“Kad visi ļaudis tika kristīti un Jēzus, kristīts, lūdza Dievu, debesis atvērās, un Svētais Gars miesā kā balodis nolaidās pār Viņu, un atskanēja balss no debesīm, kas sacīja: Tu esi Mans mīļais. Dēls; Esmu ļoti apmierināts ar tevi!”
(Lūkas 3:21-22)
Kur tu biji? Te notika īsts brīnums,” ar šiem vārdiem mani sveicināja kaimiņiene Tamriko un sāka stāstīt.
No rīta tas nozīmē, ka gludinu drēbes un ar pusi ausi klausos televizoru, Maskavas kanālu. Pēkšņi vadītājs saka: “Šodien pareizticīgā baznīca svin svētkus, un ūdens iesvētīšana notiks visās baznīcās. Saskaņā ar leģendu, šajā dienā debesis atveras, Svētais Gars nolaižas virs ūdens, un viss ūdens tiek svētīts.
Ak, es domāju, ko viņi nevar izdomāt! Un raidījuma vadītājs turpina: “Agrāk viņi uzskatīja, ka, ja kāds ieraudzīs atklātās debesis un paspēs pateikt savu vēlēšanos, tā noteikti piepildīsies. Uzmanību, paskaties debesīs. Tagad jebkurā brīdī debesīm vajadzētu atvērties, un tikai pēc tam priesteri sāks ūdens svētīšanu. Es nometu dzelzi, piegāju pie loga un redzēju: debesīs no malas līdz malai parādījās dzirkstoša zelta līnija, it kā būtu lidojusi lidmašīna. Es ātri piezvanīšu bērniem. "Nāc," es kliedzu, "šeit, paskaties, kas notiek." Viņi nāca skriet. "Nāc," es saku, "izsaki vēlēšanos."
Un tad pati šī līnija sāka atvērties arvien plašāk, un no kaut kur augšas sāka plūst ārkārtēja zelta gaisma. Skaistums ir neaprakstāms. Šeit mana meita kliedz pilnā sparā: “Es gribu Bārbiju! Es gribu trīs jaunas Bārbijas! - "Stulbi! - es saku. – Vai jums pietiek ar šiem gružiem, kas guļ? Jautājiet kaut ko, kas jums nepieciešams!”
Un es pati esmu nervoza. Ko man vajadzētu vēlēties? Viss materiāls iekļūst galvā. Šķiet, ka ir nepieciešama gultas veļa. Ir šis brīdis, un pēkšņi es atceros par apakšveļu? Nē, tas nederēs. Labāk ir lūgt, lai darbs būtu normāls. Atkal nav tas pats. Šajā dzīvē nav nekā cita, izņemot darbu. Es vienkārši nespēju koncentrēties. Un tad mana meita man atkal ausī kliedz par Bārbiju. Es viņai gandrīz pērtu: "Nepiesārņojiet ētera viļņus ar muļķībām," es teicu.
Pēkšņi šis zeltainais atvērums debesīs sāka sašaurināt debesis tikai desmit minūtes. Ak, es domāju, pagaidiet, man īsti nebija laika kaut ko vēlēties, un debesis jau bija kļuvušas parastas, kā vienmēr. Mans dēls vēlāk man teica: "Man vajadzēja lūgt savu veselību." "Un tā ir taisnība," es saku, "visnepieciešamākās lietas vienmēr izlēks no galvas."
"Jūs pajautājiet saviem ļaudīm baznīcā," stāsta kaimiņiene, "vai kāds to ir redzējis un kas mums liek darīt." Un uzzini, kad tieši būs nākamā, lai varu iepriekš sagatavoties un pastāstīt par svarīgākajām lietām.
Mani draugi baznīcā it kā pēc vienošanās atbildēja:
Ir labi zināms fakts, ka debesis atveras Epifānijas dienā. Bet Tas Kungs nedeva mums to redzēt. Un kā jūs redzēsiet, vai šajā laikā notiek dievkalpojums un jums ir jābūt baznīcā?
Un ko darīt tiem, kas to redzēja?
Tagad ir laiks, kad Tas Kungs aicina ikvienu uz baznīcu, lai nožēlotu grēkus. Un bez grēku nožēlas pat atvērtās debesis nav pieejamas. Tomēr ir tāda Dieva žēlastība, ka Kungs dod žēlastību jau iepriekš.
Kas attiecas uz vēlmju piepildījumu, tajā pašā gadā kaimiņa meita Tamriko dažādi cilvēki uzdāvināja man trīs Bārbijas. Tagad viņa ir pieaugusi un vairs nespēlējas ar lellēm. Tas, ko viņas vecākais brālis vēlējās, palika noslēpumā.
Kas attiecas uz viņu māti, gadu vēlāk viņai bija steidzams darbs, un viņai nebija laika skatīties debesīs.
Mans Templis
tiks saukts par lūgšanu namu
(Mateja 21:13)
Baznīca nav sociāla, kultūras vai vēsturiska institūcija kā citas cilvēku organizācijas.
Pareizticīgā baznīca ir vienīgā vieta vienotībai ar Dievu.
Templis ir debesu līdzība uz zemes, kur noslēpumaini un neaptverami mājo pats Kungs un kur neredzami kalpo Debesu spēki. Dievišķās liturģijas laikā zemes Baznīca, ko pārstāv garīdznieki un ticīgie, un Debesu Baznīca piedalās Euharistijas sakramentā, ko simbolizē svēto relikvijas, kuras obligāti atrodas katrā baznīcā. Tādējādi templī tiek apvienota debesu, neredzamā, garīgā pasaule un redzamā, materiālā, zemes pasaule.
Templis ir Dieva nams. Katrs templis ir veltīts Tam Kungam un ir celts par godu vienam vai otram svētam notikumam vai Dieva svētajam.
Par tempļa celtniecību Krievijā, visvairāk skaista vieta, tas bija redzams no tālienes, un tā zvanu skaņas bija dzirdamas daudzu jūdžu attālumā. Mūsu senči cēla baznīcas vai kapelas vai uzcēla pielūgsmes krustu gandrīz katrā ielā. Tas viņiem palīdzēja atcerēties Dievu un saglabāt pareizticīgo ticību savās sirdīs.
Baznīcu atdzimšana mūsdienās nav krievu pašmērķis pareizticīgo baznīca. Svētnīcas tiek atjaunotas, lai svētītu cilvēku dzīvības. Kad cilvēki to saprot un cenšas pārveidot savas dvēseles, viņi saņem palīdzību no Tā Kunga. Dievam nav vajadzīgas sienas, bet gan cilvēka vēlme viņam tuvoties, no grēcīgās dzīves pāriet uz taisnību.
Templis ir cilvēka garīgās mājas. Templis nav nekā simbols, bet gan vieta, kur mīt Dievs, kur cilvēks tiek svētīts un caur svētdarīšanu tiek pārveidots un atjaunots viss, kas viņu ieskauj.
Templis - īpaša vieta lūgšanas. Tas Kungs saka: Kur divi vai trīs ir sapulcējušies Manā Vārdā, tur Es esmu viņu vidū.
Templī Tas Kungs ir tuvāk katram lūdzējam un uzklausa viņa lūgšanas ātrāk nekā jebkur citur. Viena lūgšanas nabadzību piepilda cita ticība, ko stiprina garīdznieku lūgšanas. Templī Dieva Gars bagātīgi izlej Savu Svēto Garu pār tiem, kas lūdz Dievkalpojumu laikā. Tāpēc lūgšana vien, Kungs, apžēlojies Dieva templī, saka svētie tēvi, ir lielāka nekā mājās lasītais Psalters.
Katrā draudzē ir Dieva īpašā žēlastība, kas attīra cilvēku, māca viņam Patiesību, dara viņu svētu, padarot viņu cienīgu un spējīgu saskarties ar Dievu, pakāpeniski atjaunojot viņā - caur savienību ar Kristu - Dieva tēlu un līdzību. . Un tikai templī cilvēks var saņemt šo žēlastību, šo īsto Dievišķo enerģiju, kas dod īstā dzīvešeit uz zemes un mūžīgā dzīve Debesu Valstībā. Tieši tāpēc pareizticīgo baznīca patiesi ir ticīgo pestīšanas šķirsts.
Žēlastība ir iejaukšanās spēks, žēlsirdīgs, apgaismojošs, glābjošs, nosliece uz visiem tikumiem.
Svētais taisnais Jānis no Kronštates
Avots "Patriarha grāmata"
1 Man nav lietderīgi lielīties, jo es nonākšu pie Tā Kunga parādībām un atklāsmēm.
2 Es pazīstu cilvēku Kristū, kurš pirms četrpadsmit gadiem (vai miesā - es nezinu, vai ārpus miesas - es nezinu: Dievs zina) tika sagūstīts uz trešajām debesīm.
3 Un es zinu par tādu cilvēku ([tikai] nezinu, vai ķermenī vai ārpus ķermeņa: Dievs zina),
4 ka viņš tika aizvests paradīzē un dzirdēja neizsakāmus vārdus, kurus cilvēkam nav iespējams izteikt.
5 Ar tādu [cilvēku] es varu lepoties; Nelielos ar sevi, izņemot ar savām vājībām.
(2. Kor. 12:1-5) Sinodālais tulkojums1 Es turpināšu lielīties, lai gan man tas nav nekāda labuma. Es jums pastāstīšu par vīzijām un atklāsmēm, ko man sūtījis Tas Kungs.
2 Es pazīstu vienu brāli Kristū, kurš pirms četrpadsmit gadiem savā miesā vai garā (tas man nav zināms, bet to zina tikai Dievs) tika uzņemts debesīs.
3 Un es zinu, ka šis cilvēks ir miesā vai garā (tas man nav zināms, bet to zina tikai Dievs),
4 Es devos uz debesīm un dzirdēju neizrunājamus vārdus, kurus cilvēkam nav atļauts izrunāt.
5 Es lielīšos ar šo cilvēku. Bet es nelielos ar sevi, izņemot savas vājās vietas.
(2. Kor. 12:1-5) Mūsdienu tulkojums1 Mums ir jālepojas, lai gan no tā nav nekāda labuma. Es pāriešu pie vīzijām un atklāsmēm, kuras devis Tas Kungs. (2) Es zinu vienu kristieti, kurš pirms četrpadsmit gadiem (nezinu, patiesībā vai vīzijā, to zina tikai Dievs) tika sagūstīts un uzņemts. uz trešajām, augstākajām debesīm. (3) Jā, es pazīstu šādu cilvēku. Realitātē vai vīzijā – es nezinu, to zina tikai Dievs – (4) viņš tika pārvests uz paradīzi un tur dzirdēja neizsakāmus vārdus, kurus cilvēks nevar izpaust. (5) Es lielīšos ar tādu cilvēku, bet nelielos ar sevi, izņemot savas vājības.
(2. Kor. 12:1-5) c no sengrieķu valodas tulkojusi V. N. Kuzņecova
Lasot šos pantus, mēs neviļus uzdodam sev jautājumu, kas ir trešās debesis? Dažos tulkojumos - debesīs vai šis paradīze? Šodien mēs pētīsim tēmu par debesīm un debesīm.
I. Bībeles jēdziens “Paradīze”
Bībeles jēdziens “Paradīze” atbilst grieķu vārdam paradeisos, aizgūts no senās persiešu valodas, kurā parideza- šis" žogs"un" kaut kas, ko ieskauj žogs", t.i. parks vai dārzs. Šajā nozīmē vārds pārgāja daudzās senajās valodās - ebreju valodā pardes, aramiešu valoda pardesa, grieķu valoda paradeisos, - un no tām caur latīņu valodu nonāk mūsdienu Eiropas valodās.
II: Vecajā Derībā
+ 1) ja ir Vecā Derība vārdu pardes(“paradīze”) vispār neparādās, tas nenozīmē, ka Vecajā Derībā nav jēdziena “Paradīze” kā tāda. Šeit tas atbilst izteicieniem “dārzs”, “dārzs Ēdenē” vai pat “Kunga dārzs” (1. Mozus 2:8,10,15; sal. 13:10 - sinodālajā tulkojumā šajos un līdzīgos gadījumos vārds Bieži tiek lietots “paradīze”, kas tomēr neatbilst ebreju vārdu lietošanas praksei).
Pirms krišanas cilvēki dzīvoja paradīzē vienotībā ar Dievu un bezgrēcīgā atvērtībā viens pret otru. Pēc grēkā krišanas viņi tika izraidīti no Dieva dārza.
+ 2) Vecās Derības pravieši vissenākās idejas par paradīzi pārnesa uz beigu laiku. Kānaāna (Ecē 36:35) un Ciāna (Is 51:3) dienu beigās kļūs kā Ēdenes dārzs, t.i. Kunga dārzs.
35 Tad viņi sacīs: “Šī izpostītā zeme ir kļuvusi kā Ēdenes dārzs; un šīs izpostītās, pamestās un izpostītās pilsētas ir nocietinātas un apdzīvotas.”
(Ecēh.36:35)3 Tā Tas Kungs mierinās Ciānu, iepriecinās visas tās drupas un padarīs tās tuksnesi par paradīzi un tās tuksnesi par Tā Kunga dārzu; tajā būs prieks un līksmība, slavēšana un dziedāšana.
(Jes.51:3)
Izraēlas zemes apraksts, kāda tā būs laika beigās, ir ņemts no Dieva dārza apraksta. Tur plūdīs dziļas upes, zeme būs neticami auglīga, dzīvnieki dzīvos mierā viens ar otru, un Ciānas kalns būs pasaules virsotne.
Jes. 2:2; 35:1 un turpmāk; 41:18; Ecē 47:1 un turpmāk; Hoss 2:22; Am 9:13; Mihas 4:1 un turpmāk; Cakarijas 14:8
Tomēr nekur iekšā Svētie Raksti Beigu laika Kānaāna nav identificēta ar Ēdenes dārzu.
III. Aizvēsturisko laiku paradīze un beigu laiku paradīze
Aizvēsturiskās paradīzes identificēšana ar laika beigu paradīzi pirmo reizi ir atrodama pirmskristietības apokaliptiskajā literatūrā, kur šīs paradīzes atrašanās vieta gandrīz vienmēr tiek saukta par jauno Jeruzalemi (sal. ar Ēnoha grāmatas etiopiešu versiju 25: 4; 3 Ezras 7:36 — šis teksts nav sinodālajā versijā). Paradīzes apraksts šeit atbilst Vecās Derības priekšstatiem.
Pastāvīgi sastopami tādi jēdzieni kā “dzīvības koks”, “dzīvības ūdens” un “dzīvības maize”. Vissvarīgākā Paradīzes iezīme, pēc pirmskristietības apokalipses autoru domām, ir tā, ka tieši šajā svētītajā vietā notiek tieša saziņa starp cilvēku un Dievu.
No priekšstatiem par aizvēsturisko laiku paradīzes un laika beigu paradīzes identitāti izrietēja, ka intervālā starp šiem laikiem paradīze pastāv neredzami. Kādreiz tika uzskatīts, ka tas atrodas pašā zemes malā, austrumos (skat. 1. Moz. 2:8), ziemeļos, ziemeļrietumos vai rietumos, vai kalnā, kas paceļas līdz pašām debesīm.
No otras puses, pastāvēja uzskats, ka kopš Ādama krišanas paradīze ir bijusi debesīs, pareizāk sakot, trešajās debesīs. Visi apokalipses autori ir vienisprātis par vienu: paradīzē mīt mirušo senču dvēseles, kā arī visi izredzētie un taisnie. Mirušo ateistu dvēseles ir iekšā Šeols, mirušo valstība(Elle).
IV: Jaunajā Derībā
+ 1) Jaunajā Derībā Paradīze galvenokārt ir minēta kā vieta, kur izglābtie paliek laika posmā starp nāvi un augšāmcelšanos.
43Un Jēzus viņam sacīja: "Patiesi es tev saku: šodien tu būsi ar mani paradīzē."
(Lūkas 23:43)4 ka viņš tika aizvests paradīzē un dzirdēja neizsakāmus vārdus, kurus cilvēkam nav iespējams izteikt.
(2. Kor. 12:4)
Faktiski daudzās citās Rakstu vietās teikts tas pats, taču Jaunās Derības autori parasti izvairās lietot vārdu “Debesis”, jo tas ir saistīts ar miesiskām idejām, kas nav patiesas.
Galvenais ir nevis debesu svētlaime, bet gan iznīcinātās saziņas ar Dievu atjaunošana.
Tāpēc vārda "Paradīze" vietā Jaunajā Derībā tiek lietoti izteicieni: "Ābrahāma klēpī" (Lūkas 16:22), "būt ar Kungu" (2 Cop 5:8), "būt ar Kristu. ” (Fil 1:23), “paliec Tēvs” (Jāņa 14:2) utt.;
+ 2) Par laika beigu paradīzi ir runāts Atkl.2:7.
7 Kam ir ausis, lai dzird, ko Gars saka draudzēm: Tam, kas uzvar, es došu ēst no dzīvības koka, kas ir Dieva paradīzes vidū.
(Atkl.2:7)
Šeit, Paradīzes aprakstā, tiek izmantoti Vecās Derības jēdzieni un idejas, kā arī Vecās Derības praviešu radītie attēli:
- tādējādi Debesu Jeruzalemes veidā paradīze kā jauna zeme saņems izglābtos (Atkl. 21:10 un turpmāk; 22:1 un turpmāk),
- velns tiks iznīcināts (Atkl 20:10),
- ciešanu, asaru un nāves vairs nebūs (Atkl. 21:4).
Visskaistākā lieta būs kopība ar Dievu, kurā tad ieies katrs taisnais:
“Viņš mājos pie viņiem, un pats Dievs būs ar viņiem kā viņu Dievs... Dieva un Jēra tronis būs viņā, un Viņa kalpi Viņam kalpos... Un tie redzēs Viņa vaigu. un viņiem nevajadzēs ne spuldzi, ne saules gaismu, jo Dievs Tas Kungs dod viņiem gaismu; un viņi valdīs mūžīgi mūžos” (Atkl. 21:3; 22:3 un turpmāk).
SKY, SKY
Ebreju vārds Bībelē Shamayim, piemēram, grieķu valoda uranos, nozīmē redzamās un neredzamās debesis.
I. Redzamā integritāte
Debesis un zeme, ja tās tiek minētas kopā, apzīmē redzamā integritāti no Dieva IZRADĪTĀS PASAULES(1. Mozus 1:1; Ps 72:25; 120:2).
1 Iesākumā Dievs radīja debesis un zemi.
(Gen.1:1)25 Kas man ir debesīs? un ar Tevi es neko negribu uz zemes.
(Ps. 72:25)2 Mana palīdzība nāk no Tā Kunga, kurš radīja debesis un zemi.
(Ps. 120:2)
Debesis Vecajā Derībā tiek uzskatīta par lielu telti, kas izstiepta virs zemes (Ps. 103:2; Jes. 40:22 u.c.), kas kādu dienu, Tiesas dienā, tiks saritināta “kā tīstoklis ” (Jes. 34:4; Atkl. 6:13 u.c.) dziesmu.).
Līdzās tam ir vēl viena ideja, saskaņā ar kuru ir Debesis
- kā kristāla velve (Ez 1:22),
- spogulis (Ījaba 37:18)
- vai izgatavoti no tīra safīra (2. Mozus 24:10).
Debesu raksturojums
- šī arka kā atbalsta stabi balstās uz augstākajiem kalniem (Ījaba 26:11).
- tai ir vārti, durvis (1. Mozus 28:17; Ps 79:23)
- un logi (1. Mozus 7:11; 8:2; 2. Ķēniņu 7:2,19; Jes. 24:18),
- caur kuru Tas Kungs sūta lietu, sniegu, krusu un zibeņus (Ījaba 38:25), kā arī Savu svētību (Mal 3:10).
- no šejienes manna no debesīm lija virs zemes (Ps. 77:23 u.c.).
- saule un zvaigznes dodas pāri debesīm (1. Mozus 15:5; Jozua 10:13; Ījabs 9:9 utt.).
- Debesis ietver arī gaisa telpu, kur lido putni (1. Moz. 1:26; Mat. 6:26 utt.).
Kādu dienu Debesis, tāpat kā zeme, pārstās pastāvēt (Ps 101:26 un turpmāk; Jes 51:6; Mat 24:35), dodot vietu jaunai radīšanai.
17 Jo lūk, es radu jaunas debesis un jaunu zemi, un agrākās vairs netiks pieminētas un nenāks pie sirds.
(Jes.65:17)10 Bet Tā Kunga diena nāks kā zaglis naktī, un tad debesis ar troksni pazudīs, un elementi tiks iznīcināti degošā ugunī, un zeme un visi darbi uz tās tiks sadedzināti. .
11 Ja tas viss šādi tiek iznīcināts, kādiem cilvēkiem vajadzētu būt svētā dzīvē un dievbijībā?
12 meklējot un vēloties Dieva dienas atnākšanu, kurā degošās debesis tiks iznīcinātas un degošie elementi izkusīs?
13 Taču saskaņā ar Viņa apsolījumu mēs gaidām jaunas debesis un jaunu zemi, kurās mājo taisnība.
(2. Pētera 3:10-13)
II: Dieva mājvieta
+ 1) Bībele, kas uzskata Debesis kā DIEVA NAMS (Ps 2:4; 13:2; 113:11; Jes. 63:15; Mateja 6:9), sauc debesu velves par Tā Kunga troni un zemi par Viņa kāju paklāju ( Jes. 66:1; Mateja 5:34 un turpmāk; 23:22; Apustuļu darbi 7:49).
Tomēr visuresošā Dieva klātbūtne iznīcina cilvēku priekšstatus par telpu,
27 Vai tiešām Dievs dzīvos uz zemes? Debesis un debesu debesis nevar ietvert Tevi, vēl jo mazāk šo templi, ko esmu uzcēlis.
(1. Ķēniņu 8:27)7 Kur es varu iet no Tava Gara un kur es varu bēgt no Tavas klātbūtnes?
8 Ja es uzkāpšu debesīs, tu esi tur; Ja es nokļūšu pazemē, arī tu būsi tur.
(Ps. 139:7,8 un tālāk.)
lai gan redzamās Debesis ir stingri nostiprinājušās cilvēka iztēlē kā neredzamo Debesu tēls.
16 Jo caur Viņu ir radīts viss, kas ir debesīs un kas ir virs zemes, kas ir redzams un neredzams, vai troņi, vai kundzības, vai valdības, vai varas — viss ir radīts caur Viņu un Viņam.
(Kol. 1:16)
Ziņojumi par eņģeļu parādīšanos (1. Moz. 18:2; Joz. 5:13) un par augšāmcelto Jēzu (Jāņa 20:19,26) liecina, ka Dieva debesis ir saskarē ar mūsu materiālo pasauli.
Salīdziniet mākoni, kas Viņu aizēno Jēzus pārveidošanas laikā, un Debesbraukšanas laikā tas aizsedz Viņu no mācekļu acīm, Mateja 17:5; Apustuļu darbi 1:9.
5 Viņam vēl runājot, lūk, spožs mākonis tos apēnoja; un lūk, balss no mākoņa sacīja: Šis ir Mans mīļais Dēls, par kuru Man ir labpaticies; Klausieties viņu.
(Mat. 17:5)9 To sacījis, Viņš pacēlās viņu acu priekšā, un mākonis Viņu paņēma no viņu acīm.
(Apustuļu darbi 1:9)
Debesis savā būtībā ir kaut kas cits, kas atšķiras no redzamā debesjuma, šeit ir neredzamā Dieva pasaule pretstatā cilvēka redzamajai pasaulei;
+ 2) tajā pašā laikā Dieva mājoklis - šī ir Kristus mūžīgā dzimtene.
- Viņš nāca no debesīm (Jāņa 3:13,31)
- un pēc augšāmcelšanās viņš tur atgriezās (Marka 16:19; Lūkas 24:51; Apustuļu darbi 1:9 un turpmāk).
- Viņš sēž pie Dieva labās rokas (Marka 16:19; Ebr 1:3)
- un kādreiz atkal nāks uz zemes (Mateja 24:30; Apustuļu darbi 1:11; 1. Tesaloniķiešiem 4:16; Atkl 1:7);
+ 3) Debesis arī ir vieta eņģeļu uzturēšanās(Mt. 18:10; Atkl. 7:11; 15:5 un tā tālāk utt.); Sātans tika padzīts no debesīm (Lūkas 10:18; Atkl 12:7-9);
+ 4) Debesis kādu dienu kļūs izglābto mājas(Jāņa 14:2-4; 17:24; 1. Tesaloniķiešiem 4:17; Atkl. 7:9-17) – tie, kuru vārdi ir ierakstīti debesīs (Lūkas 10:20; Ebr 12:23).
- Šeit viņi dzīvos (Fil 3:20),
- šeit ir viņu bagātība (Mateja 6:20),
- viņu atlīdzība (Mat. 5:12)
- un viņu mantojumu (1. Pētera 1:4).
Bībele šo fragmentu saprot kā slavas vieta,
10 Jo bija pareizi, lai Tas, kam viss ir un no kura viss, kas daudzus dēlus ir cēlis godībā, liktu viņiem par pestīšanas vadītāju caur ciešanām.
(Ebr. 2:10)
kur valdīs cilvēka prātam nepieejama pilnība un skaistums.
1 Un es redzēju jaunas debesis un jaunu zemi, jo pirmās debesis un pirmā zeme bija pagājušas, un jūras vairs nebija.
(Atkl.21:1)5 Un tur nebūs nakts, un viņiem nevajadzēs ne lampas, ne saules gaismas, jo Dievs Tas Kungs dod viņiem gaismu; un viņi valdīs mūžīgi mūžos.
(Atkl.22:5)
- Dzīve (1. Tim. 4:8),
- kalpojot Dievam (Atkl 22:3),
- Dieva pielūgšana (Atkl. 5:9-14; 11:15-18; 12:10 u.c.)
- un godība (2. Kor. 4:17) pastāvēs mūžīgi.
III. Debesu telpa
Saskaņā ar Vecās Derības ebreju priekšstatiem bija vairāki DEBESU TELPAS[Ebr. Shamayim- pl. numurs, ja vienību nav); vēlākajā jūdaismā bija septiņi.
Bībele nerunā par šo debesu skaitu, Pāvils piemin tikai “trešās debesis” (2. Kor. 12:2-4).
Vēstule Ebrejiem ne tikai stāsta, ka Kristus, ”paaugstināts pār debesīm”, ”sēž pie Majestātes troņa labās rokas debesīs”.
26 Tādam jābūt mūsu augstajam priesterim: svētam, brīvam no ļauna, nevainojamam, šķirtam no grēciniekiem un paaugstinātam pār debesīm,
(Ebrejiem 7:26)1 Tagad galvenais, par ko mēs runājam, ir šāds: mums ir tāds Augstais priesteris, kas sēž pie Majestātes troņa labās rokas debesīs.
(Ebr.8:1)
bet arī to, ka Viņš, būdams lielais augstais priesteris, “gāja cauri debesīm”
14 Tāpēc, tā kā mums ir liels Augstais priesteris, kas ir izgājis cauri debesīm, Jēzus, Dieva Dēls, turēsim savu grēksūdzi.
(Ebrejiem 4:14)
un iegāja “pašās debesīs, lai tagad parādītos mūsu labā Dieva vaiga priekšā”.
24 Jo Kristus nav iegājis svētnīcā, kas ar rokām darināta pēc patiesā tēla, bet gan pašās debesīs, lai tagad parādītos mūsu dēļ Dieva priekšā,
(Ebr.9:24)
IV. Debesu Dievs
Jaunajā Derībā vārds “debesis” tiek lietots, lai nozīmētu “debesu Dievs” vai “Dievs (kurš atklājās) no debesīm”.
25 No kurienes nāca Jāņa kristības: no debesīm vai no cilvēkiem? Viņi savā starpā sprieda: ja mēs teiksim: no debesīm, tad Viņš mums pateiks: kāpēc jūs viņam neticējāt?
(Mat. 21:25)31 Viņi savā starpā sprieda: Ja mēs teiksim: no debesīm, tad Viņš sacīs: kāpēc jūs viņam neticējāt?
(Marka 11:31)18 Es celšos un iešu pie sava tēva un sacīšu viņam: Tēvs! Es esmu grēkojis pret debesīm un jūsu priekšā
(Lūkas 15:18)
DVĒSELES
Dvēsele - visbiežāk apzīmē dzīvību, dzīvas radības, gan dzīvnieka, gan cilvēka īpašības, bet dažkārt attiecībā uz cilvēku tas nozīmē viņa nemirstīgā gara īpašības, kuras nevar nogalināt.
28 Un nebīstieties no tiem, kas nogalina miesu, bet nespēj nogalināt dvēseli; bet vairāk bīstieties no Viņa, kas var iznīcināt gan dvēseli, gan miesu Gehennā.
(Mat. 10:28)
Dažreiz šis vārds apzīmē rakstura iezīmi un prāta stāvokli
32 Un daudz ticīgo bija ar vienu sirdi un vienu dvēseli; un neviens neko no viņa īpašuma nesauca par savu, bet viņiem viss bija kopīgs.
(Apustuļu darbi 4:32)
vai tikai cilvēks, cilvēks.
13 Javana, Tubals un Mešehs tirgojās ar jums, mainot jūsu mantu pret cilvēku dvēselēm un vara traukiem.
(Ecēh.27:13)41 Un tie, kas labprāt pieņēma viņa vārdu, tika kristīti, un tajā dienā pievienojās apmēram trīs tūkstoši dvēseļu.
(Apustuļu darbi 2:41)13 kanēlis un vīraks, un mirres un vīraks, un vīns un eļļa, un milti un kvieši, un liellopi un aitas, un zirgi un rati, un cilvēku miesas un dvēseles.
(Atkl. 18:13)
IESKAŅOT MIESĀ
Es nevaru ignorēt Pāvela personību.
To, ko Pāvils redzēja un dzirdēja savā debesu vīzijā, nevarēja pārstāstīt. Tas varētu nozīmēt, ka tas bija jāstiprina Pāvila īpašajai misijai ciešanās, kas viņam bija jāpārcieš. Tas Kungs viņam deva vīziju par nākotnes godību, daļu no kuras viņam bija aizliegts atklāt citiem.
Taču ir arī iespējams, ka debesu godību nevar aprakstīt cilvēku valodā, tāpat kā ziedu ideju nevar nodot cilvēkam, kurš piedzimis akls.
Pavlovo "ērkšķis miesā".
Ir daudz dažādu viedokļu par to, ko tas varētu nozīmēt. Saskaņā ar vispārējo viedokli, kas mums šķiet visgodīgākais, tā bija hroniska oftalmija, acu slimība, kas izraisīja stipras sāpes un dažkārt padarīja viņa izskatu atbaidošu.
7 Un, lai es netiktu paaugstināts ar atklāsmju neparastumu, man tika dots ērkšķis miesā, sātana eņģelis, kas mani sitīs, lai es netiktu paaugstināts.
(2. Kor. 12:7)
Šo secinājumu var izdarīt no valodas, kurā ir rakstītas Pāvila vēstules.
Tas notika ar viņu 14 gadus pirms šīs vēstules uzrakstīšanas, tas ir, aptuveni laikā, kad Pāvils ieradās Galatijā, viņa pirmā misijas ceļojuma laikā.
Viņa atnākšanu uz Galatiju izraisīja kāds fizisks vājums,
13 Jūs zināt, ka es pirmo reizi sludināju jums evaņģēliju miesas vājumā,
(Gal.4:13)
kas viņam radīja atbaidošu izskatu, ka cilvēki viņa klātbūtnē piedzīvoja mokošu diskomfortu.
14 Bet jūs nenicinājāt manu kārdinājumu manā miesā un neesat nicinājuši to, bet uztvērāt mani kā Dieva eņģeli kā Kristu Jēzu.
(Gal.4:14)
Viņi būtu viņam atdevuši savas acis (Gal. 4:15).
15 Cik svētīts tu biji! Es liecinu par jums, ja tas būtu bijis iespējams, jūs būtu izrāvuši savas acis un atdevuši tās man.
(Gal.4:15)
Kāpēc acis? Jo, acīmredzot, slimība skāra acis.
Liels rokraksts, kas raksturīgs Pāvelam,
11 Jūs redzat, cik daudz es jums esmu rakstījis ar savu roku.
(Gal.6:11)
tas varētu būt viņa sliktās redzes rezultāts. Tas varētu būt arī iemesls, kāpēc viņš diktēja dažus savus ziņojumus saviem palīgiem.
Par sevi es izdarīju šādu secinājumu.
Senās Izraēlas laikā viņiem nebija pilnīgas izpratnes par Visumu, kāda ir mums šodien. Tāpēc viņi rakstīja terminos, kas viņiem bija pazīstami. Ebreji runāja par trim debesīm. Pirmās debesis sastāvēja no zemes atmosfēras, kur bija mākoņi un putni. Otrās debesis bija tur, kur atradās saule, zvaigznes un mēness. Trešā paradīze bija Dieva mājvieta.
Kad Pāvils teica, ka ir aizrauts trešajās debesīs (2. Kor. 12:2), viņš domāja par Dieva mājokli.
Dažādos veidos. Dažreiz tas vienkārši nozīmē atmosfēru, kas tieši ieskauj zemi. Tādējādi izteiciens: visas tautas zem visām debesīm(5. Moz. IV:19) nozīmē gandrīz to pašu, ko izteiciens – visas tautas uz zemes. Šajā ziņā debesis ir reģions, kas paredzēts putniem, tāpat kā zeme kalpo kā cilvēku un dzīvnieku reģions, bet ūdens - zivīm. Citā nozīmē debesis nozīmē debesu velvi, uz kuras griežas Saule, Mēness, zvaigznes un citi. debess ķermeņi. Svētajos Rakstos apzīmētās debesis dažreiz sauc plīvurs, debesu trauki(Job.XXVIII, 17) ritiniet(Rev. VI:14). Tātad, neatkarīgi no tā, vai tā ir atmosfēra vai debesis, debesis šajā nozīmē ir mūsu acīm pieejams objekts: paskaties uz zvaigznēm, teikts grāmatā. Darbs, cik tie ir augsti(Darbs. XXII:12). Šīs debesis mums stāsta par, pārsteidzot mūsu redzējumu ar savu skaistumu, varenību un harmoniju (Ps. XVIII:2). Tā ir lemta iznīcībai pēdējā tiesas dienā, tāpat kā zeme. Tad debesis ar troksni pazudīs, saka Sv. ap. Pēteri, zeme un visi darbi uz tās sadegs(II Pet. III:10-13). Tas saritinās kā tīstoklis, teikts Atklāsmes grāmatā(VI, 14). Un es redzēju, saka Svētais gaišreģis Atklāsmes grāmatā, jaunas debesis un jauna zeme, jo pirmās debesis un pirmā zeme ir pagājušas, un jūras vairs nav(XXI, 1). Visbeidzot, bez atmosfēras, debess, zem vārda debesis, protams, ir tā saucamās debesu debesis. Šī ir neredzama, nemateriāla pasaule, iespējams, pašas trešās debesis, ko piemin Sv. ap. Pāvils (II Kor. XII:2). Šeit, debesu augstumā, ir īpaša svēta vieta Dieva visuresamībai; šeit ir Viņa tronis, šeit Viņš staigā pa debesīm(Darbs. XXII:14); Kungs Jēzus Kristus šeit ir īpaši klātesošs (Apd. III:21), šeit Dieva Gars atklāj Savu visu caurstrāvojošo spēku no septiņām uguns lampām, kas deg Dieva troņa priekšā (Atkl. IV:5). Šīs debesis ir visu rangu sēdeklis. Šeit, miera vietā, atrod taisno gari, kas sasnieguši pilnību(Ebr. XII:23). Šīs debesis sauc kaut kā citādi Ābrahāma krūtis, Tas paradīze. Mēs lasām Sv. Raksti par debesu mājvietām, par debesu tēvzemi, par debesu pilsētu Jeruzalemi. Ir aprakstīts, ka tai ir sava pilsēta, savs templis, daudzi iedzīvotāji, savi godības kroņi un savi veldzes avoti. No šīm debesīm Tas Kungs nāca uz zemi, Viņš tur uzkāpa un no turienes atkal nāks tiesāt dzīvos un mirušos.
debesu valstība
Izteiciens “debesu valstība” ir īpaši izplatīts Mateja evaņģēlijā. Citos evaņģēlijos un vēstulēs to aizstāj ar izteicienu Dieva valstība, Kristus valstība vai vienkārši vārds: valstība. Šķiet, ka tam ir trīskārša nozīme un, protams, trīskāršā nozīmē. Nožēlojiet grēkus, jo debesu valstība ir tuvu klāt, tuksnesī iesaucās Jānis Kristītājs, domādams to pirmajā nozīmē, tas ir, tuvojoties laikam, kad Kungs Jēzus tiktu atklāti un svinīgi atzīts par Dieva Dēlu, ko uz zemi sūtījis Dievs Tēvs. Otrajā nozīmē tas acīmredzami attiecas uz politiskās un reliģiskās ebreju sistēmas iznīcināšanu un tās aizstāšanu ar kristīgo sistēmu. Trešajā nozīmē tas attiecas uz godības valstību, kurai jānotiek pēdējā dienā, kad nāks jaunas debesis un jauna zeme.
Debesis un Dievs... Lūk, Evaņģēlijā izteicieni Dieva valstība un Debesu valstība pastāv vienādi. Atklāsim Kalna sprediķa pirmās rindiņas: “Svētīgi garā nabagie, jo viņiem pieder Debesu valstība” (Mateja 5:3). Evaņģēlistā Mateja evaņģēlijā pazemīgiem cilvēkiem ir apsolīta Debesu Valstība. Vēlreiz pārlasīsim to pašu Kalna sprediķi pēc cita evaņģēlija: "Svētīgi garā nabagie, jo jums pieder Dieva valstība" (Lūkas 6:20). Šeit Debesu Valstība tiek saukta par Dieva valstību.
Vārdam “debesis” ir daudz nozīmju, tiek atklāti vairāki nozīmes slāņi. Un šī "debesu polisēmija" parādās krievu valodā "nebesa" ("debesis" in daudzskaitlis) un ebreju valodā "shamayim" ("debesis" dubultskaitlī).
Mūsu Tēvs – Dievs – mīt Debesīs, un tieši tur cilvēkam ir sagatavotas īstas Mājas. Protams, mēs varam teikt, ka Dievs ir visur, Viņš radīja gan redzamo materiālo pasauli, gan garīgo, neredzamo pasauli. Tā tas ir. Bet tomēr Debesis ir tā vieta vai, precīzāk, tā cita pasaule, kurā cilvēkam jāsatiekas ar Dievu un jāuzsāk tieša saziņa ar Viņu, bez materiāla “šķelšanās”. Tas attiecas uz šīm debesīm, nevis uz materiālu, nevis uz zilo kupolu virs mūsu galvām, - uz šo citu pasauli Kristus augšāmcēlās apustuļu priekšā.
Dieva valstība
Ar “Dieva valstību” mēs domājam perfektu dzīvi uz zemes – dzīvi, kas nav balstīta uz vardarbības valdīšanu, rupju savtīgumu, bet gan uz universālas mīlestības, pilnīgas taisnības, visu indivīda likumīgo tiesību atzīšanas principiem. Šīs “Karalistes” parādīšanās ir saistīta ar cilvēka morālo atjaunošanos, visas viņa iekšējās būtības atjaunošanos. "Patiesi, patiesi es jums saku," Jēzus Kristus sacīja Nikodēmam, "ja kāds nav piedzimis no jauna, tas nevar redzēt Dieva valstību" (Jāņa 3:3). Citā vietā Jēzus Kristus teica: ”Dieva Valstība nenāks redzami, un viņi neteiks: lūk, tā ir šeit, vai: lūk, tur. Jo lūk, Dieva valstība ir jūsos” (Lūkas 17:20-21). Tas ir jauns ideāls; ideāls nav īslaicīgs, bet mūžīgs. Ideāli senā Grieķija un Roma varēja būt pāraugusi, tāpēc senā pasaule krita. Jaunajam ideālam, ko norāda kristietība, nav robežu; to nevar panākt. “Esiet pilnīgs, kā jūsu Debesu Tēvs ir pilnīgs” (Mateja 5:48) – tā ir Pestītāja derība ar cilvēkiem. Šī derība ir mūsu civilizācijas bezgalīgās nākotnes garantija. Jauna kultūra pašā kristieša garā, viņa neizsīkstošajā pilnveidošanās spējā vienmēr atradīs savas tālākās atjaunotnes un attīstības avotu. Mūsu acu priekšā tagad atklājas gandrīz divus tūkstošus gadu ilga kristiešu vēsture; mūsu skatiens tagad spēj aptvert un izmērīt tās iekšējo, konsekvento attīstības procesu, tās spēcīgās ietekmes pakāpi uz cilvēces sirdsapziņu un dzīvi, un mēs redzam, ka kristietība vēl nav izteikusi visu savas domas saturu, nav teica savu pēdējo vārdu. Lai realizētu Dieva Valstību uz zemes, cilvēcei vēl ir daudz un smagi jāstrādā pie sevis, pilnveidošanās un sirds morālās izglītības. Evaņģēlijs pamodināja daudzas labas jūtas, aizkustināja viņam nezināmas cilvēka sirdī stīgas, izvilka no tām apburoša skaistuma un neatvairāma spēka skaņas, taču šīs skaņas vēl nav saplūdušas spēcīgā akordā, uzvarošas mīlestības un patiesības himnā.
Dieva valstība cilvēkā
“Dieva valstība ir jūsos” (Lūkas 17:2), sacīja Glābējs, un mūsos nav nekā cita kā patiesības zināšanas vai nezināšana, netikumu vai tikumu klātbūtne, ar kuru palīdzību Dieva Valstība vai velns ir nostiprinājies mūsējos,” saka šis godājamais tēvs. “Tāpēc,” viņš turpina, “kam ir tikai netikumi, tas ir velna valstībā, un, kam ir tikumi, garīgā tīrība jeb, pēc apustuļa vārda, miers, taisnība un prieks Svētajā Garā, tas jau ir klāt. uz zemes Dieva valstībā un tai ir pati par sevi.” Tas ir tipisks patristisks skatījums uz Dieva Valstību tādā nozīmē, ka to saprot kā noteiktu iekšējais stāvoklis cilvēks kā zināms dzīvesveids, galvenokārt cilvēka iekšējā, garīgā dzīve, un ārpus šīs iekšējās saiknes viņi (svētie tēvi) neuzskata ideju par Dieva valstību un garīgo dzīvi. Tāpēc mums, šķiet, ir pietiekams pamats Jaunajā Derībā un patristiskajos rakstos runāt par šo norādīto ideju saistību un pat par to iekšējo vienotību un tām iezīmēm, ar kurām Dieva Valstība ir attēlota Jaunās Derības Atklāsmē. , mums ir dati, lai definētu un atklātu vismaz vispārīgas tipiskas īpašības un raksturlielumus dabiskās iezīmes tā sauktā garīgā dzīve pretstatā jebkuram citam dzīves veidam.
Šķiet, ka galvenā iezīme un raksturīga iezīme Dieva Valstības izpausmes uz zemes - svēta garīga dzīvība cilvēkā, kurā tā tiek atspoguļota ne tikai kā faktisks fakts un parādība, bet arī kā pilnīgi jauna parādība, īpaša un nepieredzēta parasta cilvēka dzīves klātbūtnē un apstākļos, var apzināties, ka šī parādība nav reducējama uz parastajām parādībām, kas mums ir dabiska dzīves kārtība. Šajā parastajā dabiskajā dzīves kārtībā šī parādība nevar atrast ne savu skaidrojumu, ne attaisnojumu. Precīzāk, tā kā mēs uztveram Dieva Valstību kā garīgo dzīvību tās izpausmē cilvēkā, tās raksturīgā iezīme, kas norādīta iepriekš, ir redzama bezprecedenta dominēšanas faktā. cilvēka personība pāri visai dabiskajai nepieciešamībai un tā sauktās dabiskās dzīves likumiem. Dieva valstība ir cilvēkos un atklājas pasaulē kā kaut kas īpašs ar to, ka tā cilvēku nostāda augstāk par visu dabisko vajadzību un tās likumiem, darbojoties gan paša cilvēka grēcīgajā dabā, gan tajos, kuri ir paklausījuši (krituši) likumam. par visas pasaules dzīves grēku un visu radību dabu, kuras ķēdē cilvēks atrodas; citiem vārdiem sakot, tas atklājas, pirmkārt, kā zināms īpašs spēks, bet spēks nav fizisks, bet gan garīgs, tāpēc par to saka, ka tas nācis varā (Marka 9:1) un arī ir atklājās ne tikai vārdos, bet arī spēkā (1. Kor. 4:20). Protams, šeit ir pilnīgi lieki apgalvot un pierādīt, ka Dieva Valstība kā jauna, garīga dzīvība uz zemes atvērās un kļuva par faktu tikai no Kunga iemiesošanās un dzimšanas, un sāka atvērties galvenokārt no brīža, kad Dieva valstība bija jauna, garīga. Kungs stājās sabiedriskajā darbā pēc kristībām Jordānā. Uzmanību neviļus piesaista šādi fakti, kuru iekšējā saikne ir ievērības cienīga: Svētā Gara nolaišanās uz Jēzu Kristu Kristībā, Viņa varoņdarbs tuksnesī tūlīt pēc Kristības, pēc tam Viņa sludināšana par Dieva Valstību un pirmās izpausmes. par šo tuvojošos un jau atnākušo Debesu Valstību, kad Kristus, pēc evaņģēlists domām, atgriezās no tuksneša garīgā spēkā (Lūkas 4:14). Mums šajā gadījumā Kungs Jēzus Kristus ir un ir jāuzskata par Cilvēka Dēlu, kā jaunās cilvēces, mūsu Jaunā Ādama, Dibinātāju un līdz ar to visu, ko Viņš atklājis savā Cilvēcībā, pareizāk sakot, Dievs-Cilvēcībā, ir ideālu likumu un mūsu cilvēciskās dzīves atklāsme, jo, no vienas puses, arī mūsu personība ir Dievam līdzīga (“Jūs pēc dabas esat dievi” (Ps. 82:6), saka pravietis), un no otras puses. , jo Cilvēka Dēls, Kungs Jēzus Kristus, ir ņēmis daļu no mūsu miesas un asinīm (Ebr. 2:14).
Debesu celms.
Vārds “debesis” ir atrodams Svēto Rakstu lappusēs dažādās nozīmēs, kas būtiski atšķiras viena no otras.
Pirmkārt, Bībelē ir teikts, ka Dievs Tas Kungs radīja debesu velves un uzstādīja uz tās gaismas. Firmament - senajā ebreju valodā “rakiya”, kas tulkojumā nozīmē “telpa”. Debesu debess ir debesu telpa vai, kā tagad saka, kosmoss. Telpa virs novērotāja, kas stāv uz zemes, ir gaisa apvalks (atmosfēra), kas stiepjas ap Zemi aptuveni tūkstoš kilometru augstumā, kā arī zvaigžņotās debesis – telpa, kurā pārvietojas neskaitāmi debess ķermeņi (gaismekļi).
Kad Svētie Raksti runā par atmosfēras parādībām un zvaigžņoto pasauli, tiek lietots vārds "debesis", piemēram, "debesis ir sarkanas" (Mateja 16:2), "zīmes no debesīm" (Lūkas II:16), " zvaigznes debesīs” (Ebr. II, 12). Bībeles 1. Mozus grāmatas pirmajā pantā “Iesākumā Dievs radīja debesis un zemi” (1. Moz. 1:1) vārdi “debesis un zeme” nozīmē visu Visumu.
Seno cilvēku izpratnē redzamās debesis tika attēlotas kā velve, kas ar savu apakšējo malu pieskārās zemes malām. Tas Kungam Jēzum Kristum deva iespēju lietot tādus izteicienus kā “no viena debess gala līdz otram” (Mateja 24:31), “no zemes gala līdz debesu galam” (Marka 13:27).
Svētajos Rakstos bieži tiek lietoti alegoriski un tēlaini izteicieni, un tie tiek izmantoti arī redzamajām debesīm. Tātad, iekšā Bībeles grāmata 1. Mozus grāmatā, aprakstot plūdus, kas notika Noasa laikā, teikts, ka "debesu logi tika atvērti" (1. Mozus 7:11), kad lietus lija virs zemes 40 dienas. Redzamās debesis Bībelē ir attēlotas kā telts jeb telts, ko var izklāt un sarullēt. “Tu (Kungs) ... izklāj debesis kā telti” (Psalms 103:2), “Viņš (Radītājs) izklāj debesis kā telts. plāns audums, un izklāj tos kā telti, kur dzīvot” (Jesaja 40, 22), “Es, Manas rokas, saka Tas Kungs, izplešu debesis” (Jesajas 45, 12).
Redzamās debesis ir ne tikai debess ķermeņi, bet arī viss kosmoss, viss Visums (izņemot Zemi), viss, kas cilvēkiem ir pieejams vērošanai gan ar neapbruņotu aci, gan ar astronomijas instrumentu palīdzību, kā arī tie kosmosa dziļumi, kurus cilvēki neapzinās.
Kosmosā ir daudz, ko nevar redzēt cilvēka acs, bet tas nav šis, mirstīgais, kas attiecas uz neredzamajām debesīm, par kurām runā kristietība. Neredzamās debesis ir Dieva mājvieta (1. Ķēniņu 8:49), pie kuriem ir “debesu pulki” (Lūkas 2:13), “debesu eņģeļi” (Mateja 24:36) un “taisno gari” ( Ebr. 12, 23).
Baznīcas jēdzienu valodā neredzamās debesis sauc par Debesu. Turpretim redzamais Visums, kas ieskauj cilvēku, ir zemes reģions. Debesu un zemes nesaplūst viens ar otru un atšķiras viena no otras eksistences jomām. Debesu valstība ieņem primāro pozīciju.
Debesis, kur dzīvo bezķermeniskas būtnes, ir nepieejamas zinātniskām zināšanu metodēm. Neviens teleskops neatklās, kā, piemēram, eņģeļi ieskauj nemateriālo Dieva troni un dāvā Tam Kungam slavu, godu un pateicību. Cilvēka prāts nespēj saprast neredzamo debesu uzbūvi, kas ir pilnīgi atšķirīga no visa materiālā (substantīvā). Tā kā mēs, cilvēki, varam tikai iedomāties to, kas pastāv kosmosā, ir gluži dabiski, ka mūsu cilvēka iztēlē garīgās debesis izskatās kā telpa virs redzamajām debesīm. Arī Svētie Raksti, kas adresēti cilvēkam, attēlo neredzamās debesis kā telpu virs zvaigznēm. Turklāt Svētajā Bībelē Debesu būtnes ir attēlotas dažādos materiālos attēlos. Saskaņā ar izcilā agrīnā kristiešu domātāja Sv. Dionīsijs Areopagīts ne bez iemesla tēlos un aprisēs ir attēlotas garīgās būtnes, kurām nav tēla vai formas: no vienas puses, cilvēks nevar tieši pacelties garīgo būtņu kontemplācijā un tāpēc viņam ir vajadzīgas no materiālās pasaules aizgūtas līdzības. ; otrā pusē. Svētajiem Rakstiem, kas ir pilni ar sakramentiem, ir ļoti piemēroti slēpt svēto un noslēpumaino patiesību par eņģeļu ordeņiem zem necaurredzamiem svētajiem plīvuriem un tādējādi padarīt to nepieejamu miesas cilvēkiem. Savā Mācībā par Debesu hierarhija Sv. Dionīsijs pamāca ticīgajiem: “Lai mēs, tāpat kā nezinātāji, aptuveni neiedomātos debesu un dieviem līdzīgos saprātīgos spēkus (eņģeļus) ar daudzām kājām un sejām, kas valkā vēršu vai lauvas lopisku izskatu, ar izliekts ērgļu knābis vai ar putnu spalvām mēs arī neiedomājamies "Tas būtu tā, it kā debesīs būtu ugunīgi rati, materiāli troņi, kas nepieciešami, lai tajos varētu sēdēt Dievība, daudzkrāsaini zirgi, ar šķēpiem bruņoti militārie vadītāji, un daudz kas cits tamlīdzīgs, ko mums parāda Svētie Raksti ar dažādiem noslēpumainiem simboliem."
Pēc seno ebreju skatījuma ir trīs debesis: pirmās, kurās paceļas mākoņi un kur zibeņo, pērkons, vēji un citas meteoroloģiskās parādības; otrkārt, kur pārvietojas debesu ķermeņi; un, visbeidzot, trešais, kur atrodas Visaugstākā tronis. Kad Sv. ap. Pāvils runā par viņam zināma cilvēka sagrābšanu (pazemības dēļ slēpjot, ka šis ir viņš pats) trešajās debesīs (2. Kor. 12:2), tad trešajās debesīs, saskaņā ar jūdu priekšstatiem, viņš nozīmē paradīzi, kur Dievs atklāj Savu diženumu un godību Saviem eņģeļiem un svētajiem.
Lai sasniegtu neredzamās debesis, cilvēkam nav vajadzīgs kosmosa kuģis, bet gan morālā tīrība un svētums. Liels skaits taisno cilvēku – Dieva pagodināto svēto pulks – jau atrodas Debesīs, kur saņēmuši neaprakstāmu svētlaimi. Viņu godība ir tik liela, ka cilvēks, vēl būdams ķermenī, nespēj to izturēt. Ja kāds, dzīvodams uz zemes, kaut uz mirkli sajustu Debesu dzīves saldumu un prieku, viņš izkustu, kā vasks kūst no uguns.
Neredzamajām debesīm Svētajos Rakstos ir daudz nosaukumu: Paradīze, Debesu Valstība, Dieva Valstība, Debesu Tēvzeme, Jaunā un Debesu Jeruzaleme utt.
Neredzamās debesis savas nesaprotamības dēļ cilvēkam ir nevis izpētes, bet ticības, cerības, cerības objekts. Kristus aicina savus sekotājus krāt sev neiznīcīgus dārgumus Debesīs. Pēcnāves dzīvē ikviens kristietis, kurš ir mūžīgas pestīšanas vērts, baudīs neizsakāmu prieku un svētlaimi Debesīs. Bet bez garīgas atdzimšanas un svētdarīšanas neviens nevar pacelties Debesīs.
