сохранение Предания Христа. Следующий за Христом должен бесконечно предан ему, так как освящен Его Плотью и Кровью, а потому всецело принадлежит Христу.
Христианская вера требует неуклонно следовать за Христом в дни удач и поражений. Христианин должен быть верен Исусу даже в годину бедствий, и не позволять себе усомниться в истинности и собственном избранничестве. Из христианской верности, после раскола Церкви, величайшие сыны Руси, без сожаления расставались со своим высоким положением и богатством, предпочитая мучения и смерть от еретиков-никониан, но не отказались от Христовой Веры. Из верности миллионы русских христиан уходили из обжитых мест в дикие леса, горы и пустыни. Они покинули блудные, оскверненные от еретической мерзости области, обрекая себя на временные телесные испытания, взыскуя жизнь вечную. Чувство христианского достоинства заставляет нас не изменять Христу до самой смерти. То, что обещано, должно быть выполнено. Мы не нуждаемся в заверениях и клятвах, а тем более в самооправдании. Мы должны верить только делам и самим всегда держать свое слово, ибо мы всегда честны и сохраняем Христианскую Истину.
Россия – последнее место Христианской веры. Вера живет в ее необозримых просторах и обширных лесах. Она в душах последних исповедников и подвижников. Наша вера – это наша честь. Мы не верим в слепую судьбу, управляющую людьми и определяющую каждый наш шаг. Но мы верим в Божественное провидение, вдохнувшее осмысленность в каждую жизнь, избравшее нас орудием Божественной Воли. Сокровенной частью своего естества мы христиане можем ощутить, правильно ли мы служим этому Божественному Духу. Это чувство мы христиане называем совестью. Нам дозволено только вопрошать. Только голос Божественной Воли, звучащий внутри каждого из нас, знает путь, по которому суждено идти человеку. Этот христианский путь и есть наша судьба.
Для каждого человека есть только один верный путь – это путь Христа и Его последователь должен быть верен этому пути, даже если встречает на нем только трудности и страдания. Любой другой путь, лишающий нашу жизнь великой цели - это путь греха и смерти. Мы сами вольны решать, каким путем пойдем в этой жизни – путем еретической успокоенности и сытого самодовольства, безбожной глумливости или путем Спасителя. Нами не управляет слепой рок. Мы выбираем Христа по собственной воле - следуя наставлению совести, ибо это путь к Богу. Это путь из вечности в вечность.
«Не хлебом единым жив человек». Раб полагает, что еды и питья достаточно для существования. Свободному человеку нужна вера и честь. Ваша честь во Христе, и в том, какими мы видим себя сами. Благороден мужественный. Благороден тот, кто бескорыстен и честен. Достоин уважения тот, кто положил свою жизнь на алтарь Веры. Деньги и богатство не делают человека благородным. Слава и богатство преходящи и суетны, а честь и верность подобны царской короне. Будучи христианами мы чувствуем себя свободными людьми, наша верность Христу и есть наша честь. Тот, кто требует от нас быть добрыми и набожными за серебряники, искушает нас и уводит от Бога. Он посланник дьявола, даже если сулит нам рай. Ложь всегда подражает истине: и если бы она не имела некоторого правдоподобия, то не могла бы обманывать невинных. Все, что говорят еретики в синагогах сатаны, не есть учение Господа, но вои демонов и косматых, которым был подобен Исав. И в их капищах разврата будут отдыхать сирены, которые сладостным, смертоносным пением увлекают души людские в бездну. Но особенно это должно понимать в отношении еретиков, которые по воздержанию, целомудрию и постничеству кажутся одетыми, как бы в некую одежду благочестия, а внутри имеют душу, зараженную ядом, и тем обманывают сердца более простых братьев. Поэтому по плодам души (своей), которыми они развращают невинность, они приравниваются к хищным волкам.
Еретики и сребролюбцы никогда не интересовались Христом и Его Церковью. Для них главным остается вопрос, как поскорее прибрать к рукам собственность, и получить пусть небольшой, но уютный и комфортный доход. Для подобных «христиан» важна власть, вращение во влиятельных кругах, многообразные механизмы административного влияния, ну и конечно деньги, деньги и еще раз деньги, о которых один никонианский генерал-епископ сказал, что «деньги – это кровь Церкви». Эти люди превратили Церковь в магическую контору, оказывающую волшебные услуги населению или в лучшем случае, для них Церковь – это клуб духовных интересов. Еретические священники превратились в служителей антихриста. Сердца еретиков разжигаются огнем дьявола, чтобы в них пеклись хлебы антихриста. Чрево им – Бог, и гортань их – ад, страждут они сребролюбием, торгуют благочестием. И диавол, и антихрист, и извращенныя учения еретиков строят город на крови и обмане, то есть, церковь свою на погибели тех, которых обманывают, и приготовляют укрепление на беззакониях, говоря неправды против Бога.
Для христиан главным является спасение своей души в мире временном, ведущим к жизни вечной. Поэтому если кто хочет спастись, то тому подобает прежде всегосохранять без изменений истинную кафолическую, христианскую веру. Вера кафолическая есть вера во Единого Бога в Троице поклоняемого. Почитание Единицы в Троице, без слияния составов в одно и без разделения существа. Иной есть состав Отца, иной Сына, иной Святого Духа. Отец, Сын и Святой Дух есть Единое Божество, равная Слава, совечное Величество. Какой Сын, таков Отец, таков и Святой Дух. Не создан Отец, не создан Сын, не создан и Святой Дух. Непостижим Отец, непостижим Сын, непостижим Дух Святой. Не Три Ипостаси вечны, но Един Господь вечен. Не Три Лица пребывают от вечности, но Един не создан и Един непостижим. Вседержитель Отец, Вседержитель Сын, Вседержитель и Дух Святой, не Три Лица отдельно вседержители, но Един Господь Вседержитель. Бог Отец, Бог Сын, Бог и Дух Святой, не Три Бога, но Один Бог: Господь Сын, Господь Отец, Господь и Дух Святой. Не Три Господа, но Един Господь. Отец не от кого не сотворен, ни создан, ни рожден. Сын от Отца не сотворен, ни создан, но рожден. Дух Святой не рожден, ни создан, но исходящь. Один есть Отец, ни Три Отца. Един Сын, ни Три Сына, Един Дух Святой, не Три Духа Святые. В Святой Троице нет первого и последнего, большего или меньшего, но Целые и неразделенные Три Состава совечны себе и равны. Троица в Единице и Единица в Троице почитается.
Чтобы получить вечное спасение, мы веруем в воплощение Господа нашего Исуса Христа. Веруем и исповедуем, как Господь наш Исус Христос, Сын Божий, Бог и человек. Бог от Существа Отца, прежде веков рожденный и человек есть от существа Материнского во времени рожденный. Совершенный Бог и совершенный Человек, состоящий из души и человеческой плоти. Равный Отцу по Божеству, меньший Отца по человечеству. Бог воплотился в человека, но не два, но един есть Христос. Один Христос не изменением и превращением Божества в плоть, но восприятием человечества в Божество. Един не слиянием естеств, но единством состава. Един есть человек из души и плоти, таков Бог и человек.
Превечный Сын Божий спасения ради человеческого, благоволением Отца и Духа Святого сошел на Землю. Сошел не просто из некоего Божественного места в место плотское, но по Своему Божеству объемлет все и всем владеет, но смирил себя и стал человеком, и был вкупе Бог и человек. Исус Христос во едином составе Божества, в двух существах Божественном и человеческом сохранил свойства обоих существ целыми. Истинный есть Бог и истинный человек. Един есть Христос, пострадавший спасения нашего ради и сошедший во ад, и в третий день, воскресший из мертвых и возшедший на Небеса и сидящий одесную (справа) Бога и Отца Вседержителя. Придет Господь судить живым и мертвым. Его Пришествием все люди воскреснуть с телами своими и дадут о делах своих ответ. Праведники пойдут в жизнь вечную, а грешники преданы будут огню вечному. Это есть учение Единой Святой Апостольской Соборной Церкви и кафолической веры. Если кто верует иначе, спастись тому человеку невозможно. Для православного христианина потребно веровать в Господа Бога, Единого во Святой Троице и всему тому, что Христос заповедовал в Евангелии. Христианину подобает по вере благочестно жить, как учит Святое Писание. Человек может спастись только от своих дел, а не от веры. Потому что как тело без Духа мертво, так и вера без дел мертва.
Мы исповедуем, что Бог есть Существо не созданное, но Причина всему. Бог всесилен, всемогущ и выше всякой причины и природы. Веруем во Единого Бога Отца и Единого рожденного от Него Бога Сына и во Единый Дух Святой от Отца исходящий. Мы веруем во Единую Святую Соборную Апостольскую Церковь. Святая кафолическая православная вера понимает под Церковью правое и спасительное исповедание веры. Где истинно исповедуется Христос, там и находится соборная церковь. «Церковь есть не стены и покров, но вера и житие». Не стены церковные, но законы церковные. Соборная церковь – это предания божественных правил, святых Вселенских Соборов и святых апостолов. Эту святую и соборную церковь мы исповедуем до скончания века.
Мы как христиане веруем в Бога Живого, а потому веруем в Живую Церковь. Церковь содержит в себе всю полноту Божественной Истины, если она содержит ее только частично, то это не Христова Церковь, а антихристово собрание. По апостолу Павлу должны быть один Бог, одна вера, одно и единственное крещение. Всякое различие и множественность во мнениях о Церкви есть не истинная вера, а ереси и раздоры. Задача Церкви преобразовать падшее плотское начало в начало духовное.
Старопоморская церковь следует древнему христианскому учению, по которому лоно христианской церкви не принимались все отлученные, равно как и возвращающихся из еретических обществ. Древнее христианское воззрение учило, что оскорбивший Бога, отпадший от Христа, может получить разрешение только посредством нового крещения, baptismus sanguinis. У еретиков Христианское вероучение подвергается слишком сильному искажению и осквернению, поэтому еретики принимаются в церковь только через Таинство Крещения. В древности для Сирийской Церкви это было засвидетельствовано «Постановлениями апостольскими», для Малой Азии – двумя соборами, иконийским и синнадским, для Африки – карфагенским собором при Агриппине и для Александрийской Церкви – Климентом александрийским.
Кафолическая церковь должна идти своим единственным царственным путем, не обращая внимания на то, что делается у никониан и прочих еретиков. Церковь должна определяться только своими законами и своими установлениями. Различные еретики (особенно в последнее время об этом любят рассуждать никониане) часто говорят, что крещение едино и потому неповторяемо. На лукавство никониан мы отвечаем - мы не перекрещиваем, мы крестим. Если крещение едино, то оно одинаково есть или у еретиков или в Церкви. Если совершенное еретиками крещение правильно, то сама Церковь не имеет крещения. А так как Церковь должна иметь то крещение, которое есть едино, то следовательно крещения еретиков нельзя считать за крещение. Церковь не только едина (una), но она и единственна (unica). Как истинная Церковь она должна обнимать собой все церкви, как их естественный и нормальный союз. Как единственная, Церковь тем самым полагает, что кроме нее одной нет другой церкви, и что не в Церкви, то не есть Церковь. Поэтому все еретические мученики, пострадавшие за веру в Христа, не признаются исповедниками. Для них даже крещение кровью не имеет действенности. «Не может иметь Бога своим отцом тот, кто не имеет Церкви своей матерью».
По существу дела, «кто не во Христе, тот против Христа, кто не собирает, тот расточает» (Лука 9, 23). Нет различия между еретиком и язычником: «на путь к язычникам не идите, и в город самарянский не входите, а идите наипаче к овцам погибшим дому Израилева». (Матфей 10, 5-6). Здесь самаряне поставлены на один уровень с язычниками. Самаряне представляли еврейскую секту или ересь. Следовательно и для Христа всякий сектант, схизматик, еретик должен быть тем же, чем является язычник. Кто не в Церкви, тот должен быть для Церкви как язычник и мытарь. Все что происходит у еретиков несостоятельно и ложно, поэтому крещение совершаемое еретиками не очищает, а оскверняет.
«Един Господь, едина вера, едино крещение» (Ефес. 4, 5). Лживые и лукавые никониане говорят, что все еретические или по их словам, «христианские», исповедания обладают таким высоким благом как вера в Христа и в Святую Троицу. Отсюда и крещение, якобы совершаемое еретиками во имя Святой Троицы, нужно признать правильным. Таким образом, по мнению никониан, благодать крещения следует за верой, отправляясь от веры, можно прийти к относительной благодати. Христианин должен отталкиваться не от веры, а от Церкви. Прежде чем задать вопрос есть ли у никониан и прочих еретиков крещение, нужно спросить, есть ли у них Церковь, если нет Церкви то нет и крещения. Все Божественные блага, которые даны во Христе, даны только в Церкви и для Церкви. Некое призрачное единство веры спасти не может о чем свидетельствует Ветхий Завет, когда от Церкви отпали Корей, Дафан и Авирон. Они содержали ту же веру в Единого и Истинного Бога, но отступили от Церкви, за что поглощены были землей. Все что происходит у еретиков, никониан, даже если очень напоминает Церковь, имеет сходство ложное и неистинное. О единстве веры у еретиков не может быть речи, потому что не может быть единого Символа Веры. При своем крещении еретики должны спрашивать крещаемого: «веруешь ли ты в прощение грехов и жизнь вечную через Святую Церковь»: крещаемый отвечает: «да». Но этот ответ неправилен, потому что сами еретики не обладают Церковью, они обязуются веровать в то, чего не имеют. Учение еретиков сходно только по форме с содержанием учения Кафолической Церкви, при глубоком различии с самим содержанием учения Христа. Отсюда у еретиков и христиан совершенно разные представления о Боге Отце и о Христе.
Вопрос о благодати. Крещение слагается из двух сторон, которые не отделимы одна от другой. В крещении с одной стороны является крещаемый, с другой стороны в крещении несомненно является и тот, кто крестит. Если мы признаем крещение еретиков в первом моменте правильно, следовательно должны допустить, что в еретических обществах существует иерархическое преемство, что там существует благодать. Нельзя принимать еретиков только возложением рук, сообщая им благодать Святого Духа. Здесь нелепое предположение, что Дух Святой выше Исуса Христа, что посланный выше пославшего. Где есть Христос, там есть и Святой Дух. Кто может сообщить благодать в крещении, тот может сообщить ее и в руковозложении. Чтобы совершить крещение, нужно возродить Духом, для чего требуется не только вода, но и Дух. Следовательно, еретики, совершающие крещение, если они совершают его правильно, должны мыслиться, как обладающие дарами Святого Духа. Тогда нужно допустить, что они могут совершать и правильную конфирмацию (рукоположение). Затем в крещении крещаемый помазывается елеем, который освящается на алтаре. Следовательно, допустить, что крещение еретиков правильно, надо допустить, что они обладают и правильным алтарем, а в таком случае обладают возможностью совершать правильную Евхаристию. Таким образом, следует вывод, что у еретиков существует правильное иерархическое преемство, следовательно, благодать хиротонии. Еретики могут совершать не только крещение, но и конфирмацию, могут совершать и Евхаристию. Таким образом, допускается, что спастись можно и вне Истинной Церкви. Тогда какое благо может предложить Церковь, если такими благами могут обладать и отступники от Христа, язычники или убежденные нехристиане?
Еретики по вере получают то, во что веруют, а так как веруют неправильно, то не могут получить благодати. Так как истина едина, и она находится только в Кафолической Церкви, то и благодать должна быть едина, и именно та, которая находится в Кафолической Церкви. Другой благодати не может быть никакой. «Грешников Бог не слушает, но кто чтит Бога и творит волю Его, того слушает». (Иоанн 9, 31)? Как может совершать духовное тот, кто сам лишился Святого Духа? Как может дать то, чего сам не имеет? Как может мертвый сам оживотворить другого? У врагов Церкви и еретиков не может быть ни крещения, ни благодати, потому что у них нет Церкви, они то же, что язычники, приходящих из них в Церковь надо крестить, как некрещеных.
Церковь как Богочеловеческое устроение подвергается нападкам и соблазнам противоположного Богу начала. Учение истинной Церкви всегда находится под угрозой соблазна и искажения. Если люди изменяют Христу, то Христова Церковь удаляется от нечестия, она меняет государства, города, народы и души, пока не находит место, где способны принять Истину.
Образом Церкви в святоотеческом богословии служит образ Жены (Апокалипсис Гл. 12), бегущей в пустыню от преследований Дракона-Диавола. Христианская вера действительна при постоянном духовном обновлении и очищении, отсюда Святая Церковь бежит из оскверненных душ и земель и ищет себе новое пристанище. Со времени рождения Христа, Сатана и его дьявольские дела были «связаны» на тысячу лет. После «развязания» Сатаны в христианском мире появляется Антихрист в лице Римской церкви. Это был первый змей-искуситель, имевший в себе апокалипсическое число. Когда же после 1000 лет со времени рождения Спасителя исполнилось 666 лет, дух Антихриста, возобладал в России и оформился в виде лживого пророка, предсказанного в Апокалипсисе. Этот первый зверь и вместе лжепророк есть патриарх Никон. Последний враг Божий, которого призвал Никон, есть антихристов дух, чувственно воплотившийся в любой церкви и любом общественном устройстве. Этот духовный Антихрист «пленил все храмы Божии и пустыми сделал все Христовы церкви». Из Церкви земной был изгнан Дух Христа. Уже нет ни истинной Церкви, священства, ни подлинных таинств. В великой России, по исполнении 1666-го года случился Великий Раскол от Никона патриарха, после него от других архиереев и от гражданских властей. Именно с этого времени началось отступление от святоотеческих велений, и были установлены ложные и скверные церковные новопредания. Тогда никониане начали силой и беспощадностью преследовать всех соблюдающих дрение христианские предания и эти преследования не прекращаются до настоящего времени, меняются лишь образы преследования. Если раньше было прямое насилие и запреты, то теперь лицемерная ложь и лесть. Но цель остается у еретиков-никониан одна, чтобы христиане вступили с ними в беззаконное общение и изменили истину на ложь. Если лестью не удасться погубить христианство, то никониане опять вернуться к прямому насилию при первой возможности, и здесь у христиан не должно быть никаких упований на честность никониан.
В самом начале гонений всех несогласных с никонианским беззаконием еретики всех не причащающихся с ними предавали проклятию, гнали и мучили. Иных били кнутом, иных сжигали в срубах, иным отсекали головы, вырывали ноздри, отправляли в каторжные мучения, где христиан ждали оковы, узы, темницы и бесконечная клевета. У непокоряющихся христиан разоряли дома, отбирали имение, устраивали бесчисленные томления и муки, описать которые невозможно. Чтобы сохранить православную веру от лукавого пронырства и мучителнообразного нрава, многие из христиан духовного и мирского чина, оставив свое отечество и дома, предались бегству по различным местам, соблюдая древнее благочестие. «Блажени изнани правды ради, яко тех есть царство небесное». Многие христиане добровольно приняли муки по словам Господа «Не убоитеся от убивающих тело, души же не могущих убити». А иные остались жить в оскверненных местах, подчиняясь безбожникам плотью, но не духом: «Веруемо, яко они в той незгоде веселятся, чтобы надолго имения имати, и нам вред и печаль и убожество. и отнюд уже последнюю ризу совлачат с нас. даем в правде еже даем, но с песнию, оставяляемся ныне единым телом и душею правоверною». (Книга О вере, глава 25).
После Раскола в Церкви появилась «мерзость запустения». Новое еретическое и непотребное священство внесло в Церковь «прелесть антихриста». С падением христианства, после раскола Русской Церкви, в мире наступило окончательное торжество духовного Антихриста. Церковь стала видимой оболочкой, не несущей православной истины, соблазном для христиан. Отступление русских епископов и священников от Христовой Истины, сокрушило последний оплот подлинного православия. Православная Истина остается в духовных пределах и границах Руси, в тех немногих «остальцах» древнего христианского благочестия, которые, не смотря на все гонения и преследования,донесли до наших дней Христову Истину. Преподобный Варсонофий Великий (V век по Р.Х.), описывая состояние Церкви в антихристовы, последние времена, отвечая на вопросы инока Иоанна, писал: «Иоанн вопросил: Как ныне святые умножились во всем мире, будут ли также и при кончине века сего. Ответ: Сын мой, до самого скончания века сего не оскудеют пророки у Господа, равно как и служители сатаны. Впрочем, в последнее время, те, которые по истине будут работать, благополучно скроют себя от людей и не будут совершать среди их знамений и чудес, как в настоящее время, но пойдут путем делания, растворенного смирения. В царствии небесном (они) окажутся большими отцов, прославившихся знамениями, потому что тогда никто не будет делать пред глазами человеческими чудес, которые бы воспламеняли людей и побуждали их с усердием стремиться на подвиг». Царство Божие остается внутри людей. Мир разделяется на две половины – Мир Божий и мир сатанин.
Дух антихриста пронизывает все человеческое существование духовной мерзостью. Вся общественная и государственная жизнь становится сплошной ложью и разложением. Мы видим только лжепророков и лжеапостолов новой веры, веры в вавилонскую блудницу. Человеческое бытие становится тлетворным, все лгут друг другу, никто не задумывается об Истине. Клевета стала добродетелью, а блуд и прелюбодеяние выдаются как заслуги. Человек превращается в беспощадного хищника, желающего только денежного лихоимания. Жгучий ветер пороков незаметно иссушает человеческую душу, оскудевают ее источники – Божественный Образ и Подобие. Люди потеряли Божественную Силу, утратили достоинство, стали духовно слабыми и немощными. Жизнь утратила Божественное Созвучие, люди одеваются в нелепые и глупые одежды, непотребно смешиваются в еде, дружбе и любви, вместо Божественного Слова мы слышим только скверное мычание и глумливый хохот. Злоречие и неблагодарность становится делом обычным и уже никого не возмущает. Чем более человек самолюбив, горд и лжив, чем более он бессердечно и жестоко относится к другим, тем более он успешен в глазах общества. Немиролюбие, надменность и заносчивость, сочетается с трусостью и предательством. Для получения собственного сиюминутного удовольствия предается и продается все, что имело какую-либо ценность. Из-за мерзостного образа жизни наступают злейшие времена: сама власть уже имеет только внешний вид благочестия, но отвергает его силу. Людьми управляют примитивные лжецы, воры и проходимцы, не останавливающиеся перед любым преступлением. Правители обманывают и унижают граждан, а люди не только не восстают против порока, но и сами желают войти в число негодяев и на своем бытовом уровне множат всяческие нечестия, идущие от власть предержащих. Внутренняя жизнь человека становится духовной пустыней, которой управляют дикие звери всесмешения и безразличия. Из блудодейственного града Вавилона отлетел Ангел Хранитель.
Мистическое Тело Христа на Земле есть Его Церковь, освящающее евангельскими заповедями все людское общество. Тело Христа – это верные христиане, премудрые, смиренномудрые, молчаливые и свободные. Духовный антихрист также имеет свое тело. Это все отступники от Христовой Веры, сребролюбцы, гордецы, лихоимцы, хищники и смехотворцы. Как Церковь Христова имеет трехчленную иерархию, так и «тело антихриста» делится на три части: первая – это «образ зверя», то есть любая государственная власть и все ее общественные проявления. Вторая часть антихристова тела – «демонские телеса» - любая духовная власть, начиная от комбината по оказанию волшебных услуг - никонианской церкви, до различных культурных проявлений (театра, литературы, кино и т.д.). «Тэлеса дэмонск1я» есть также общее духовное состояние общества. Эти две составляющие порождают третью часть тела Антихриста – «мертвьъя труп1я» («мертвые трупы») общую, безразличную массу народа, лишенного Бога Слова и погруженного в хаос собственных желаний. «Мертвьъя тэлеса» - внутренне несвободные люди, рабы, блуждающие и потерянные в антихристовом царстве, пребывающие в вечных поисках «хлэ0ба и зре0лищы». Современное общество идеально соответствует символическому антихристову миру, его основание - стяжание богатства любым путем, самолюбивая гордыня. Всячески и повсюду проповедуются слабое, порочное и легкое житие, ведущее к сластолюбивым удовольствиям.
Духовный антихрист вначале уничтожает священство, которое может передавать истинную христианскую преемственность. В Церкви Христовой уже нет законоправильных епископов. Молиться во «внешней» церкви становится невозможным, в ней нет Христовой истины. Антихристовы служители - никониане пытаются утешить похоть своего желания новыми попами и архиереями, что тщетно и пагубно. В еретической церкви уже нет епископов, поставленных по Христианскому Закону. Поэтому их видимое «причастие» есть ложь. Как учат святые отцы – если кто с нечистым сердцем приемлет тело и кровь Спасителя нашего, как Июда беззаконный на тайней вечери, то такой приемлет Причастие не на спасение, а на пагубление своей души. Если кто приемлет Святую Тайну в еретической церкви, то получает не благодать Божию, а причащается смертному греху. Не любовь Христову приемлют, а получат гнев и негодование Божие. Как писал блаженный Иероним: «Жертва еретиков, это хлеб печали и слез: потому что все то, что они делают, обратится в плач.... И всякий, кто будет есть от жертв их, осквернится. Это слепые, которые слепых ведут в яму».
Без правильного священства Таинство Святой Евхаристии (Причастия) не может быть и действовать. Из-за еретического, антихристова обстояния Церковь лишена видимых животворящих и пречистых Таин, но за усердное христианское добродетельное житие християне духовно причащаются плоти и крови Христовой. Мы не отрицаем Таинства Святого Причастие, но уверены в том, что из-за обстояния еретиков, за их духовное и видимое преследование Святой Церкви никто уже не может быть сподоблен Причастия Святых Таин, но за свое христианское усердие мы не лишаемся Божьей Благодати. Во времена церковного мира и действенного православного священства, многие христианские подвижники пребывали в глубочайших пустынях, будучи лишенными видимого Причастия, благодаря своему достойному христианскому житию и великому усердию получили от Бога спасение. Многие христианские мученики за неприятие еретического «причастия» пострадали, но получили за свое усердие вечное блаженство. За отсутствием православного священства видимое Причастие прекращается и становится духовным, достичь которого можно лишь праведной христианской жизнью. Не приемлющие видимого еретического причастия преумножают благодать Божию и без видимого Причастия. Имея огнеопальное сердце и желание причаститься мы получаем Благодать за свое благоусердное желание и сохранение Истинной Церкви. Ветхий и Новый Заветы не считали, что прекращения внешних жертвоприношений были противны Божественному Закону.
Преподобномученица Марья Голендуха пришла в Иеросалим, и поклонилась святым местам. Однажды она вошла в некий монастырь, где жила ересь злочестивого Севира. И вопросила она Бога, чтобы открыл ей – можно ли причащаться у еретиков. И увидела ангела, держащего два потира: один еретический полный тьмы, другой полный света, являя Марьи свет Соборной Святой Церкви (Пролог 12 июля). Преподобная Марья Египетская 47 лет жила в пустыни и Святых Таин не причащалась, имела Христа внутри себя. (Пролог, 1 апреля). Преподобная Феоктиста жила 30 лет на необитаемом острове и не причащалась устами, но имела в себе Благодать Божию. (Пролог, 9 ноября). Преподобный Марко Фряжский и Петр Афонский, один 95 лет, другой же 53 года жили в пустыне не видели ни одного человека и не имели Евхаристии, но через свое высокое житие стали святыми Божественными Сосудами. Так и некая святая жена 60 лет в пустыне жила не видев человека, скончалась (Пролог, 1 ноября). Во времена гонений, при оскудении учителей, сам Господь Духом Своим пропитает верующих в него. «Не постыдятся во время лютое» (Псал. 36, ст. 19).
Св. Феодор Студит в письме к Афанасию писал: «Почему умоляю вас не унывать в скорбях, но обновляться любовию к Богу, и день от дня возрастать в ревности, зная, что в вас должен сохраниться остаток благочестия, какой Господь пришедши найдет на земле. И если епископы изгнаны из церквей, сие да не приводит вас в колебание. Если в самом причте нашлись предатели, сие да не ослабляет упования вашего на Бога. Ибо не имена спасают нас, произволение и истинная любовь к сотворшему нас. Рассудите, что и в совещании на Господа нашего строили козни архиереи, книжники и старцы, а искренно принявшими учение оказались немногие из народа. Рассудите, что в числе спасаемых не множество, а избранные Божии. Посему да не устрашает вас многочисленность народа, волнуемаго, как вода в море ветрами. Ибо если и один кто спасется, как Лот в Содоме, должен держаться здраваго суждения, имея непоколебимое упование о Христе, потому что Господь не оставит преподобных своих». Лучше с двумя или тремя христианами, хранящими закон Божий, возносить обычные молитвы, нежели собирать множество беззаконников, которые развращают других.
Святые православные отцы за отсутствием православных священников, запрещают христианам причащаться у еретиков. Лучше не иметь видимого причастия всю жизнь, чем оскверниться у неверных предателей Христа. Как божественный хлеб, которого причащаются православные, делает всех причащающихся одним телом Христа, так точно и еретический хлеб, приводя причащающихся его в общение друг с другом, делает их одним телом, противным Христу. И после того, как лица, занявшие апостольские престолы, сделались плотскими, чувственными, честолюбивыми и ниспали в ереси, Божественная Благодать оставила их, и святительская власть отъята от них, так как они не имели всего того, что подобает иметь священникам. Но вот, и после того, как у большей части остались один лишь внешний вид и одна одежда священства, дар Духа перешел к мирским людям.
Церковная истина передается в руки мирян, остаются только два таинства – крещение и покаяние. В таинстве Крещения человек очищается от первородного греха и всех прочих, прежде содеянных грехов. Таинство Крещения совершается во Имя Святой Троицы и только в три погружения. Таинство Крещения даруется только тем, кто во всем правоверен, и приемлет Крещение от православного человека, а не от еретических попов и наставников. Все остальные виды крещений совершаемых еретиками не имеют Спасительной Благодати.
Таинство Покаяния есть очищение и второе Крещение, совершаемое посредством исповеди и сокрушения, посильными трудами и слезами. Покаяние состоит в том, чтобы сокрушаться, называть себя грешником. Осознавши свои грехи, мы должны исповедоваться опытным братиям, искусным борцами с плотскими помыслами. Исповедники должны врачеваться по Божественным Правилам и отлучаться от Церкви в соответствии со своими прегрешениями. Таинство Исповеди могут совершать и мирские люди, в отсутствие настоящих православных священников. Еретики не исповедуют, а противоречат Христу. Но исповедь в Церкви возможна лишь для тех, кто находится в церковной ограде, исключительно для соборных молящихся. Отлученные за те или иные прегрешения от церковного сообщества не допускаются до соборной исповеди.
Остальные таинства: Миропомазание, Священство, Елеосвящение и Брак не возможны по причине отсутствия в мире законной православной, кафолической иерархии. Таинство брака Бог установил для умножения рода человеческого на земле. Брак составляется по свободному согласию мужа и жены, но свое истинное сочетание брак получает только через Божие благословение через венчание супругов священниками. Без священнического освящения брак не может быть честным и таинственно законным. Освящая брак молитвами и благословением, св. Церковь ограничивает закон природы правилами чистоты и умеренности, вводит единоженство, уничтожает разврат, и, вместе с тем, преподает блюсти брачное ложе нескверным, чего плотский закон природы дать не может. Для человеческого законного брака Церковью установлен чин священнического церковного молитвословия и благословения. Святая Церковь внесла брак в число семи церковных таинств, и это таинство не дает право совершать его простолюдину. Если брак совершается со священством, то этот брак есть во имя Господа, а когда же «брак» совершается без посредства священнического, то этот «брак» уже не во имя Господа, а во имя своей похоти.
Брак в христианском значении имеется и как закон природы и как шестое таинство Церкви. Святые отцы разделяли брак на природный и установленный. Естественный закон брака будет существовать до второго Христова пришествия. Брак по естеству, будет продолжаться до конца существования мира, как говорит Евангелие. По неимению православного священства мы христиане-старопоморы не отрекаемся от истинного брака, а христиан, вступивших в естественный, природный брак не считаем неверными, а почитаем истинными християнами, нашей братией, членами Христовой Церкви. Требуемый законом брак християне должны исправно соблюдать во всяческой чистоте и благочинии. Что же касается тех из нашей братии, которые по юности или по иному влечению вступают в сожитие без священнического венчания и не почитают свое сожитие за законное, а наоборот, смиряются перед Церковью, то мы к таковым относимся не как к неверным, порицания им не творим, детей их крестим, при болезни исповедуем, домы их посещаем, от слушания божественной службы не отгоняем, и по всему равное попечение имеем о них как и о своих душах, но только на общую (вкупе) молитву и в пищи с ними не сообщаемся. В ввиду отсутствия венчания, такие християне со смирением находятся в отлучении, так как отлучение есть часть будущего наказания, необходимое для праведных, а тем более для согрешающих. И мы веруем, что со своим смирением они могут испросить себе милости от Господа, дабы Он не осудил их с преступающими волею заповеди и установления Церкви Христовой. Поэтому живущие природным браком должны жить действительно по христиански, с неверными не иметь сообщения в пищи и питии, ни в молитве и в обычаях внешних. Детей воспитывать в страхе Божием, и тогда Господь не оставит Своей любвеобильной милостью.
Мы не отвергаем законного брака. А так же и не гнушаемся им, и брак признаем не иначе, как одной из седми Таин. Шестая тайна брака, установленная в новозаветной Церкви, прекратилась по пророчеству Даниила, предсказавшего, что произойдет «разсьъпа0н1е руки5 осщ8е0нньъхы» (Глава 12). Без православного священства нельзя совершать евхаристию, миропомазание и другие таинства. Точно так же нельзя совершать без священства и шестую тайну - брак. Ибо это таинства, то есть право совершать их простолюдину не дано, а возможно только для священника. Для того, чтобы брачные союзы между християнами имели силу законности с христианской точки зрения, для этого они, должны получать одобрение и утверждение со стороны Церкви. А это одобрение и утверждение могло выражаться в церковном благословении.
Христиане-старопоморы выступают против беззаконного брака, который представители «брачного», «поморского» согласия выдают за брак законный и даже придумали неведомый чин беспоповского «венчания». Беззаконный «брак», как совершаемый без посредства священнического, является браком порочным, потому что он не утвержден священническими молитвами, а главное, благословением. «Церковь» брачных поморов без священства заключающая брак, совершает ныне не таинство, а заключает плотской союз, ни чем не отличающийся от блуда. Поморы оправдывают браки естественным законом. Но когда закон естества освящен, возвышен христианством до значения таинства, то возможно ли применять естественный закон брака как для людей так и для животных? Самобрачные поморы приравняли свои браки, которые они именуют «христианскими» к июдейским, языческим и варварским. Поморы проповедуют «брак» вовсе не как законное таинство, заключенный во образ союза Христа с Церковью, который не имеется ни у июдеев, ни у язычников, ни у варваров. (Большой Катехизис, лист, 22). Неверные не признают ни Самого Христа, ни Его Церковь. Получается, и у самобрачников есть только равный с июдеями, язычниками и варварами «брак», но не законный церковный брак, как шестое церковное таинство. Освящая брак молитвами и благословением, св. Церковь ограничивает сам закон природы правилами чистоты и умеренности, вводит единоженство, уничтожает разврат, и, вместе с тем, преподает блюсти брачное ложе нескверным, чего плотский закон природы не может никогда достичь. Самобрачники исповедуют не православное учение о браке, а латинское и лютеранское, когда благословляете браки не имея хиротонии. Ваш, неведомый никому из православных, скачковский «канон» является еретическим нововведением, таким же мерзким, как и все нововведения никониан.
В настоящее многоплачевное время налицо почти полное исчезновение не только христианских начетчиков, но и просто грамотных православных христиан. Христианские общества разделены и раздроблены, часто вообще плохо связанными между собой. Мало осталось людей, которые хорошо разбираются в церковных догматах и уставах. Отсюда, часто мы наблюдаем смешение христиан в молитве с разными еретическими сообществами, особенно с самобрачным согласием. Незнание собственного христианского учения ведет к полному замирщению: к смешению в молитве с иноверными, к общению с внешними в ядении, питии, дружбе и любви. Христиане часто примиряются с нечестивыми и богопротивными государственными и общественными законами, более того, в их среде, под влиянием вновь перешедших в христианство никониан, появляются высказывания, что «наши старики и отцы много узаконили не от Писания, много узаконили странно и различно».
Надо помнить, что «не прейдет бо род сей христианский. Небо и земля изменится, словеса же Моя и евангелие Мое не разорится, но пребывают. Аще и вся двигнутся, но о Мне вера не оскудеет. Являет же зде, яко церковь честнейшу имать всех тварей. Ибо аще и тварь изменится, верных же церкви и словеса ея и евангелие, никогда же» (Блаженный Феофилакт, архиепископ болгарский).
Выполнила студентка СХБИ 2/12
по предмету «Идея национальной независимости»
Анисимова Анастасия
Основы христианского вероучения
План:
1) Христианство. Возникновение и распространение.
2) Основы христианского вероучения:
Семь основных таинств;
Основные праздники христианской религии.
3) Распространение христианства:
Во Франции;
В Германии;
В Соединенных Штатах Америки.
4) Христианство в наши дни.
5) Список использованной литературы.
Христианство (от греческого слова christos - "помазанник", "Мессия") зародилось как одна из сект иудаизма в I в. н.э. в Палестине. Это изначальное родство с иудаизмом - чрезвычайно важное для понимания корней христианской религии - проявляется и в том, что первая часть Библии, Ветхий завет, - священная книга как иудеев, так и христиан (вторая часть Библии, Новый завет, признается только христианами и является для них главнейшей). Распространяясь в среде евреев Палестины и Средиземноморья, христианство уже в первые десятилетия своего существования завоевывало приверженцев и среди других народов.
Возникновение и распространение христианства пришлось на период глубокого кризиса античной цивилизации упадка ее основных ценностей. Христианское учение привлекало многих, разочаровавшихся в римском общественном устройстве. Оно предлагало своим приверженцам путь внутреннего спасения: уход от испорченного, греховного мира в себя, внутрь собственной личности, грубым плотским удовольствиям противопоставляется строгий аскетизм, а высокомерию и тщеславию "сильных мира сего" - сознательное смирение и покорность, которые будут вознаграждены после наступления Царства Божьего на земле.
Однако уже первые христианские общины приучали своих членов думать не только о себе, но и о судьбах всего мира, молиться не только о своем, но и об общем спасении. Уже тогда выявился свойственный христианству универсализм: общины, разбросанные по огромному пространству Римской империи, ощущали тем не менее свое единство. Членами общин становились люди разных национальностей. Новозаветный тезис "нет не еллина, ни иудея" провозгласил равенство перед Богом всех верующих и предопределил дальнейшее развитие христианства как мировой религии, не знающей национальных и языковых границ.
Начиная с IV века христианская церковь периодически собирает высшее духовенство на так называемые вселенские соборы. На этих соборах разрабатывалась и утверждалась система вероучения, формировались канонические нормы и богослужебные правила, определялись способы борьбы с ересями. Первый вселенский собор, состоявшийся в Никее в 325 году, принял христианский символ веры - краткий свод главных догматов, составляющих основу вероучения.
Христианство развивает созревшую в иудаизме идею единого Бога, обладателя абсолютной благости, абсолютного знания и абсолютного могущества. Все существа и предметы являются его творениями, все создано свободным актом божественной воли. Два центральных догмата христианства говорят о триединстве Бога и боговоплощении. Согласно первому, внутренняя жизнь божества есть отношение трех "ипостасей", или лиц: Отца (безначального первоначала), Сына, или Логоса (смыслового и оформляющего принципа), и святого Духа (животворящего принципа). Сын "рождается" от Отца, святой Дух "исходит" от Отца. При этом и "рождение" и "исхождение" имеют место не во времени, так как все лица христианской Троицы существовали всегда - "предвечны" - и равны по достоинству - "равночестны".
Человек, согласно христианскому учению, сотворен как носитель "образа и подобия" Бога. Однако грехопадение, совершенное первыми людьми, разрушило богоподобие человека, наложив на него пятно первородного греха. Христос, приняв крестные муки и смерть, "искупил" людей, пострадав за весь род людской. Поэтому христианство подчеркивает очистительную роль страдания, любого ограничения человеком своих желаний и страстей: "принимая свой крест", человек может побеждать зло в себе самом и в окружающем мире. Тем самым человек не просто исполняет Божьи заповеди, но и сам преображается и совершает восхождение к Богу, становится к нему ближе. В этом и есть предназначение христианина, его оправдание жертвенной смерти Христа. С этим взглядом на человека связано характерное только для христианства понятие "таинства" - особого культового действия, призванного реально ввести божественное в жизнь человека. Это прежде всего - крещение, причастие, исповедь (покаяние), брак, соборование.
Гонения, испытанные христианством в первые века его существования, наложили глубокий отпечаток на его мировоззрение и дух. Лица, претерпевшие за свою веру тюремное заключение и пытки ("исповедники") или принявшие казнь ("мученики"), стали почитаться в христианстве как святые. Вообще идеал мученика становится в христианской этике центральным.
Шло время. Условия эпохи и культуры меняли политико-идеологический контекст христианства, и это вызвало ряд церковных разделений - схизм . В результате появились соперничающие между собой разновидности христианства - "вероисповедания".
Основой вероучения признаны священное писание (Библия) и священное предание (решение семи Вселенских соборов IV- VIII веков, а также труды крупнейших церковных авторитетов, таких, как Афанасий Александрийский, Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Дамаскин, Иоанн Златоуст). На долю этих отцов церкви выпало формирование основных положений вероучения.
Важное место в православии занимают обряды-таинства, во время которых, по учению церкви, на верующих сходит особая благодать. Церковь признает семь таинств :
Крещение -таинство, в котором верующий при троекратном погружении тела в воду с призыванием Бога-Отца и Сына и Святого Духа обретает духовное рождение. Человек (чаще всего младенец) не только избавляется от так называемого первородного греха, становится правоверным христианином;
В таинстве миропомазания верующему подаются дары Святого Духа, возвращающие и укрепляющие в жизни духовной. Миропомазание совершается после крещения (у правоверных – сразу же за крещением, а у католиков – через определенное время) и заключается в освящении человека как христианина путем смазывания ему отдельных частей тела особым ароматическим маслом (миро), содержащим якобы « божественную благодать», «дары святого духа».
В таинстве причащения верующий под видом хлеба и вина вкушает самое Тело и Кровь Христову для Вечной Жизни.
Таинство покаяния или исповеди - это признание грехов своих перед священником, который отпускает их от имени Иисуса Христа.
Таинство священства совершается через епископское рукоположение при возведении того или иного лица в сан священнослужителя. Право совершения этого таинства принадлежит только епископу.
В таинстве брака , которое совершается в храме при венчании, благословляется супружеский союз жениха и невесты.
В таинстве елеосвящения (соборования) при помазании тела елеем призывается на больного благодать Божия, исцеляющая немощи душевные и телесные. В ходе этого таинства священнослужитель прощает грехи тяжело больного или умирающего и «наделяет» необходимой святостью для потусторонней жизни.
Рассмотрим основные вероисповедальные формы христианства , образовавшихся в процессе исторического развития христианского мира.
Другим крупнейшим (наряду с православием) направлением в христианстве является католицизм . Слово "католицизм " означает - всеобщий, вселенский.
Православие - одно из трех основных направлений христианства - исторически сложилось, сформировалось как его восточная ветвь. Оно распространено главным образом в странах Восточной Европы, Ближнего Востока, на Балканах. Название "православие" (от греческого слова "ортодоксия") впервые встречается у христианских писателей II века. Богословские основы православия сформировались в Византии, где оно было господствующей религией в IV - XI веках.
Его истоки - от небольшой римской христианской общины, первым епископом которой, по преданию, был апостол Петр. Процесс обособления католицизма в христианстве начался еще в III - V веках, когда нарастали и углублялись экономические, политические, культурные различия между западной и восточной частями Римской империи.
Начало разделения христианской церкви на католическую и православную было положено соперничеством между римскими папами и константинопольскими патриархами за главенство в христианском мире. Около 867 года произошел разрыв между папой Николаем I и константинопольским патриархом Фотием.
Католицизм, как одно из направлений христианской религии, признает ее основные догмы и обряды, но имеет ряд особенностей в вероучении, в культе, в организации.
Основой католического вероучения, как и всего христианства, приняты Священное писание и Священное предание. Однако, в отличие от православной церкви, католическая считает Священным преданием постановления не только семи первых Вселенских соборов, но и всех последующих соборов, а кроме того-папские послания и постановления.
На II Ватиканском соборе (в 1962 - 1965 годах) начался процесс аджорнаменто - обновления, осовременивания всех сторон жизни церкви. В первую очередь это коснулось традиции богослужения. Например, отказ от того, чтобы службу вести обязательно на латинском языке.
Суть протестантизма заключается в следующем: божественная благодать даруется без посредничества церкви. Спасение человека происходит лишь через его личную веру в искупительную жертву Иисуса Христа. Миряне не отделяются от духовенства - священство распространяется на всех верующих. Из таинств признаются крещение и причастие. Верующие не подчиняются папе римскому. Богослужение состоит из проповедей, совместных молитв и пения псалмов. Протестанты не признают культ Богородицы, чистилище, отвергают монашество, крестное знамение, священные облачения, иконы.
