Разговор между св. Серафим и Н. Мотовилов. За целта на християнския живот. За целта на християнския живот (Разговор между св. Серафим Саровски и Н. А. Мотовилов) „Преподобни отче Серафиме, моли Бога за нас!”

Това беше в четвъртък. Денят беше облачен. Имаше една четвърт от снега на земята и доста дебели снежни топчета падаха отгоре, когато отец Серафим започна разговор с мен на близката му жътва, близо до същия близък скит, срещу река Саровка, близо до планина, която идва близо до бреговете си.

Постави ме на пъна на току-що отсеченото дърво и клекна срещу мен.

Господ ми откри - каза великият старец, - че в детството си искрено искаше да разбереш каква е целта на нашия християнски живот и многократно питаше много велики духовни личности за това ...

Тук трябва да кажа, че от 12-годишна възраст тази мисъл неумолимо ме тревожеше и наистина се обръщах към много духовници с този въпрос, но техните отговори не ме задоволиха. Старейшината не знаеше това.

Но никой - продължи отец Серафим - не ви е казал окончателно за това. Казаха ви: ходете на църква, молете се на Бога, спазвайте Божиите заповеди, правете добро - това е целта на християнския живот. А някои даже ти се възмутиха, защото си зает с небожествено любопитство, и ти казаха: не търси по-високи неща за себе си. Но те не говореха както трябваше. Така че аз, бедният Серафим, сега ще ви обясня каква всъщност е тази цел.

Молитвата, постът, бдението и всички други християнски дела, колкото и да са добри сами по себе си, обаче, целта на нашия християнски живот не е в самото им извършване, макар че те служат като необходимо средство за постигането му. Истинската цел на нашия християнски живот е да придобием Светия Божи Дух. Моля, забележете, отче, че само заради Христос едно добро дело ни носи плодовете на Светия Дух. Но това, което е направено не заради Христа, макар и добро, не представлява награда за нас в живота на следващия век и не ни дава Божията благодат и в този живот. Затова Господ Иисус Христос е казал: „Който не събира с Мене, разпилява“. Едно добро дело не може да се нарече другояче освен събиране, макар и да не се прави заради Христа, но все пак е добро. Писанието казва: „Във всяка нация бойте се от Бога и правете това, което е правилно; той е приемлив за ядене. И както виждаме от последователността на свещения разказ, това „вършете правда“ е толкова угодно на Бога, че ангел Господен се яви на стотника Корнилий, който се боеше от Бога и вършеше правда, докато се молеше и каза: „Изпратете в Йопия, за да убиеш Симон, и там ще намериш Петър и на този, който говори думите на вечния живот, в тях ще се спасиш ти и целият ти дом.”

И така, Господ използва всичките Си Божествени средства, за да гарантира, че такъв човек за своите добри дела не губи наградата си в живота. Но за това трябва да започнем тук с правилна вяра в нашия Господ Исус Христос, Божия Син, Който дойде на света, за да спаси грешниците, и като придобием за себе си благодатта на Светия Дух, въвеждайки Царството Божие в нашите сърца и ни проправя пътя за придобиване на блаженството на живота в бъдещия век. Но тук се ограничава това богоугодно отношение към добрите дела, извършени не заради Христос. Създателят ни дава средствата да ги приложим. Остава на човека да ги приложи или не. Затова Господ каза на евреите: „Ако не бяхте видели, нямаше да имате грях. Сега кажи, виждаме, и грехът ти остава върху теб. Ако човек, подобно на Корнилий, се възползва от Божието удоволствие в своето дело, което не е направено заради Христос, и повярва в Неговия Син, тогава делото ще му бъде вменено заради това като нещо, извършено заради на Христос, само за вяра в Него. Иначе човек няма право да се оплаква, че доброто му не е тръгнало на работа. Това никога не се случва, само когато вършите добро дело заради Христос, защото доброто, извършено заради Него, не само в живота на следващия век се застъпва за венеца на правдата, но и в този живот изпълва човек с благодатта на Светия Дух. , и освен това, както е казано, "Бог дава Светия Дух безмерно; Отец обича Сина и дава всичко в Неговата ръка."

И така, вашата любов към Бога! Така че придобиването на този Божи Дух е истинската цел на нашия християнски живот, а молитвата, бдението, постът, милостинята и другите добродетели, извършвани заради Христос, са само средства за придобиване на Божия Дух.

Какво ще кажете за придобиването? - Попитах отец Серафим: нещо не разбирам.

Придобиването е същото като придобиването, ми отговори той, защото разбирате какво означава придобиването на пари. Така е и с придобиването на Божия Дух. В края на краищата, вие, вашата любов към Бога, разбирате какво е придобиване в светски смисъл? Целта на светския живот на обикновените хора е придобиването на пари, а сред благородниците, освен това, получаването на почести, отличия и други награди за държавни заслуги. Придобиването на Божия Дух също е капитал, но само благодатен и вечен, и той, подобно на парите, официални и временни, се придобива по почти еднакви пътища, много сходни един с друг.

Бог Слово, нашият Господ Богочовек Исус Христос оприличава нашия живот на пазар и нарича работата на нашия живот на земята покупка и казва на всеки: „Купувайте, докато дойда, като изкупите времето, защото дните са лукави ”, тоест печелете време за получаване на небесни благословии чрез земни блага. Земните блага са добродетели, извършени заради Христос, даващи ни с благодатта на Всесветия Дух, без Когото никой няма и не може да има спасение, защото: „Чрез Светия Дух всяка душа е жива и възвишена в чистота, просветлена чрез тройното единство на светата тайна.” Самият Свети Дух обитава в нашите души и това самото обитаване в нашите души на Него, Всемогъщия, и съжителството с нашия дух на Неговото Троично Единство, ни се дава само чрез пълното придобиване на Светия Дух от наша страна, която подготвя Божия престол в душата и плътта ни. Всетворческото съжителство с духа ни, според неизменното Божие слово: „Ще се вселя в тях, и ще се уподобя, и ще стана като Бог, и те ще бъдат моите хора. ” Разбира се, всяка добродетел, извършена заради Христос, дава благодатта на Светия Дух, но молитвата я дава най-вече, защото тя е като че ли винаги в нашите ръце, като инструмент за придобиване на благодатта на Духа. . Например, бихте искали да отидете на църква, но или няма църква, или службата е отложена; искате да дадете на просяк, но няма просяк или няма какво да дадете; бихте искали да спазвате девствеността, но поради вашата конституция или усилията на машинациите на врага, на които не можете да устоите поради човешка слабост, нямате сили да изпълните това; Бихме искали да извършим някаква друга добродетел в името на Христос, но също нямаме сили или не намираме възможност. Но това няма нищо общо с молитвата: всеки винаги има възможност да я направи - богат и беден, благороден и прост, силен и слаб, здрав и болен, праведен и грешник. Силата на молитвата е голяма и тя носи най-вече Божия Дух и е най-удобно за всеки да се коригира. Чрез молитвата ние сме достойни да разговаряме с Всеблагия и Животворящ Бог и нашия Спасител, но и тук трябва да се молим само докато Бог Свети Дух слезе върху нас в известната Му степен на Своята небесна благодат. И когато Той благоволи да ни посети, тогава трябва да спрем да се молим. Защо тогава да Му се молим: „Ела и се всели в нас, и ни очисти от всяка сквернота, и спаси, Благословенни, душите ни“, когато Той вече е дошъл при нас, за да ни спаси, ние, които уповаваме на Него и призоваваме Неговото свято Име в истина, тоест, за да посрещнем със смирение и любов Него, Утешителя, в храма на нашите души, гладни и жадни за Неговото пришествие.

Е, какво, отче, да правим с другите добродетели, извършени заради Христа, за да придобием благодатта на Светия Дух? В края на краищата, вие искате да говорите с мен само за молитва.

Придобийте благодатта на Светия Дух и всички други добродетели заради Христос, търгувайте с тези, които ви носят най-голяма печалба. Съберете капитала на изпълнените с благодат излишъци на Божията благост, сложете ги във вечната Божия заложна къща, и то не по четири-шест на сто, а по сто на духовна рубла, та дори и безброй пъти повече. Приблизително: молитвата и бдението ще ви дадат повече от Божията благодат, бдете и се молете; Постенето дава голяма част от Божия Дух, постете; Ако милостинята дава повече, правете милостиня и по този начин разсъждавайте върху всяка добродетел, извършена в името на Христос.

Така че, ако обичате, търгувайте с духовна добродетел. Раздайте даровете на благодатта на Светия Дух на онези, които се нуждаят от нея, по примера на запалена свещ, която сама свети, горяща със земен огън, а други свещи, без да гасят собствения си огън, светят за осветяване на всички в други места. И ако това е така по отношение на земния огън, тогава какво да кажем за благодатния огън на Всесветия Божи Дух?!

Отче, казах аз, всички благоволявате да говорите за придобиването на благодатта на Светия Дух като цел на християнския живот, но как и къде мога да го видя? Добрите дела са видими, но как Святият Дух може да бъде видим? Как ще разбера дали Той е с мен или не?

„Сега, – отговори старецът, – поради нашата почти всеобща студенина към светата вяра в нашия Господ Иисус Христос и поради нашето невнимание към действието на Неговото Божествено провидение за нас и общуването на човека с Бога, ние стигнахме до такова точка, която може да се каже, почти напълно се отдалечи от истинския християнски живот. Сега думите ни изглеждат странни Светото писание, когато Божият Дух чрез устата на Мойсей казва: „И Адам видя Господа да отива в рая“, или когато четем от апостол Павел: „Отидохме в Ахая и Божият Дух отиде с нас“. Многократно и на други места в Светото писание се говори за явяването на Бога на хората.

Така че някои казват: „Тези места са неразбираеми, може ли хората наистина да виждат Бог толкова очевидно?“ И тук няма нищо неясно. Това недоразумение възникна от факта, че ние се отдалечихме от обхвата на първоначалното християнско знание и под претекст на просветлението навлязохме в такава тъмнина на невежеството, че вече ни се струва немислимо това, което древните са разбирали толкова ясно, че не са разбрали концепцията за явяване на Бог в обикновени разговори изглеждаше странна. Хората виждаха Бог и благодатта на Неговия Свети Дух не насън, не насън и не в лудостта на разочарованото въображение, а наистина в действителност. Ние сме станали много невнимателни към въпроса за нашето спасение, поради което се оказва, че ние и много други думи от Светото писание не се приемат в смисъла, в който трябва да бъдат. И всичко това, защото не търсим Божията благодат, не й позволяваме, чрез гордостта на умовете си, да живее в душите ни и затова нямаме истинско просветление от Господа, изпратено в сърцата на хората, които чакат и жадни за истина с цялото си сърце.

Когато нашият Господ Иисус Христос благоволи да завърши цялото дело на спасението, след Своето възкресение Той вдъхна на апостолите, възобновявайки диханието на живота, изгубен от Адам, и им даде тази самата адамова благодат на Всесветия Божи Дух. В деня на Петдесетница Той тържествено им изпрати Светия Дух в дъха на бърна под формата на огнени езици, които седяха на всеки от тях, и влезе в тях, и ги изпълни със силата на огнената Божествена благодат, роса -носещи, дишащи и радостно действащи в душите, съпричастни с Нейната сила и действия. И именно тази пламенно-вдъхновена благодат на Светия Дух, когато се дава на всички нас, верните на Христос, в тайнството на светото Кръщение, се отпечатва на най-важните места, посочени от Светата Църква в нашата плът като вечният пазител на тази благодат. Там се казва: „Печатът на дара на Светия Дух“. И върху какво, отче, вашата любов към Бога, ние, бедните хора, поставяме печатите си, ако не върху съдове, съхраняващи някакво съкровище, което ние високо ценим. Какво може да бъде по-високо от всичко на света и какво е по-ценно от Даровете на Светия Дух, изпратени ни отгоре в тайнството на кръщението, тъй като тази кръщелна благодат е толкова велика и толкова необходима, толкова животворна за човек, че дори еретик не се отнема от него до смъртта му: тоест преди срока, определен свише от Божието Провидение за доживотно изпитание на човека на земята - за какво ще бъде годен и какво може да постигне в това време, дадено от Бога, с помощта на силата на благодатта, дадена му свише. И ако никога не бяхме съгрешавали след кръщението си, тогава щяхме да останем завинаги свети, непорочни и свободни от всякакво оскверняване на плътта и духа, светии Божии. Но проблемът е, че докато преуспяваме във възрастта, ние не преуспяваме в благодатта и в Божия ум, както нашият Господ Исус Христос преуспява в това; напротив, като се покваряваме малко по малко, ние се лишаваме от благодатта на Всесветия Божи Дух и става по много различни начини от грешни и грешни хора. Но когато някой, развълнуван от Божията мъдрост, търсеща нашето спасение, реши заради нея да присъства на утринните молитви към Бога и бдение, за да придобие своето вечно спасение, тогава той, покорен на нейния глас, трябва да прибегне до истинско покаяние за всички свои грехове и да извърши противоположните грехове, извършени чрез добродетели, и чрез добродетелите на Христос заради придобиването на Светия Дух, действащ в нас и установяващ Царството Божие в нас. Благодатта на Светия Дух, дарена при кръщението в Името на Отца и Сина и Светия Дух, въпреки падението на човека, въпреки мрака около душата ни, все още свети в сърцето от незапомнени времена с предишната Божествена светлина за безценните заслуги на Христос. Именно тази Христова Светлина, когато грешникът се обърне към пътя на покаянието, напълно заличава следите от извършените престъпления, обличайки бившия престъпник отново с дрехата на нетленността, изтъкана от благодатта на Светия Дух, придобиването на за което, като цел на християнския живот, говоря толкова дълго на вашата любов към Бога.

Ако ви кажа, за да разберете още по-ясно какво се има предвид под Божията благодат и как да я разпознаете, и по какъв начин нейното действие се проявява особено в хората, просветени от нея. Благодатта на Светия Дух е светлината, която просвещава човека. Господ многократно показва на много свидетели действието на благодатта на Светия Дух в онези хора, които Той освети и просвети с великите Си вдъхновения. Спомнете си за Моисей след разговора му с Бог на планината Синай. Хората не можеха да го гледат - толкова много той светеше от необикновената светлина, която го заобикаляше. Той дори беше принуден да се показва пред хората само под було. Спомнете си Преображението Господне на планината Тавор.

„И дрехите Му блестяха като сняг, а учениците Му паднаха на лицата си от страх.“ Когато Му се явиха Моисей и Илия, за да скрият блясъка на светлината на Божествената благодат, която заслепяваше очите на учениците, „облакът“, както се казва, „ги осени“. И по този начин благодатта на Всесветия Божи Дух се явява в неописуема светлина на всеки, на когото Бог разкрива своето действие.

„Как – попитах отец Серафим – мога да знам, че съм в благодатта на Светия Дух?“

Това, вашата любов към Бог, е много просто! - отговори ми той, - затова Господ казва: “Всичко е просто за тези, които придобиват разум”... като са били в този ум, и апостолите винаги са виждали дали Духът Божий пребъдва в тях или не, и като са проникнали тях и виждайки присъствието на Духа с тях Бог, те утвърдително казаха, че тяхната работа е свята и напълно угодна на Бога. Това обяснява защо те пишат в своите послания: „На Светия Дух и на нас беше угодно“ и само на това основание те предлагаха своите послания, като неизменна истина, в полза на всички верни - така че светите апостоли осезаемо осъзнаваха присъствието на Божия Дух в себе си... Значи това е твоята любов към Бога, виждаш ли колко е просто?”

Отговорих:

Все пак не разбирам защо мога да бъда твърдо убеден, че съм в Божия Дух. Как мога сам да разпозная Неговия истински облик?

баща о. Серафим отговори:

Вече ви казах, любовта ви към Бога, че това е много просто и ви казах подробно как хората са в Божия Дух и как трябва да разбираме Неговото появяване в нас... Какво друго ви трябва, баща?

„Необходимо е“, казах аз, „да разбера това напълно!“

Тогава о. Серафим ме хвана много здраво за раменете и ми каза:

И двамата сме сега, отче, в Божия Дух с теб!.. Защо не ме погледнеш? Отговорих:

Не мога да гледам, татко, защото светкавица се излива от очите ти. Лицето ти е станало по-ярко от слънцето, а очите ми болят от болка!..

О. Серафим каза:

Не се страхувайте, вашата любов към Бога, и сега вие самият сте станали светли като мен. Ти самият си сега в пълнотата на Божия Дух, иначе не би могъл да ме видиш така.

И като наведе глава към мен, тихо ми каза в ухото:

Благодарете на Господ Бог за Неговата неизказана милост към вас. Ти видя, че дори не се прекръстих, а само мислено се помолих на Господа Бога в сърцето си и си казах: „Господи, дай му ясно и с телесните си очи да види слизането на Твоя Дух, с което Ти почиташ Твоя слуги, когато благоволиш да се явиш в светлината на великолепната Твоя слава” И така, отче, Господ моментално изпълни смирената молба на бедния Серафим... Как да не благодарим на Неговия неизразим дар за двама ни! Така, отче, Господ Бог не винаги проявява милостта Си към великите отшелници. Божията благодат благоволи да утеши твоето разкаяно сърце, като любяща майка чрез застъпничеството на самата Богородица... Е, татко, не ме гледай в очите? Само гледайте и не се страхувайте - Господ е с нас!

След тези думи се вгледах в лицето му и ме обзе още по-голям страхопочитание. Представете си, в средата на слънцето, в най-ярката яркост на обедните му лъчи, лицето на човек, който ви говори. Виждате движението на устните му, променящото се изражение на очите му, чувате гласа му, усещате, че някой ви държи с ръце за раменете, но не само не виждате тези ръце, не виждате нито себе си, нито неговите фигура, но само една ослепителна светлина, простираща се надалеч, на няколко ярда наоколо, и придаваща яркия си блясък на снежния воал, покриващ поляната, и снежните топчета, обсипващи и мен, и големия старец отгоре. Възможно ли е да си представя ситуацията, в която бях тогава!

Как се чувстваш в момента? - Серафим.

Изключително добър! - Казах.

Колко добре е това? Какво точно?

ме попита за.

Отговорих:

Чувствам такава тишина и мир в душата си, че не мога да го опиша с думи!

Това е вашата любов към Бога”, каза отец о. Серафим е светът, за който Господ каза на учениците Си: „Моя мир ви давам, не както светът дава, Аз ви давам. Ако беше по-бърз от света, светът щеше да обикне своето, но Аз те избрах от света и затова светът те мрази. Но дерзай, защото аз спечелих света. Именно на тези хора, мразени от този свят, но избрани от Господа, Господ дава мира, който сега чувствате в себе си. „Мирът, според апостолското слово, „изобилства във всички умове“ (Фил. 1:7).

Какво друго чувстваш? – попита ме о. Серафим.

Необикновена сладост! - Отговорих. И той продължи:

Това е сладостта, за която Светото писание казва: „Ще напоят дома Ти с тлъстина и Аз ще напоя потока Ти от сладост“. Именно тази сладост сега изпълва и се разлива из всичките ни вени с неописуема наслада. От тази сладост сърцата ни сякаш се разтапят и двамата сме изпълнени с такова блаженство, което не може да се изрази с никакъв език... Какво друго чувстваш?

Необикновена радост в цялото ми сърце! А отец Серафим продължи:

Когато Божият Дух слезе върху човека и го осени с пълнотата на Своя поток, тогава човешката душа се изпълва с неописуема радост, защото Божият Дух с радост създава всичко, до което се докосне, това е същата радост, за която Господ говори в Своето Евангелие:

„Когато жена ражда, тя има скръб, защото е дошла годината й; Когато детето роди, то не помни мъката от радостта, че човек се е родил на света. Ще бъдеш в света на скръбта, но когато те видя, сърцето ти ще се зарадва и никой няма да ти отнеме радостта.” Но колкото и утешителна да е тази радост, която сега изпитвате в сърцето си, тя все пак е нищожна в сравнение с тази, за която сам Господ чрез устата на Своя апостол е казал, че тази радост „нито око е виждало, нито ухо е виждало чу, нито една добра въздишка не е влязла в сърцето на човека, каквато Бог е приготвил за онези, които Го обичат. Предпоставките за тази радост са ни дадени сега и ако те карат душата ни да се чувства толкова мила, добра и весела, тогава какво да кажем за радостта, която е приготвена на небето за тези, които плачат тук на земята?! Така че ти, отче, достатъчно си плакал през живота си и виж с каква радост те утешава Господ и в този живот.

Какво друго чувстваш, любовта си към Бога? Отговорих:

Изключителна топлина!

Как, татко, топлина? Защо, седим в гората. Сега навън е зима, а под краката ни има сняг, а върху нас има повече от сантиметър сняг, а отгоре падат зърнени култури... Колко топло може да бъде тук?!

Отговорих:

И това, което се случва в банята, като пуснат печката и от нея излиза стълб пара...

- А миризмата - попита ме той - същата ли е като от банята?

Не - отговорих аз, - няма нищо на земята като този аромат. Когато приживе майка ми обичах да танцувам и ходех на балове и танцови вечери, майка ми ме пръскаше с парфюм, който купуваше в най-добрите модни магазини в Казан, но дори и тези парфюми не излъчваха такъв аромат. ..

А отец о. Серафим, усмихвайки се приятно, каза:

И аз самият, отче, знам това точно толкова, колкото и вие, но нарочно ви питам - така ли го чувствате? Абсолютната истина, вашата любов към Бога! Никой приятен земен аромат не може да се сравни с аромата, който сега усещаме, защото сега сме заобиколени от благоуханието на Светия Божи Дух. Кое земно нещо може да бъде като него? Забележете, любов Божия, ти ми каза, че около нас е топло, като в баня, но виж, снегът не се топи нито върху теб, нито върху мен, а над нас по същия начин. Следователно тази топлина не е във въздуха, а в нас самите. Именно за тази топлина Светият Дух чрез думите на молитвата ни кара да извикаме към Господа: „С топлината на Твоя Свети Дух, стопли ме!” Неговите затоплени отшелници и отшелници не се страхуваха от зимната мръсотия, облечени, като в топли кожени палта, в благодатни дрехи, изтъкани от Светия Дух. Така трябва да бъде всъщност, защото Божията благодат трябва да живее вътре в нас, в нашите сърца, защото Господ е казал: „Царството Божие е във вас“. Под Царството Божие Господ разбираше благодатта на Светия Дух. Това „Царството Божие вече е вътре във вас и благодатта на Светия Дух ни свети и стопля отвън и, изпълвайки въздуха около нас с различни благоухания, радва чувствата ни с небесна наслада, изпълвайки сърцата ни с неизказана радост. Сегашното ни положение е точно това, за което апостолът казва: „Божието царство е храна и питие, но истина и мир в Светия Дух.“ Нашата вяра се състои „не в убеждаването на човешката мъдрост с думи, а в прояви на дух и сила.” Това е състоянието, в което сме ние сега с вас и ние сме. Именно за това състояние е казал Господ: „Няма нищо от тези, които стоят тук, които не са вкусили смърт, докато не видят Царството Божие иде в сила”... Виж, отче, любовта ти към Бога, каква неописуема радост ни удостои сега Господ Бог!- Ето какво означава да бъдеш в пълнотата на Светия Дух, за което Св. Макарий Египетски пише:

„Аз самият бях в пълнотата на Светия Дух.“ Сега Господ изпълни нас, бедните, с тази пълнота на Святия Дух... Е, сега, изглежда, няма какво повече да питаме, вашата любов към Бога, как хората са в благодатта на Светия Дух! .. Ще си спомните ли сегашното проявление на неизразимата милост на Бога, който ни посети?

Не знам, татко! - казах аз, - ще благоволи ли Господ да ме помни завинаги така ярко и ясно, както сега чувствам тази Божия милост.

Но аз си спомням - отговори ми отец Серафим, - че Господ ще ти помогне да запазиш това в паметта си завинаги, защото иначе Неговата благост не би се преклонила така мигновено пред моята смирена молитва и не би изпреварила и толкова бързо изслушала бедни Серафим, още повече, че не ти е дадено само да разбереш това, но чрез теб за целия свят, за да бъдеш утвърден в Божието дело и да бъдеш полезен на другите. Що се отнася до факта, отче, че аз съм монах, а вие сте светски човек, тогава няма защо да мислите за това. Правилната вяра в Него и Неговия Единороден Син се търси от Бог. За това благодатта на Светия Дух се дава изобилно отгоре. Господ търси сърце, изпълнено с любов към Бога и ближния – това е престолът, на който Той обича да седи и на който се явява в пълнотата на Своята небесна слава. „Сине, дай ми сърцето си – казва Той, – и аз сам ще ти добавя всичко друго“, защото Божието царство е в човешкото сърце. „Господ е близо до всички, които Го призовават с истина, и Той не вижда лицата им, защото Отец обича Сина и ще даде всичко в ръката Му“, ако само ние самите Го обичахме, нашия Небесен Отец, в истински синовен начин. Господ слуша еднакво и монаха, и мирянина, обикновения християнин, стига и двамата да са православни, и двамата да обичат Бога от дълбините на душата си, и двамата да имат вяра в Него дори „като грахово зърно“, и двете ще преместят планини. "Едно движи хиляди, но две са тъмнина." Сам Господ казва: „Всичко е възможно за този, който вярва“, а отец апостол Павел високо възкликва: „Всичко мога чрез Христа, Който ме укрепява“. Не е ли още по-ново от това, че нашият Господ Исус Христос говори за тези, които вярват в Него: „Повярвайте в Мене, делата, които върша, Той ще ги върши и по-големи от тия ще върши, защото Аз иди при Отца Ми и Аз Го умолявам за теб, за да бъде твоята радост твоя.” ще се изпълни. Досега не сте искали нищо в Мое Име, но сега поискайте и ще получите”... И така, вашата любов към Бога, каквото и да поискате от Господ Бог, приемайте всичко, стига да е за слава на Бога. , или в полза на вашия ближен, защото Той също приписва ползата от своя ближен на Своята слава, поради което Той казва: „Всичко, което сте направили на един от тези най-малките, сте направили на Мен. Така че не се съмнявайте, че Господ Бог не е изпълнил вашите дарове, стига те да са отишли ​​за слава на Бога, да са отишли ​​за полза и назидание на другите. Но дори ако за вашите собствени нужди, или за ваша полза, или полза, сте имали нужда от нещо, и дори ако Господ Бог благоволи да изпрати всичко това толкова бързо и благосклонно към вас, ако само крайната нужда и необходимост настояват за това, защото Господ обича онези, които обичат Неговите; Господ е добър към всички, но Той ще изпълни волята на онези, които се боят от Него и чуват молитвата.

Точно преди прославянето на преподобни Серафим, през 1903 г., Сергей Нилус открива записките на приятел и почитател на светеца Николай А. Мотовилов, които съдържат цялото богословско учение на преподобни Серафим за придобиването на Светия Дух ( смисъл на човешкия живот) в пълно съгласие с учението на светите отци на Църквата. До 1917 г. излизат няколко издания на този разговор, от които са препечатани всички негови чужди издания. Но в навечерието на революцията С. Нилус, след като най-накрая прегледа ръкописа, публикува окончателния текст от 1917 г., от който публикуваме тук без промени, добавяйки само предговор от книга, която отдавна е излязла от печат, публикувана от нашето Св. Германско братство през 1968 г.

Разговорът на нашия преподобен и богоносен отец Серафим Саровски Чудотворец за целта на християнския живот е от голямо значение, той е едва ли не най-важното, което се знае за него.

Като богословско учение е изнесено от един от най-великите светци православна църква, равен на светите отци от древността. Като нещо истинско, оставащо като свидетелство за светостта на великия праведник на Руската църква, то явно е откровение свише. Абсолютно необикновено е да го открием точно преди прославянето на великия гледач. Значението на това учение „идващо от друг свят“, сякаш предназначено за християнин от 20-ти век, е абсолютно невероятно! Учудващо е и на кого точно е било съдено да се сдобие с това чудно съкровище и при какви условия да го направи публично достояние на цялата класа на Велика Русия, точно в навечерието на историческото изчезване на Света Рус от земята... А ние, Чужди Руси, бяха натоварени да предадат по-нататък, на хората от целия свят, които само „има уши да слушат“ и сърце, готово да приеме огнените думи на самата Истина, идващи от устните на един наистина небесен серафим - нашият най-скъп и скъп отец Серафим.

Чудото на явяването на този серафим на нашата грешна земя, освен че все още живее и диша в нашия църковен живот, още не е казал последната си дума, още не е приключило. Свети Серафим е собственост на цялата Вселенска Христова Църква, една и истинна. Завършвайки своята беседа, преподобният казва на своя събеседник Мотовилов: „... Господ ще ти помогне да запазиш това (учението за Светия Дух) завинаги в паметта си... още повече, че не ти е дадено само на теб разберете това, но чрез вас за целия свят..." Преподобният още не се е явил на мнозина невежи и в тъмнина, Серафим още не е изгорил сърцата с Божествена любов, за да направят окончателния си избор и да прозвучат последна тръба... Но беззаконието се сгъстява с бързи темпове на нашата грешна земя и явно скоро ще му дойде краят, защото вестта за св. Серафим се разпространява.

Този разговор е намерен от Сергий Александрович Нил. Той беше прекрасен човек. Не напразно самият преподобни го избра като че ли за новия „слуга на окаяния Серафим“ и той всъщност послужи на светеца както с издаването на „Беседата“, така и въобще с писането си. По-долу е пълен текстот третото и последно издание на Разговора, което беше коригирано от Нилус и снабдено с предговор, послеслов и бележки, които не са публикувани досега. Разговорът оформя една от главите на неговата първа и изключително интересна книга „Голямото в малкото“, посветена „с чувство на благоговейна благодарност“ на неговия чудотворен лечител, свети праведен отец Йоан Кронщадски.

Глеб Подмошенски Лято, 1967 г

„ПРЕДГОВОР ОТ S.A.NILUS“

Докато Аполос беше в Коринт, Павел, като мина през горната страна, пристигна в Ефес и като намери там ученици, им каза: Приехте ли Светия Дух, като повярвахте? Те му казаха: ние дори не сме чули дали има Свети Дух. Той им каза: В какво се кръстихте? Те отговориха: на Йоановото кръщение. Павел каза: Йоан кръщаваше с кръщението на покаяние, като казваше на хората да вярват в Онзи, Който ще дойде след него, тоест в Христос Исус. Като чуха това, те се кръстиха в името на Господ Исус и когато Павел положи ръце върху тях, Светият Дух слезе върху тях и те започнаха да говорят на други езици и да пророкуват. Бяха общо около дванадесет. (Деяния XIX, 1-7).

И така, сега, под привличането на Духа, отивам в Ерусалим, без да знам какво ще ме срещне там; само Светият Дух свидетелства във всички градове, като казва, че ме очакват окови и скърби. (Деяния XX, 22-23).

И моето слово и моето проповядване не са в убедителните думи на човешката мъдрост, а в демонстрацията на Духа и силата, така че вашата вяра да не се основава на човешката мъдрост, а на Божията сила. (1 Кор. 11:4-5).

Но Бог ни разкри това чрез Своя Дух; тъй като Духът изследва всичко, дори дълбините на Бога (1 Кор. II: 10).

Естественият човек не приема нещата от Божия Дух, защото ги смята за глупост; и не може да разбере. (1 Кор. II, 14).

Бях в духа в неделя декември и чух зад себе си силен глас, като тръба, който казваше: Аз съм Алфа и Омега, първият и последният. (Откр. 1:10).

Месец преди Височайшата заповед за ускоряване на работата, която се извършва в Светия Синод за прослава на светия Божи угодник Серафим Саровски, Господ отново ме доведе в Саров и Дивеево. От тримата съвременници о. Серафим, когото срещнах при първото си пътуване, намерих жива само Елена Ивановна Мотовилова. Скоро след моето заминаване, през 1900 г., майка Хърмаяни замина за селата на праведните; на Великден, две години по-късно, майка Евантия също замина за нея.

През годините Елена Ивановна също много се отказа: фигурата й се огъна, светлите и проницателни очи започнаха да избледняват. Серафим вече не се нуждае от земни свидетели на своята правда, той ги призовава на мястото на вечния си покой, за да видят и споделят с него славата му, онази нетленна и вечна, неувяхваща слава, която Господ е приготвил от вековете за всички, които Го обичат, „Пред лицето на светиите, Господи, и праведните свети като слънце!“

Но свежестта на ума и паметта още не бяха напуснали скъпата старица. Миналото живее и цъфти в нейните спомени и времето няма власт над тях!..

По моя молба, с разрешението на игуменката, Елена Ивановна ми даде цяла кутия с документи, останали след покойния й съпруг Николай Александрович. Всеки, който се е интересувал от живота на отец Серафим, трябва да знае това име, което е толкова тясно свързано с името на отец и Дивеевския манастир, който той основава. Този човек живял неразбран и умрял неоценен, но приживе бил „Слуга на Серафим“, както обичал да се нарича, и останал такъв и след смъртта си. В неговите книжа случайно намерих такова съкровище, което с право може да се нарече най-великото свидетелство за вяра. Искам да споделя това съкровище, запазвайки цялата оригиналност на стила от четиридесетте години на миналия век, в който е написано, с православния читател.

I. ПОКАНА

„Истина, истина ви казвам, който вярва в Мене, делата, които Аз върша, и той ще ги върши, и по-големи от тези ще върши...” (Йоан 14:12)

„Веднъж – пише Мотовилов в своите бележки, – беше в Саровския скит, малко след изцелението ми, в началото на зимата на 1831 г., във вторник в края на ноември, стоях на вечерня в топлата катедрала на Животворният източник на обичайното, както винаги се е случвало тогава, мое място, точно срещу чудотворната икона на Божията Майка. Тогава една от сестрите на общността на Дивеевската воденица дойде при мен. (В общността на Дивеево, в началото на съществуването му отец Серафим заповяда да се построи вятърна мелница, за да могат сестрите, в бедността си, да се изхранват от труда си.От тази мелница получи името „Мелницата“, онази част от манастира, в която, според завета на старейшината трябваше да се приемат само моми.) Тогава все още нямах представа за името и съществуването на тази община, отделна от друга църковна община, също Дивеевската. ми каза:

Вие може би сте куц господин, който наскоро беше излекуван от нашия баща, отец Серафим?

Отговорих, че точно това съм.

Е, тогава - каза тя - иди при татко; той нареди да ви извикат при него. Сега е в килията си в манастира и каза, че ще ви чака.

Хората, които поне веднъж през живота на великия старец Серафим са били в Саровската пустиня и дори само са чували за него, могат напълно да разберат с каква необяснима радост беше изпълнена душата ми с това неочаквано негово обаждане. Напускайки изслушването на Божествената служба, аз веднага изтичах при него в килията му. Отец Серафим ме срещна на самата врата на своето преддверие и ми каза:

Чаках твоята любов към Бога. И само изчакайте малко, докато говоря с моите сираци. Имам много да говоря с теб. Седни тук.

При тези думи той ми посочи стълба със стъпала, вероятно направена да покрива тръбите на печката и поставена срещу неговата печка, с отвор в преддверието, както във всички двойни килии на саровските диспенсации. Седнах на най-долното стъпало, но той ми каза:

Не, седни по-високо.

Преместих се при втория, но той ми каза:

Не, твоята любов към Бог. Моля, седнете на горното стъпало. - И като ме настани, добави: - Е, седни тук и чакай, докато аз, като поговорих с моите сираци, изляза при теб.

Баща доведе две сестри в килията си, едната от които беше момиче от дворянството, сестрата на земевладелеца от Нижни Новгород Мантурова, Елена Василиевна, както сестрите, които останаха с мен в Сенец, ми казаха за това, когато попитах.

Дълго време седях и чаках великия Старейшина да ми отвори вратите. Мисля, че седях там два часа. Килийникът на отец Серафим, Павел, излезе при мен от друга килия, най-близка до входа на това преддверие, и въпреки извиненията ми ме убеди да посетя неговата килия и започна да ми дава различни наставления за духовния живот, които всъщност имаха. целта на подстрекателството на врага да отслаби моята любов и вяра в заслугите на великия старец Серафим пред Бога.

Стана ми тъжно и му казах с мъка:

Бях глупав, отче Павел, че след като се подчиних на вашите убеждения, влязох в килията ви. Отец игумен Нифонт е велик служител на Бога, но и тук не дойдох в Саровския скит заради него и идвам, въпреки че го уважавам много заради неговата светиня, а само заради отец Серафим, за когото мисля, че в древността е имало малко такива свети Божии светии, надарени със силата на Илия и Мойсей. Кой си ти, че ми се натрапваш с наставленията си, докато, предполагам, самият ти всъщност не знаеш Божия път. Прости ми, съжалявам, че те послушах и дойдох в килията ти.

С това го оставих и отново седнах на най-горното стъпало на стълбището във входа на килията на баща ми. Тогава чух от същия отец Павел, че отец заплашително го укорил за това, като му казал: „Не е твоя работа да разговаряш с жадните за думите на Бога Серафим и да идваш при него в Саров. , а каквото благоволи Господ. разкрий ми за назидание Не се бъркай в собствените си работи Познай себе си и никога не смей да поучаваш: Бог не ти е дал този дар - все пак той не се дава като дар на хората, а за техните заслуги пред Господ наш Бог и според Неговата специална милост и Божествена грижа за хората и Неговото свято Провидение." Пиша това тук за памет и назидание на тези, които ценят дребния говор и едва забележимата черта на характера на великия старец Серафим.

Когато старецът разговаря със своите сирачета около два часа, тогава вратата се отвори и отец Серафим, като изведе сестрите, ми каза:

Задържах те дълго, твоята любов към Бога. Не го изисквай. Моите сираци имаха нужда от много неща: така че аз, бедният, ги утеших. Ела в килията.

В тази негова манастирска килия той разговаря с мен за различни теми, свързани със спасението на душата и със светския живот, и нареди на мен и отец Гурий, хотела в Саров, на следващия ден, след ранната литургия, да отидем при него в близкия скит.

II. МОЛЯТА НА ГОСПОДА

С отец Гурий си говорихме цяла нощ за отец Серафим, едва спахме цяла нощ от радост, а на следващия ден отидохме при отец Серафим в близкия му скит, без дори да пием или ядем нищо, и целия ден до късно през нощта, без пиейки или хапвайки, останахме пред вратата на този близък скит. Хиляди хора дойдоха при великия старец и всички си тръгнаха, без да получат благословението му, и след като постояха малко в преддверието му, се върнаха обратно; седем или осем души останаха с нас, за да чакат края на този ден и излизането на отец Серафим от скита, включително, както си спомням сега, съпругата на балахненския ковчежник от околийския град на провинция Нижегородска област Балахна и някакъв скитник, който все още беше зает с откриването на светите мощи на Пафнутий, изглежда, почива нетленно в Балахна. Те решиха да изчакат с нас отварянето на вратите на великия Старец. Накрая и те се смутиха духом и дори самият отец Гурий вечерта, която беше вече късно, много се смути и ми каза:

Вече е тъмно, татко, и конят е гладен, а кочияшът вероятно иска да яде. Да, ако отидем по-късно, животните няма да ни нападнат. (Трябва да познавате девствената Саровска гора, която обгражда Саровската пустиня на десетки хиляди акра, за да оцените естествения страх на отец Гурий.

Но аз казах:

Не, отче Гурий, върни се сам, ако се страхуваш от нещо, и дори животните да ме разкъсат тук, аз няма да оставя вратата на отец Серафим, дори ако трябваше да умра от глад пред тях; Все пак ще го чакам, докато ми отвори вратите на своята свята килия!

И отец Серафим, доста по-късно, наистина отвори вратите на килията си и, обръщайки се към мен, каза:

Любов Божия, обадих ти се, но не ме вини, че цял ден не отварям: днес е сряда и мълча, но утре заповядай, ще се радвам да поговорим сърдечно с теб . Но не е толкова рано, ако обичате, да дойдете при мен, иначе, без да ядете цял ден, вие сте изтощени. И така, след късната литургия и като сте се подсилили с достатъчно храна, елате с отец Гурий при мен. Сега елате да се освежите с храна - изтощени сте.

И той започна да ни благославя, като започна от мен, и каза на отец Гурий:

И така, приятелю, така, радост моя, утре с господаря, моля, ела на най-близката ми нива

Там ще ме намерите, а сега елате с мир. Сбогом, твоята любов към Бога!

С тези думи татко отново се затвори. Никоя дума не може да опише радостта, която изпитах в сърцето си. Носех се в блаженство. Мисълта, че въпреки дълготърпението през целия ден, поне в крайна сметка бях удостоен, обаче, не само да видя лицето на отец Серафим, но и да чуя поздравите на неговите боговдъхновени думи, така утешени аз Да, бях на върха на блаженството, невъобразимо от никакво земно подобие! И въпреки факта, че не бях пил или ял през целия ден, се заситих толкова, че сякаш бях ял до насита и бях пил до степен на разумен екстаз. Казвам истината, но може би за някои, които не са изпитали на практика какво означава сладостта, насищането и възторга, с които човек се изпълва по време на вливането на Божия Дух, думите ми ще се сторят преувеличени, както и историята ентусиазиран. Но аз ви уверявам с православната си християнска съвест, че тук няма никакво преувеличение и всичко, което казах сега, е не само абсолютната истина, но дори много слабо представяне на това, което наистина почувствах в сърцето си.

Но кой ще ми даде глагол, който може поне отчасти, поне отчасти да изрази това, което душата ми почувства на следващия ден?

III. ЦЕЛТА НА ХРИСТИЯНСКИЯ ЖИВОТ. (СМИСЪЛ НА ЖИВОТА)

Беше в четвъртък. Денят беше облачен. Имаше една четвърт от снега на земята и доста дебели топчета сняг падаха отгоре, когато отец Серафим започна разговор с мен на близкото си поле, близо до същия близък скит срещу река Саровка, близо до планина, която се приближава към своите банки.

Постави ме на пъна на току-що отсеченото дърво и клекна срещу мен.

Господ ми откри - каза великият старец, - че в детството си усърдно искаше да разбереш каква е целта на нашия християнски живот и многократно питаше много велики духовни личности за това...

Тук трябва да кажа, че от дванадесетгодишна възраст постоянно ме тревожеше тази мисъл и наистина се обръщах към много духовници с този въпрос, но техните отговори не ме задоволиха. Старейшината не знаеше това.

Но никой - продължи отец Серафим - не ви е казал окончателно за това. Казаха ви: ходете на църква, молете се на Бога, изпълнявайте Божиите заповеди, правете добро - това е целта на християнския живот. А някои дори ти се възмутиха, защото си зает с неприятно любопитство, и ти казаха: не търси по-високи неща за себе си. Но те не говореха както трябваше. Така че аз, бедният Серафим, сега ще ви обясня каква всъщност е тази цел.

Молитвата, постът, бдението и всички други християнски дела, колкото и да са добри сами по себе си, обаче, целта на нашия християнски живот не е в самото им извършване, макар че те служат като необходимо средство за постигането му. Истинската цел на нашия християнски живот е да придобием Светия Божи Дух. Постът и бдението, и молитвата, и милостинята, и всяко добро дело, извършено заради Христа, са средства за придобиване на Светия Божий Дух. Моля, забележете, отче, че само заради Христос едно добро дело ни носи плодовете на Светия Дух. Но стореното не заради Христа, макар и добро, не представлява награда за нас в живота на следващия век, а в този живот не ни дава и Божията благодат. Затова Господ Иисус Христос е казал: „Всеки, който не събира с Мене, разпилява“. Едно добро дело не може да се нарече по друг начин освен събиране, защото, макар да не се прави заради Христос, то е добро. Писанието казва: „Във всяка нация се бойте от Бога и вършете правда, която Му е угодна.“ И както виждаме от последователността на свещения разказ, това „вършете правда“ е толкова угодно на Бога, че Ангелът Господен се яви на стотника Корнилий, който се боеше от Бога и вършеше правда, по време на неговата молитва и каза: „Изпрати на Йопия до Симон Усмар, където намери Петър, и на този говори думите на вечния живот, в тях ще се спасиш ти и целият ти дом.

И така, Господ използва всичките Си Божествени средства, за да осигури на такъв човек възможност неговите добри дела да не изгубят наградата си в живота на прераждането. Но за това трябва да започнем тук с правилна вяра в нашия Господ Исус Христос, Божия Син, който дойде на света, за да спаси грешниците, и като придобием за себе си благодатта на Светия Дух, който въвежда Царството Божие в нашето сърцата и проправя пътя за придобиване на блаженството на живота в бъдещия век. Но тук е ограничена тази богоугодност на добрите дела, извършени не заради Христос: нашият Създател осигурява средствата за тяхното изпълнение. От човека зависи дали ще ги приложи или не. Затова Господ каза на евреите: "Ако не бяхте видели, нямаше да имате грях. Сега казвате, виждаме, и вашият грях остава върху вас." Ако човек, подобно на Корнилий, се възползва от Божието удоволствие в своето дело, което не е направено заради Христос, и повярва в Неговия Син, тогава този вид дело ще му бъде вменено, сякаш е извършено заради Христос и само за вярата в Него. Иначе човек няма право да се оплаква, че доброто му не е тръгнало на работа. Това никога не се случва само когато се прави добро заради Христос, защото доброто, извършено заради Него, не само в живота на следващия век се застъпва за венеца на правдата, но и в този живот изпълва човек с благодатта на Светия Дух и, освен това, както е казано: "Не в Бог дава мярката на Светия Дух. Отец обича Сина и дава всичко в Неговата ръка."

Точно така, вашата любов към Бог. Така че придобиването на този Божи Дух е истинската цел. нашия християнски живот, а молитвата, бдението, постът, милостинята и другите добродетели, извършени заради Христос, са само средства за придобиване на Божия Дух.

Какво ще кажете за придобиванията? – попитах отец Серафим. - Аз не разбирам нещо.

Придобиването е същото като придобиването - отговори ми той, - разбирате ли какво означава придобиването на пари? Така е и с придобиването на Божия Дух. В края на краищата, вие, вашата любов към Бога, разбирате какво е придобиване в светски смисъл? Целта на светския живот на обикновените хора е придобиването или правенето на пари, а сред благородниците освен това е получаването на почести, отличия и други награди за държавни заслуги. Придобиването на Божия Дух също е капитал, но само благодатен и вечен, и той, както парите, официалният и временният капитал, се придобиват по едни и същи начини, много сходни един с друг. Бог Слово, нашият Господ Богочовек Исус Христос оприличава нашия живот на пазар и нарича делото на живота ни на земята покупка и казва на всички нас: „Купувайте, докато дойда, като изкупите времето, защото дните са зло”, тоест печелят време за получаване на небесни благословии чрез земни блага. Земните блага са добродетели, извършени заради Христос, даващи ни благодатта на Всесветия Дух. В притчата за мъдрите и светите глупаци, когато на светите глупаци им липсваше масло, се казва: „Иди и купи от пазара“. Но когато купиха, вратите на булчинската стая бяха вече затворени и те не можеха да влязат в нея. Някои казват, че липсата на масло сред светите девици означава липса на добри дела през живота им. Това разбиране не е съвсем правилно. Каква липса на добри дела са имали, когато дори се наричат ​​безумни, но все още се наричат ​​девици? В края на краищата девствеността е най-висшата добродетел, като състояние равно на ангелите, и би могла да служи като заместител сама по себе си на всички останали добродетели. Аз, горкият, смятам, че им липсваше именно благодатта на Всесветия Божи Дух. Творейки добродетели, тези девици от своето духовно безумие вярваха, че това е единственото християнско нещо, да вършат само добродетели. Ние сме извършили добродетел и по този начин сме извършили Божието дело, но дали са получили благодатта на Божия Дух или дали са го постигнали, не ги е грижа. За такива и такива начини на живот, основани само на създаване на добродетели без внимателно изпитване, носят ли и колко точно благодатта на Божия Дух, се казва в книгите на отците: „Има и друг така, представете си, че сте добри в началото, но краят му е на дъното, това е адът." (Същността на пътя е в правото да бъдеш съпруг, но и двамата завършват в дълбините на ада (Притчи 16:25). Има пътища, които изглеждат прави на човека, но краят им е пътят до смърт.) Антоний Велики в писмата си до монасите говори за такива девици: „Много монаси и девици нямат представа за разликите в волите, действащи в човека, и не знаят, че в нас действат три воли: първата от Бог, всесъвършен и всеспасяващ; вторият е наш собствен, човешки, тоест ако не пагубен, то и не спасителен, а третият демоничен - напълно пагубен." И именно тази трета вражеска воля учи човека или да не прави никакви добродетели, или да ги прави от суета, или само за доброто, а не за Христа. Втората - собствената ни воля - ни учи да правим всичко, за да угодим на своите похоти и дори, както учи врагът, да правим добро в името на доброто, без да обръщаме внимание на благодатта, която придобива. Първият - волята Божия и всеспасяваща - се състои само в правенето на добро само за придобиване на Светия Дух като вечно съкровище, неизчерпаемо и не може да бъде напълно и достойно оценено с нищо. Именно това, това придобиване на Святия Дух, всъщност се нарича маслото, което липсваше на светите безумци. Затова са наречени юродиви, защото са забравили за необходимия плод на добродетелта, за благодатта на Светия Дух, без която никой не може и не може да има спасение, тъй като „със Светия Дух всяка душа е жива и се превъзнася чрез чистота, а свещената мистерия е осветена от Троичното Единство.” Самият Свети Дух; се установява в душите ни и самото това обитаване в душите ни на Него, Всемогъщия, и съжителството на Неговото Тройно Единство с нашия дух, ни се дава само чрез всеобхватното придобиване на Светия Дух от наша страна, което подготвя в нашата душа и плът престола на всесъзидателната Божественост с нашия дух, според неизменното Божие слово: „Ще се вселя в тях и ще стана като тях, и ще им бъда като Бог, и те ще бъдат мои хора.” Това е маслото в светилниците на мъдрите девици, които можеха да горят ярко и дълго време и тези девици с тези горящи светилници можеха да чакат Младоженеца, който дойде в полунощ, и да влязат с Него в стаята на радостта. Светите юродиви, като видяха, че светилниците им гаснат, въпреки че отидоха на пазара да купят масло, не успяха да се върнат навреме, защото вратите бяха вече затворени. Пазарът е нашият живот; вратите на брачната стая, затворени и недопускащи Младоженеца, са човешка смърт; мъдрите девици и светите глупци са християнски души; маслото не са дела, а благодатта на Всесветия Божи Дух, получен чрез тях във вътрешността на нашето естество, превръщайки го от това в това, тоест от тлението в нетлението, от духовната смърт в духовния живот, от тъмнината на светлина, от леговището на нашето същество, където страстите се вързаха като добитък и зверове - към храма на Божеството, към светлия дворец на вечната радост в Христа Исуса, нашия Господ, Създател и Спасител и Вечен Жених на нашите души.

Колко голямо е Божието състрадание към нашето нещастие, тоест невнимание към Неговата грижа за нас, когато Бог казва: „Ето, стоя на вратата и разбирам“, разбирайки под вратата хода на нашия живот, още незатворен от смъртта . О, как бих искал, твоята любов към Бога, в този живот винаги да бъдеш в Божия Дух! „Каквото намеря, това ще съдя“, казва Господ. Горко, голямо горко, ако Той ни намери обременени с грижите и скърбите на живота, защото всеки, който изтърпи гнева Му и устои пред лицето на гнева Му! Затова е казано: „Бдете и се молете, за да не изпаднете в нещастие“, тоест не губете Божия Дух, защото бдението и молитвата ни носят Неговата благодат. Разбира се, всяка добродетел, извършена заради Христа, дава благодатта на Светия Дух, но молитвата я дава най-вече, защото тя сякаш винаги е в нашите ръце като инструмент за придобиване на благодатта на Духа. Например, бихте искали да отидете на църква, но или няма църква, или службата е минала; искате да дадете на просяк, но няма просяк или няма какво да дадете; бихте искали да запазите девствеността, но нямате сили да изпълните това поради вашата конституция или поради усилията на машинациите на врага, на които не можете да устоите поради човешка слабост; Бихме искали да извършим някаква друга добродетел в името на Христос, но също нямаме сили или не намираме възможност. Но това няма нищо общо с молитвата: всеки винаги има възможност да я направи – богат и беден, благороден и прост, силен и слаб, здрав и болен, праведник и грешник. Колко голяма е силата на молитвата, дори и на грешен човек, когато се възнася с цялата си душа, съдете по следния пример Свещено предание: когато, по молба на отчаяна майка, която е загубила своя единствен син, отвлечен от смъртта, съпругата блудница, която се е изпречила на пътя й и дори не е била очистена от греха, който току-що се е случил, докосната от отчаяния на майка си скръб, извика към Господа: „Не заради мен, заради проклетия грешник, но със сълзи заради майка, която скърби за сина си и е твърдо уверена в Твоята милост и всемогъщество, Христе Боже, възкреси, Господи, нейният син!“ - възкреси го Господ. И така, вашата любов към Бога, силата на молитвата е голяма и най-вече тя носи Божия Дух и е най-удобно за всеки да го коригира. Блажени ще бъдем, когато Господ ни намери будни, в пълнотата на даровете на Неговия Свят Дух. Тогава можем уверено да се надяваме да бъдем грабнати в облаците, за да срещнем Господ във въздуха, който идва със слава и много сила да съди живите и мъртвите и да възнагради всеки според делата му.

Ето, любовта ви към Бога, вие благоволявате да смятате за голямо щастие да разговаряте с Божиите Серафими, като сте уверени, че и той не е лишен от благодатта на Господа. Какво говорим за самия Господ, вечно изчезващия Източник на всяка доброта, както небесна, така и земна? Но чрез молитвата ние сме достойни да разговаряме със Самия Него, Всеблагия и Животворящ Бог и нашия Спасител. Но дори и тук трябва да се молим само докато Бог Свети Дух слезе върху нас в мерките на Своята небесна благодат, която Му е известна. И когато Той благоволи да ни посети, тогава трябва да спрем да се молим. Защо тогава да Му се молим: „Ела и се всели в нас и ни очисти от всяка сквернота и спаси, Благословени, душите ни“, когато Той вече е дошъл при нас, за да ни спаси нас, които се уповаваме на Него и призоваваме Неговото свято име. в истината, тоест, за да се срещнем със смирение и любов към Него, Утешителя, в храма на нашите души, гладни и жадни за Неговото пришествие. Ще обясня това на вашата любов към Бога с един пример: само ако ме поканите да ви посетя и при вашето повикване аз бих дошъл при вас и бих искал да говоря с вас. И продължаваше да ме каниш: добре дошъл, казват те, моля, ела при мен. Тогава неизбежно ще трябва да кажа: той не се държи ли на ума си или нещо подобно? Дойдох при него, но той пак ми се обади! Така се отнася и за Господ Бог Светия Дух. Затова е казано: „Бъдете нечестиви и разберете, че Аз съм Бог, ще бъда превъзнесен между народите, ще бъда превъзнесен на земята“, тоест ще се явя и ще се явя на всеки, който вярва в Мене и призовава Ме и Аз ще говоря с него, както някога говорих с Адам в рая, с Авраам и Яков и с другите ми слуги, с Моисей, Йов и други подобни. Мнозина тълкуват, че това премахване се отнася само за светските дела, тоест, че по време на молитвен разговор с Бога човек трябва да се въздържа от светски дела. Но ще ви кажа според Бога, че въпреки че е необходимо да се въздържаме от тях по време на молитва, но когато с всемогъщата сила на вярата и молитвата Господ Бог Светият Дух благоволи да ни посети и дойде при нас в пълнотата на Неговата неизразима благост, тогава е необходимо да се въздържаме от молитва. Душата говори и е в молитва, когато произнасяте молитва, но по време на нахлуването на Светия Дух трябва да сте в пълна тишина, да чувате ясно и разбираемо всичко, глаголите на вечния живот, който Той благоволява да провъзгласи. Освен това човек трябва да бъде в пълна трезвеност на душата и духа и в целомъдрена чистота на плътта. Това се случи на планината Хорив, когато на израилтяните беше казано, че преди появата на Бог на Синай те няма да докосват жените три дни, защото нашият Бог е „огън, който поглъща всички нечисти неща“ и никой от оскверняване на плът и дух.

IV. ПРИДОБИВАНЕ НА БЛАГОДАТ

Е, какво, отче, да правим с другите добродетели, извършени заради Христа, за да придобием благодатта на Светия Дух? В края на краищата вие благоволявате да говорите с мен само за молитва.

Придобийте благодатта на Светия Дух и всички други добродетели заради Христос, търгувайте ги духовно, търгувайте с онези от тях, които ви носят по-големи печалби. Съберете капитала на изпълнените с благодат излишъци на Божията благост, сложете ги във вечната Божия заложна къща от нематериален интерес и не четири или шест на сто, а сто на духовна рубла, та дори и безброй пъти повече. Приблизително: молитвата и бдението ви дават повече от Божията благодат - бдете и се молете; Постът дава много от Божия Дух – постете; Ако милостинята дава повече, прави милостиня и по този начин разсъждавай за всяка добродетел, извършена заради Христос.

Така че ще ви разкажа за себе си, горкият Серафим. Аз идвам от курски търговци. И така, когато още не бях в манастира, търгувахме стоки, които ни носеха повече печалба. Направи същото, отче, и точно както в търговския бизнес силата не е само в търговията, а в получаването на повече печалба, така и в бизнеса на християнския живот силата не е просто в молитвата или нещо друго - или в правенето на добро акт. Въпреки че апостолът казва: „Непрестанно се молете“, но, както си спомняте, той добавя: „Предпочитам да кажа пет думи с ума си, отколкото хиляди с езика си“. И Господ казва: „Не всеки, който Ми казва: Господи, Господи, ще се спаси, но върши волята на Отца Ми“, тоест този, който върши Божието дело и освен това с благоговение, защото е проклет всеки, който върши Божието дело с небрежност. Но Божието дело е: вие да повярвате в Бог и Той Го е изпратил, Исус Христос. Ако съдите правилно за заповедите на Христос и апостолите, тогава нашето християнско дело не се състои в увеличаване на броя на добрите дела, които служат на целта на нашия християнски живот само като средства, а в извличане на по-голяма полза от тях, т.е. в по-голямото придобиване на най-изобилните дарове на Светия Дух.

Така че бих искал, вашата любов към Бога, вие сами да придобиете този вечно избледняващ източник на Божията благодат и винаги да преценявате за себе си дали сте намерени в Божия Дух или не; и ако в Духа Божий, тогава, благословен да е Бог, няма за какво да се скърби, дори сега - на Страшния съд Христов. Защото каквото намеря, това преценявам. Ако не, тогава трябва да разберем защо и по каква причина Господ Бог Светият Дух благоволи да ни напусне и отново да го търсим и търсим и да не се отказваме, докато търсеният Господ Бог Святият Дух не бъде намерен и ще бъди отново с нас с твоята милост. Трябва да атакуваме враговете си, които ни прогонват от Него, докато пепелта им бъде разпръсната, както е казал пророк Давид: „Враговете ми ще се оженят и ще страдам, и няма да се върна, докато не умрат, ще ги обидя и те няма да издържат, ще паднат под краката ми.” “.

Това е, татко. Така че, ако обичате, търгувайте с духовна добродетел. Раздайте даровете на благодатта на Светия Дух на онези, които се нуждаят от нея, по примера на запалена свещ, която сама свети, горейки със земен огън, и запалва други свещи, без да намалява своя огън, за да осветява всички на други места . И ако това е така по отношение на земния огън, тогава какво можем да кажем за благодатния огън на Всесветия Божи Дух? Защото, например, земното богатство става оскъдно, когато се раздава, но колкото повече се раздава небесното богатство на Божията благодат, толкова повече се умножава за този, който го раздава. Затова сам Господ благоволи да каже на самаряните: „Който пие от тази вода, пак ще ожаднее; и който пие от водата, която ще му дам, никога няма да ожаднее; но водата, която ще му дам, ще бъде извор в него, вечно течащ във вечния корем.

V. БОГОРОДИЦА - ПЛАЦЕР НА ДЕМОНИ

Отче, казах аз, всички благоволявате да говорите за придобиването на благодатта на Светия Дух като цел на християнския живот, но как и къде мога да го видя? Добрите дела са видими, но може ли Святият Дух да бъде видим? Как ще разбера дали Той е с мен или не?

„В сегашно време – отговори старецът – поради нашата почти всеобща студенина към светата вяра в нашия Господ Иисус Христос и поради нашето невнимание към действията на Неговото Божествено Провидение за нас и общуването на човека с Бога, ние дойдохме до такава степен, че, може да се каже, почти напълно са се отстранили от истинския християнски живот. Сега ни се струват странни думите на Светото писание, когато Божият Дух чрез устата на Мойсей казва: „И Адам видя Господа да отива в рая“, или когато четем от апостол Павел: „Ние умряхме в Ахаия, и Божият Дух не отиде с нас; върнахме се в Македония, и Божият Дух върви с нас." (В Деянията на апостолите, след като са минали през Фригия и Галатийската страна, не им е било позволено от Светия Дух да проповядват словото в Азия. След като са стигнали до Мизия, те са се опитали да отидат във Витиния, но Духът не им е позволил (16, 6-7.) Многократно и на други места от Светото писание се говори за явяването на Бога на хората.

Затова някои казват: „Тези места са неразбираеми: може ли хората наистина да виждат Бог толкова очевидно?“ И тук няма нищо неясно. Това недоразумение се случи, защото ние се отдалечихме от простотата на първоначалното християнско знание и под предлог на просветление навлязохме в такава тъмнина на невежеството, че вече ни се струва непонятно това, което древните са разбирали толкова ясно, че дори в обикновени разговори са разбирали концепцията за появата на Бог между хората не изглеждаше странна. Така Йов, когато приятелите му го упрекнаха, че хули Бога, им отговори: „Как може да бъде това, когато усещам дъха на Всемогъщия в ноздрите си?“ Тоест, как мога да хуля Бог, когато Святият Дух е с мен? Ако бях похулил Бога, Святият Дух щеше да се оттегли от мен, но аз усещам дъха Му в ноздрите си. Точно по този начин се казва и за Авраам, и за Яков, че са видели Господа и са говорили с Него, а Яков дори се е борил с Него. Мойсей видя Бог и всички хора с него, когато беше удостоен да получи скрижалите на закона от Бога на планината Синай. Стълбът от облак и огън или, което е същото, явната благодат на Светия Дух, служеше като водач на Божия народ в пустинята. Хората виждаха Бог и благодатта на Неговия Свети Дух не насън, не насън и не в лудостта на разочарованото въображение, а наистина в действителност. Ние сме станали много невнимателни към въпроса за нашето спасение, поради което се оказва, че ние и много други думи от Светото писание не се приемат в смисъла, в който трябва да бъдат. И всичко това, защото не търсим Божията благодат, не й позволяваме, чрез гордостта на нашия ум, да влезе в душите ни и затова нямаме истинско просветление от Господа, изпратено в сърцата на хората, които с всичките си сърцата са гладни и жадни за Божията истина.

Например, мнозина тълкуват, че когато Библията казва: „Бог вдъхна дихание на живот в лицето на Адам, първият създаден и създаден от Него от пръстта на земята“, което предполагаемо означава, че в Адам преди това не е имало душата и духа на човека, но имаше като че ли имаше само една плът, създадена от пръстта на земята. Това тълкуване е неправилно, защото Господ Бог създаде Адам от пръстта на земята в същия състав, както, отче, свети апостол Павел казва: „Вашият дух, душа и плът да бъдат съвършени при пришествието на нашия Господ Исус. Христос.” И тези три части от нашата природа са създадени от пръстта на земята и Адам не е създаден мъртъв, а като активно животинско същество, подобно на другите одушевени Божии създания, живеещи на земята. Но това е силата, която ако тогава Господ Бог не беше вдъхнал в лицето му това дихание на живот, тоест благодатта на Господ Бог на Светия Дух, изходяща от Отца и почиваща в Сина и заради Синът, изпратен в света, тогава Адам, независимо как е създаден абсолютно по-висше от другите Божии създания, като венец на творението на земята, въпреки това ще остане без Светия Дух в него, издигайки го до богоподобно достойнство, и биха били като всички други създания, въпреки че имат плът, душа и дух, принадлежащи на всеки според вида им, но нямащи Светия Дух в себе си. Когато Господ вдъхна в лицето на Адам дихание на живот, тогава, според израза на Мойсей, „Адам стана жива душа“, тоест напълно като Бог във всичко и като Него, безсмъртен завинаги. Адам беше създаден до такава степен, че не беше подчинен на действието на никоя от създадените от Бога стихии, че нито водата можеше да го удави, нито огънят можеше да го изгори, нито земята можеше да го погълне в своите бездни, нито въздухът да му навреди с някое от действията си. Всичко беше подчинено на него, като любимец на Бога, като цар и собственик на творението. И всички му се възхищаваха като на всесъвършения венец на Божиите творения. От този дъх на живот, вдъхнат в лицето на Адам от Всесъзидателните Устни на Все-Създателя и Всемогъщия Бог, Адам стана толкова мъдър, че никога не е имало, няма и едва ли ще има по-мъдър и по-мъдър човек на земята. знаещи от него. Когато Господ му заповяда да назове имената на всяко създание, той даде на всяко създание имена на езика, които напълно означават всички качества, цялата сила и всички свойства на създанието, които то притежава според дадения му Божи дар при създаването му. Именно чрез този дар на Божията свръхестествена благодат, изпратен му от дъха на живота, Адам можеше да види и разбере Господа, който отива в рая, и да разбере думите Му, и разговора на светите ангели, и езика на всички животни и птици и пълзящи същества, които живеят на земята, и всичко, което сега е скрито от нас, като паднали и грешници, и това беше толкова ясно на Адам преди неговото падение.

Господ Бог даде същата мъдрост и сила, и всемогъщество, и всички други добри и святи качества на Ева, като я създаде не от пръстта на земята, но от страната на Адам в сладкия Едем - в рая, който Той посади в средата на земята. За да могат удобно и винаги да поддържат в себе си безсмъртните, богоблагодатни и всесъвършени свойства на този дъх на живот, Бог посади дървото на живота в средата на рая, в плодовете на което той съдържаше цялата същност и пълнота на даровете на това Негово Божествено дихание. Ако не бяха съгрешили, тогава самите Адам и Ева и всичките им потомци биха могли винаги, възползвайки се от яденето от плода на дървото на живота, да поддържат в себе си завинаги животворна силаБожията благодат и безсмъртната, вечно млада пълнота на силите на плътта, душата и духа и непрестанната неостаряемост на нашето безкрайно безсмъртно, всеблажено състояние, дори непонятно за нашето въображение сега.

Когато, като ядоха от дървото за познаване на доброто и злото - преждевременно и противно на Божията заповед - те научиха разликата между доброто и злото и бяха подложени на всички бедствия, които последваха от нарушаването на Божията заповед, те бяха лишени от този безценен благодатен дар на Божия Дух, така че до идването на Богочовека в света Иисус Христос Божият Дух „не е за нищо в света, защото Исус не е за нищо прославен“. Това обаче не означава, че Духът изобщо не е бил в света, но Неговото присъствие не е било толкова пълно, колкото в Адам или в нас, православните християни, а се е проявявало само отвън и признаците на присъствието Му в света са били познати на човешката раса. Така например след грехопадението на Адам, както и на Ева заедно с него, бяха разкрити много тайни, свързани с бъдещото спасение на човешкия род. И Каин, въпреки нечестието и престъплението си, ясно разбра гласа на благодатния Божествен, макар и обвинителен разговор с него. Ной говори с Бог. Авраам, като видя Бог и Неговия ден, се зарадва. Благодатта на Светия Дух, действаща външно, се отразява във всички старозаветни пророци и светии на Израел. След това евреите създадоха специални пророчески школи, където учеха да разпознават знаците на явяването на Бога или Ангелите и да различават действията на Светия Дух от обикновените явления, които се случват в природата на неблагодатния земен живот. Симеон Богоприемец, богоотците Йоаким и Анна и много безброй Божии служители са преживели постоянни, разнообразни и видими Божествени явления, гласове, откровения, оправдани от очевидни чудни събития. Не с такава сила, както в Божия народ, но проявлението на Божия Дух е действало и в езичниците, които не са познавали Истинския Бог, тъй като измежду тях Бог е намерил хора, избрани за Себе Си. Такива са били например девите пророчици Сибилите, които са обрекли своето девство, макар и за Непознатия Бог, но все пак за Бога, Създателя на вселената и Всемогъщия, и Владетеля на света, както са признавали езичниците. Него като. Също така, езическите философи, които, макар и да се лутаха в мрака на невежеството на Божественото, но търсейки любимата на Бога истина, можеха да бъдат, чрез това боголюбиво търсене на нея, въвлечени в Божия Дух, за нея се казва: „Езиците, които не познават Бога, творят по природа законното и богоугодното, вършат“. И Господ толкова харесва истината, че Самият Той провъзгласява за нея чрез Светия Дух: „Истината възкръсна от земята и истината дойде от небето.

И така, вашата любов към Бога, както в еврейските свещени хора, скъпи на Бога, така и в езичниците, които не познават Бога, знанието за Бога все още беше запазено, тоест, отче, ясно и разумно разбиране за това как Господ Бог Свети Дух действа в човека и как точно и по какви външни и вътрешни усещания може да се убеди, че действа Господ Бог Свети Дух, а не измамата на врага. Така се случи всичко от грехопадението на Адам до идването на нашия Господ Исус Христос в плът в света.

Без тази любов към Бога, която винаги е била съхранена в човешкия род осезаемо за действията на Светия Дух на разбирането, нямаше да има начин хората да знаят точно дали Плодът на семето на жената, което трябваше да изтрие главата на змията, дошла в света, обещан на Адам и Ева.

Но ето Симеон Богоприемец, съхранен от Светия Дух, след като му бе възвестено тайната на Неговото приснодево зачатие и раждане от Пречистата Приснодева Мария в 65-та година от живота му, живял по благодатта на Всесветия Божи Дух в продължение на 300 години, след което в 365-та година от живота си той ясно говори в храма Господ, че той осезаемо научи чрез дара на Светия Дух, че това е самият Той, че Христос, Спасител на света, чието свръхестествено зачатие и раждане от Светия Дух му е предсказано преди триста години от ангел.

И така, Света Анна пророчицата, дъщеря на Фануил, която служи на Господа Бога осемдесет години от вдовството си в Божия храм и беше известна с особените дарове на Божията благодат за праведна вдовица, чиста Божия служителка, обяви, че това е наистина Той, обещаният Световен Месия, истинският Христос, Бог и човек, Царят на Израел, който дойде да спаси Адам и човешката раса.

Когато Той, нашият Господ Иисус Христос, благоволи да завърши цялото дело на спасението, тогава след Своето възкресение Той духна върху апостолите, възстановявайки диханието на живота, изгубено от Адам, и им даде същата тази Адамова благодат на Всесветия Дух. на Бога. Но това не е достатъчно - все пак Той им каза: „Ако Той не отиде при Отца, тогава Божият Дух няма да дойде в света; ако Той, Христос, отиде при Отца, тогава Той ще изпрати него към мир и Той, Утешителят, ще напътства тях и всички, които ги следват, в цялата истина и ще им запомни всичко, което им каза, че е все още в света с тях.” Това вече им беше обещано по благодат и благодат. И така, в деня на Петдесетница, Той тържествено им изпрати Светия Дух в диханието на бурята, под формата на огнени езици, които седнаха на всеки от тях и влязоха в тях и ги изпълниха със силата на огъня Божествена благодат, дишаща роса и радостно действаща в душите на съпричастните с нейната сила и действия. И самата тази огнено вдъхновена благодат на Светия Дух, когато се дава на всички нас, верните на Христос, в тайнството на Светото Кръщение, е свещено запечатана с миропомазване в най-важните места на нашата плът, обозначени с Света Църква, като вечен пазител на тази благодат. Там се казва: „Печатът на дара на Светия Дух“. И върху какво, отче, твоята любов към Бога, о, Боже, поставяме печатите си, ако не върху съдове, които съхраняват някакво съкровище, което ние високо ценим? Какво може да бъде по-високо от всичко на света и какво е по-ценно от даровете на Светия Дух, спуснати ни отгоре в тайнството Кръщение, защото тази кръщелна благодат е толкова голяма, че дори от еретик не се взема далеч до смъртта си, тоест до срока, определен свише според Божието Провидение, за доживотно изпитание на човека на земята - какво ще му бъде полезно и какво ще може да свърши в това дадено от Бога време , чрез силата на благодатта, дадена му отгоре? И ако никога не бяхме съгрешавали след Кръщението си, тогава щяхме да останем завинаги свети, непорочни и свободни от всяка скверна на плътта и духа, светии Божии. Но бедата е, че докато преуспяваме във възрастта, ние не преуспяваме в благодатта и в Божия ум, както нашият Господ Христос Исус преуспява в това; напротив, като се покваряваме малко по малко, ние се лишаваме от благодатта на Всесветия Божи Дух и става по много различни начини от грешни и грешни хора. Но когато някой, развълнуван от Божията мъдрост, която търси нашето спасение, която заобикаля всичко, реши заради нея да се обучи към Бога и да бди в името на намирането на своето вечно спасение, тогава той, покорен на нейния глас, трябва да прибегне към истинско покаяние за всичките си грехове и към сътворяването на противоположните грехове, извършени чрез добродетели, и чрез добродетелите на Христос за придобиване на Светия Дух, действащ в нас и установяващ Царството Божие в нас. Не напразно Словото Божие казва: „Царството Божие е вътре във вас и е необходимо, и нуждаещият се не го радва“. Тоест онези хора, които въпреки греховните връзки, които ги свързват и не позволяват тяхното насилие и вълнение да извършват нови грехове, да дойдат при Него, нашия Спасител, със съвършено покаяние, за да страдат с Него, презирайки цялата сила на тези грешни връзките, са принудени да ги разкъсат - такива хора тогава наистина се явяват пред лицето на Бога по-бели от сняг с Неговата благодат. „Ела – казва Господ, – ако и да са греховете ти като багрено, Аз ще ги избеля като сняг“. И така, веднъж светият ясновидец Йоан Богослов видял такива хора в бели одежди, тоест одежди на оправданието, и „чинки в ръцете си“ като знак на победа, и те изпяли на Бога чудната песен „Алилуя“. "Никой не може да имитира красотата на тяхното пеене." За тях Ангелът Божий каза: „Тези са онези, които дойдоха от голяма скръб, които изпраха дрехите си и ги избелиха в кръвта на агнетата“, като ги измиха със страдание и ги избелиха в причастието на Пречистата и Животворящи мистерии на Плътта и Кръвта на Агнеца, Непорочния и Пречистия на Христос, преди всички векове, убит по Неговата собствена воля за спасението на света, винаги до днес смекчен и смазан, но по никакъв начин да се очаква, давайки ни нашето вечно и неизчерпаемо спасение по пътя на вечния живот в отговор, благоприятен при Неговия Страшен съд и замяна на най-скъпия и всеки ум надминава този плод от дървото на живота, който врагът на хората, който падна от небето, искаше да лиши нашата човешка раса.

Въпреки че врагът дяволът измами Ева и Адам падна с нея, Господ не само им даде Изкупител в плода на семето на жената, който потъпка смъртта чрез смърт, но също така даде всички ни в жената, вечната Дева Богородица Мария, която изтри в Себе Си и изтрива във всичко от човешкия род, главата на змията, упоритата Ходатайка на Неговия Син и нашия Бог, безсрамната и неотразима Ходатайка дори за най-отчаяните грешници. Точно поради тази причина Богородица е наречена „Чумата на демоните“, тъй като няма как демонът да унищожи човек, стига самият човек да не се оттегли от помощта на Божията майка. .

VI. БЛАГОДАТТА Е СВЕТЛИНА

Освен това, вашата любов към Бога, аз, бедният Серафим, трябва да обясня каква е разликата между действията на Светия Дух, който обитава в свещена мистерия в сърцата на тези, които вярват в Господ Бог и нашия Спасител Исус Христос, и действия на греховна тъмнина, по подбуда и разпалване на демоничното, крадешком действащо в нас. Божият Дух си спомня за нас думите на нашия Господ Исус Христос и действа в единство с Него, винаги тържествено, създавайки радост в сърцата ни и насочвайки нозете ни по мирен път, но ласкавият, демоничен дух философства противно на Христос и неговите действия в нас са непокорни, упорити и изпълнени с похот, плътска, похот и светска гордост. „Амин, амин, казвам ви, всеки, който живее и вярва в Мене, никога няма да умре.“ Този, който има благодатта на Светия Дух за правилната си вяра в Христос, дори и поради човешка слабост да умре умствено от някакъв грях, той няма да умре завинаги, но ще бъде възкресен чрез благодатта на нашия Господ Исус Христос, който носи греховете на света и ни дава благодат. За тази благодат, разкрита на целия свят и нашия човешки род в Богочовека, се казва в Евангелието: „В Него беше животът и животът на човека” и се добавя: „И светлината свети в тъмнина и нейната тъмнина не се прегръща. Това означава, че благодатта на Светия Дух, дарена при Кръщението в името на Отца и Сина и Светия Дух, въпреки падението на човека, въпреки мрака около душата ни, все още свети в сърцето от незапомнени времена с някогашната Божествена светлина на безценните заслуги на Христос. Тази светлина на Христос, когато грешникът е непокаян, говори на Отца: „Авва Отче, не се ядосвай напълно на тази неразкаяност!” И тогава, когато грешникът тръгне по пътя на покаянието, той напълно заличава следите от извършените престъпления, обличайки отново бившия престъпник с облеклото на нетленността, изтъкано от благодатта на Светия Дух, чието придобиване като цел на християнския живот, толкова дълго говоря за вашата любов към Бога.

Ще ви кажа също така, за да разберете още по-ясно какво се има предвид под Божията благодат и как да я разпознаете и по какъв начин нейното действие се проявява особено при хората, просветени от нея. Благодатта на Светия Дух е Светлината, която просвещава човека. Цялото Свето писание говори за това.

Така Кръстникът Давид каза: „Твоят закон е светилник за нозете ми и светлина за пътеките ми и ако Твоят закон не беше мое учение, тогава щях да загина в смирението си.“ Тоест благодатта на Светия Дух, изразена в закона чрез думите на Господните заповеди, е моят светилник и светлина и ако не беше тази благодат на Светия Дух, която така внимателно и усърдно придобивам че изучавам седем пъти на ден за съдбите на Твоята правда, това би ме осветило в мрака на тревогите, свързани с голямата титла на моя царски ранг, тогава откъде бих могъл да получа дори искрица светлина, за да осветява пътя ми по пътя на живот, помрачен от злата воля на враговете ми! И наистина, Господ многократно демонстрира на много свидетели действието на благодатта на Светия Дух върху онези хора, които Той освети и просвети с великите Си вдъхновения. Спомнете си за Моисей след разговора му с Бог на планината Синай. Хората не можеха да го гледат - той светеше толкова много с необикновена светлина, че обгръщаше лицето му. Той дори беше принуден да се показва пред хората само под було. Спомнете си Преображението Господне на планината Тавор. Голяма светлина Го обгърна и „дрехите Му блестяха като сняг, а учениците Му паднаха на лицата си от страх“. Когато Мойсей и Илия Му се явиха в една и съща светлина, тогава, за да скрие блясъка на светлината на Божествената благодат, която заслепяваше очите на учениците, „облаците“, както се казва, „ги осениха“. И по този начин благодатта на Всесветия Божи Дух се явява в неизразима светлина на всички, на които Бог разкрива своето действие.

VII. МИР И ТОПЛИНА НА БЛАГОДАТ

„Как – попитах отец Серафим – мога да знам, че съм в благодатта на Светия Дух?“

Това, твоята любов към Бога, е много проста - отговори ми той, - затова Господ казва: Всичко е просто за тези, които придобиват разум. Да, цялата ни беда е, че ние самите нямаме този Божествен разум, който не се хвали (не се гордее), защото не е от този свят. Този ум, изпълнен с любов към Бога и ближния, създава всеки човек за неговото спасение. Господ каза за този ум: „Бог иска всеки да се спаси и да достигне до ума на истината“. За липсата на този разум Той каза на Своите апостоли: „Не сте ли глупави по природа, и не сте ли чели Писанията, и не сте ли разбрали тези притчи?..” Пак за тази причина Евангелието казва за апостоли, че „тогава Господ им отвори разума да разберат.” Писанията. Имайки това съзнание, апостолите винаги виждаха дали Божият Дух пребъдва в тях или не, и проникнати от Него и виждайки присъствието на Божия Дух с тях, те утвърдително казаха, че тяхното дело е свято и напълно угодно на Господа Бог. Това обяснява защо те пишат в своите послания: „На Светия Дух и на нас беше угодно“ и само на това основание те предлагаха своите послания като неизменна истина, в полза на всички верни - така че светите апостоли осезаемо осъзнаваха присъствието на Божия Дух в себе си. И така, любовта ви към Бог, виждате ли колко е проста?

Отговорих:

Все пак не разбирам защо мога да бъда твърдо уверен, че съм в Божия Дух? Как мога да разпозная Неговия истински облик в себе си?

Отец отец Серафим отговори:

Аз вече, вашата любов към Бога, ви казах, че това е много просто, и ви казах подробно как хората са в Божия Дух и как трябва да разбираме Неговото появяване в нас... Какво ви трябва, отче ?

„Необходимо е“, казах аз, „да разбера това напълно!“

Тогава отец Серафим ме хвана много здраво за раменете и ми каза:

И двамата сме сега, отче, в Божия Дух с теб! защо не ме погледнеш

Отговорих:

Не мога да гледам, татко, защото от очите ти се изсипват мълнии. Лицето ти е станало по-ярко от слънцето, а очите ми болят от болка...

Отец Серафим каза:

Не се страхувайте, вашата любов към Бога! И сега ти самият стана светъл като мен. Сега си в пълнотата на Божия Дух, иначе не би могъл да ме видиш така.

И като наведе глава към мен, тихо ми каза в ухото:

Благодарете на Господ Бог за Неговата неизказана милост към вас. Ти видя, че дори не се прекръстих, а само мислено се помолих на Господа Бога в сърцето си и си казах: „Господи, дай му ясно и с телесните си очи да види Слизането на Твоя Дух, с което Ти почиташ. Твоите слуги, когато благоволиш да се покажеш в светлината на великолепната Си слава!" И така, отче, Господ мигновено изпълни смирената молба на Бог Серафим... Как да не Му благодарим за този Негов неизразим дар за двама ни? Така, отче, Господ Бог не винаги проявява милостта Си към великите отшелници. Тази Божия благодат благоволи да утеши твоето разкаяно сърце, като любяща майка, чрез застъпничеството на Самата Богородица... Е, татко, не ме гледай в очите? Само гледайте и не се страхувайте - Господ е с нас!

След тези думи се вгледах в лицето му и ме обзе още по-голям страхопочитание. Представете си: в средата на слънцето, в най-ярката яркост на обедните му лъчи, лицето на човек, който ви говори. Виждате движението на устните му, променящото се изражение на очите му, чувате гласа му, усещате, че някой ви държи с ръце за раменете, но не само не виждате тези ръце, не виждате нито себе си, нито неговите фигура, но само една ослепителна светлина, простираща се надалеч, на няколко ярда наоколо, и осветяваща с яркия си блясък както снежния воал, покриващ поляната, така и снежните топчета, обсипващи мен и великия Древен отгоре. Възможно ли е да си представя ситуацията, в която бях тогава?

Как се чувстваш в момента? – попита ме отец Серафим.

Изключително добър! - Казах.

Колко добре е това? Какво точно?

Отговорих:

Чувствам такава тишина и мир в душата си, че не мога да го опиша с думи!

Това, вашата любов към Бога, каза отец Серафим, е мирът, за който Господ каза на учениците Си: „Моя мир ви давам, не както светът дава, Аз ви го давам.” Въпреки че бяхте по-бързи от света, светът обикна своите, но "Понеже сте избрани от света, поради тази причина светът ви мрази. Но дерзайте, защото аз победих света." Именно на тези хора, мразени от този свят, но избрани от Господа, Господ дава мира, който сега чувствате в себе си: „Мирът, според словото на апостола, изобилства във всеки разум”. Апостолът го нарича така, защото никоя дума не може да изрази духовното благополучие, което произвежда в онези хора, в чиито сърца Господ Бог го въвежда. Христос Спасителят го нарича мир от собствената Си щедрост, а не от този свят, тъй като никакво временно земно благополучие не може да го даде на човешкото сърце; то се дава свише от самия Господ Бог, поради което се нарича мир Божий. Какво друго чувстваш? – попита ме отец Серафим.

Необикновена сладост! - Отговорих. И той продължи:

Това е сладостта, за която Светото писание казва: „Домът ти ще се напие с тлъстина и с потока на сладостта Ти ще го напоя“. Сега тази сладост изпълва сърцата ни и се разлива във всичките ни вени с неописуема наслада. От тази сладост сърцата ни сякаш се разтапят и двамата сме изпълнени с такова блаженство, което не може да се изрази с никакъв език... Какво друго чувстваш?

Необикновена радост в цялото ми сърце!

А отец Серафим продължи:

Когато Божият Дух слезе върху човека и го осени с пълнотата на Своя поток, тогава човешката душа се изпълва с неизразима радост, защото Божият Дух носи радост на всичко, до което се докосне. Това е същата радост, за която Господ говори в Своето Евангелие: „...Когато жената ражда, тя има скръб, защото дойде годината й, но когато детето роди, тя не помни скръбта от радост. че човек се е родил на света. В света ще скърбиш, но когато те видя, сърцето ти ще се зарадва и радостта ти никой няма да ти отнеме. Но колкото и утешителна да е тази радост, която сега изпитвате в сърцето си, тя все пак е нищожна в сравнение с тази, за която Сам Господ чрез устата на Своя апостол е казал, че тази радост „око не е виждало, нито ухо е чувало, Нищо добро не е дошло в сърцето на човека, каквото Бог е приготвил за онези, които Го обичат." Предпоставките за тази радост са ни дадени сега и ако те карат душата ни да е толкова мила, добра и весела, то какво да кажем за радостта, която е приготвена там на небето за тези, които плачат тук на земята?! Така че ти, отче, доста си плакал през живота си на земята, а виж с каква радост те утешава Господ дори в живота ти тук. Сега от нас зависи, отче, да направим така, че като прилагаме труд към труд, да се издигаме от сила в сила и да достигнем мярката на възрастта на Христовото изпълнение, така че думите на Господа да се сбъднат върху нас: „. ..Но тези, които търпят Господа, те ще променят силата си, ще викат, както орлите ще текат и няма да се уморят, ще ходят и няма да гладуват, ще вървят от сила в сила и Бог на боговете ще яви им се в Сион на разума и небесните видения..." Тогава нашата сегашна радост, която ни се явява в малки и кратки пътища, ще се яви в цялата си пълнота и никой няма да ни я отнеме, изпълнена с неизчерпаем, райски удоволствия... Какво чувстваш, любовта си към Бога?

Отговорих:

Изключителна топлина!

Как, татко, топлина? Защо, седим в гората. Сега навън е зима и под краката ни има сняг, а върху нас има повече от инч сняг, а отгоре падат зърнени култури... Колко топло може да бъде тук?

Отговорих:

И това, което се случва в банята, като пуснат печката и от нея излиза стълб пара...

- А миризмата - попита ме той - същата ли е като от банята?

Не - отговорих аз, - няма нищо на земята като този аромат. Когато по време на живота на майка ми обичах да танцувам и ходех на балове и танцови вечери, майка ми ме пръскаше с парфюм, който купуваше от най-добрите модни магазини в Казан, но тези парфюми не излъчваха такъв аромат...

А отец Серафим, усмихвайки се мило, каза:

И аз самият, отче, знам това точно толкова, колкото и вие, но нарочно ви питам, така ли го чувствате? Абсолютната истина, вашата любов към Бога! Никой приятен земен аромат не може да се сравни с аромата, който сега усещаме, защото сега сме заобиколени от благоуханието на Светия Божи Дух. Кое земно може да бъде като него?.. Забележете, любовта ви към Бога, вие ми казахте, че около нас е топло, като в баня, но вижте, снегът не се топи нито върху вас, нито върху мен, а отдолу ние също . Следователно тази топлина не е във въздуха, а в нас самите. Именно за същата тази топлина Светият Дух чрез думите на молитвата ни кара да викаме към Господа: „Огрей ме с топлината на Светия Дух!” Отшелниците и отшелниците, които се затопляха от него, не се страхуваха от зимната мръсотия, като бяха облечени, като в топли кожени палта, в благодатни дрехи, изтъкани от Светия Дух. Така трябва да бъде всъщност, защото Божията благодат трябва да живее вътре в нас, в нашите сърца, защото Господ е казал: „Царството Божие е във вас“. Под Царството Божие Господ разбираше благодатта на Светия Дух. Това Царство Божие вече е вътре в нас, а благодатта на Светия Дух ни свети и стопля отвън и, изпълвайки въздуха около нас с разнообразие от аромати, радва чувствата ни с небесна наслада, изпълвайки сърцата ни с неизказана радост. Сегашното ни положение е същото, за което апостолът казва: „Божието царство не е храна и питие, а истина и мир в Светия Дух“. Нашата вяра се състои „не в думи, превъзхождащи земната мъдрост, а в проявление на сила и дух“. Това е състоянието, в което се намираме сега. Именно за това състояние е казал Господ: „Същността на тези, които стоят тук, които не са вкусили смърт, е да видят Царството Божие, идващо в сила...” Ето, отче, твоята любов към Бога, каква неописуема радост, с която сега Господ Бог ни удостои!Ето какво означава да бъдеш в пълнотата на Светия Дух, за което пише Свети Макарий Египетски: „Аз самият бях в пълнотата на Светия Дух...“ е с тази пълнота на Светия Си Дух, който Господ сега ни изпълни, Господ... Е, сега няма какво повече, изглежда, да питаме, любовта ви към Бога, как хората са в благодатта на Святия Дух !.. Ще си спомните ли сегашното проявление на неизразимата Божия милост, която ни посети?

Не знам, отче - казах аз, - дали Господ ще ме удостои завинаги да помня тази Божия милост така ярко и ясно, както чувствам сега.

„И помня – отговори ми отец Серафим, – че Господ ще ти помогне да запазиш това в паметта си завинаги, защото иначе Неговата благост не би мигновено се преклонила пред моята смирена молитва и нямаше толкова бързо да изслуша Божи Серафим, още повече, че само на теб ти е дадено да разбереш това, а чрез теб и на целия свят, за да можеш сам, като си се утвърдил в Божието дело, да бъдеш полезен на другите. Що се отнася до факта, отче, че аз съм монах, а вие сте светски човек, тогава няма какво да мислите: Бог трябва да има правилна вяра в Него и Неговия Единороден Син. За това благодатта на Светия Дух се дава изобилно отгоре. Господ търси сърца, изпълнени с любов към Бога и ближния – това е престолът, на който Той обича да седи и на който се явява в пълнотата на Своята небесна слава. „Сине, дай Ми сърцето си!“ – казва Той. „А аз сам ще ти прибавя всичко друго“, защото Божието царство може да се съдържа в човешкото сърце. Господ заповядва на своите ученици: „Първо търсете Божието царство и Неговата правда, и всичко това ще ви се прибави, защото вашият Небесен Отец знае, че имате нужда от всичко това.“ Господ Бог не ни упреква, че използваме земните блага, защото Той Сам казва, че според положението си в земния живот ние изискваме всичко това, тоест всичко, което успокоява нашия човешки живот на земята и прави пътя ни към Небесното Отечество. удобно и по-лесно. Въз основа на това свети апостол Петър каза, че според него няма нищо по-добро в света от благочестие, съчетано с доволство. И светата Църква се моли това да ни се дарува от Господа Бога; и макар скърбите, нещастията и разните нужди да са неотделими от живота ни на земята, Господ Бог не е искал и не иска да бъдем само в скърби и нещастия, поради което ни заповядва чрез апостолите да носим един на друг тегобите и по този начин изпълнете закона на Христос. Лично Господ Исус ни дава заповедта да се обичаме и утешавайки се от тази взаимна любов, да си улесняваме тъжния и труден път на нашия път към Небесното Отечество. Защо Той слезе от небето при нас, ако не за да, като пое върху Себе Си нашата бедност, да ни обогати с богатствата на Своята доброта и Своите неизразими щедрости. В края на краищата, Той не дойде, за да Му служат, но може Сам да служи на другите и да даде душата Си за освобождението на мнозина. Така че и вие, вашата любов към Бога, правете същото и, като сте видели Божията милост ясно показана към вас, съобщавайте това на всеки, който желае спасение. „Защото жетвата е изобилна, казва Господ, но работниците са малко“. Така Господ Бог ни изведе на работа и ни даде даровете на Своята благодат, така че, като пожънем спасението на нашите ближни чрез множеството въведени от нас в Царството Божие, ние да Му принесем плодове от тридесет, шестдесет , или сто. Нека се пазим, татко, за да не бъдем осъдени с този лукав и мързелив роб, който зарови таланта си в земята, но нека се опитаме да подражаваме на онези добри и верни служители на Господа, които вместо това донесоха на господаря си от две - четири, друг вместо пет - десет. Няма нужда да се съмнявате в милостта на Господ Бог: вие сами, вашата любов към Бога, вижте как думите на Господ, изречени чрез пророка, се сбъднаха върху нас. „Бог не е далеч, но Бог е близо и в устата ти е твоето спасение.“ Преди да успея, горкият, да се прекръстя, само пожелах в сърцето си Господ да те удостои да видиш благостта Му в цялата й пълнота, когато Той веднага и действително благоволи да побърза да изпълни желанието ми. Казвам това без да се хваля и не за да ви покажа важността си и да ви доведа до завист, и не за да мислите, че аз съм монах, а вие сте мирянин, не, любовта ви към Бога, не! „Господ е близо до всички, които Го призовават с истина, и не вижда лицата им, защото Отец обича Сина и всичко дава в ръката Му“, ако само ние сами Го обичахме, нашия Небесен Отец, наистина, по синовен начин. Господ слуша еднакво и монаха, и мирянина, обикновения християнин, стига и двамата да са православни, и двамата да обичат Бога от дълбините на душата си, и двамата да имат вяра в Него дори „като грахово зърно“, и двете ще преместят планини. "Едно движи хиляди, но две са тъмнина." Сам Господ казва: „Всичко е възможно за този, който вярва“, а отец апостол Павел високо възкликва: „Всичко мога чрез Христа, Който ме укрепява“. Не е ли още по-чудно от това, нашият Господ Исус Христос казва за тези, които вярват в Него: „Вярвайте в Мене, не само както Аз направих, но и по-големи дела от тези, защото отивам при Отца Си и се моля на Него за вас, за да се изпълни радостта ви. Досега не сте искали нищо в Мое име, но сега поискайте и ще получите..." И така, вашата любов към Бога, каквото и да поискате от Господ Бог, ще приемете всичко, стига да е за слава на Бога или за полза на ближния, защото Той също приписва ползата на ближния на Своята слава, поради което казва: „Всичко, което сте направили на един от тези най-малките , ти ми направи.” Така че не се съмнявайте, че Господ Бог няма да изпълни вашите молби, стига да се отнасят или за слава Божия, или за полза и назидание на вашите ближни. Но дори ако за собствените си нужди, или полза, или полза, имате нужда от нещо, и дори толкова бързо и благосклонно, Господ Бог ще благоволи да ви изпрати, само ако крайната нужда и необходимост настояват за това, защото Господ обича да онези, които Го обичат: Господ е добър към всички и Той щедро дава и дава на онези, които не призовават името Му, и щедростта Му във всичките Му дела; но Той ще изпълни волята на онези, които Му се боят, и Той ще чуе молитвата им и ще изпълни всичките им съвети; Господ ще изпълни всичките ви молби. Пазете се от едно, любовта си към Бога, за да не поискате от Господа това, от което нямате крайна нужда. Господ няма да ви откаже това за вашата православна вяра в Христа Спасителя, защото Господ няма да предаде жезъла на праведника на съдбата на грешниците и ще изпълни строго волята на Своя слуга Давид, но ще изисква от него защо Го безпокоеше без особена нужда, искаше от Него какво, без което можех спокойно да мина.

И така, вашата любов към Бога, сега ви казах всичко и показах на практика това, което Господ и Богородица чрез мен, Бог Серафим, благоволиха да ви кажат и покажат. Ела с мир. Господ и Богородица да бъдат винаги с вас, сега и винаги и во веки веков. амин Ела с мир!..

И през целия този разговор, от самото време, когато лицето на отец Серафим се освети, това видение не престана и всичко от началото на историята до казаното дотук той ми разказа, намирайки се в същото положение. Аз самият видях неописуемия блясък на светлината, излъчвана от него, със собствените си очи, което съм готов да потвърдя с клетва.

ПОСЛЕСЛОВ

На това място ръкописът на Мотовилов свършва. Не е мое перо да изяснявам и подчертавам дълбочината на значението на този акт на тържеството на Православието и той не изисква свидетелство за себе си, защото той свидетелства за себе си с такава неразрушима сила, че значението му не може да бъде намалено от суета. на този свят.

Но да можеше някой да види в какъв вид получих документите на Мотовилов, които пазят в скривалищата си това скъпоценно свидетелство за богоугодния живот на светия старец! Прах, пера от чавки и гълъби, птичи изпражнения, изрезки от напълно безинтересни сметки, счетоводни и селскостопански отчети, копия от петиции, писма от трети страни - всичко това на една купчина, смесено едно с друго и тежащо общо 4 фунта 25 фунта. Всички хартии са опърпани, покрити с плавен и толкова нечетлив почерк, че направо се ужасих: откъде да разбера това?!

Докато подреждах този хаос, блъсках се във всякакви препятствия - особено почеркът беше препъни камък за мен - си спомням, че почти се поддадох на отчаянието. И ето, сред цялата тази макулатура, не, не, в тъмнината ще блести едва разгадаема фраза: „Отец отец Серафим ми каза...“ Какво каза той? Какво крият тези неразгадани йероглифи? Бях отчаян.

Спомням си, че вечерта на цял ден упорита и безплодна работа, не издържах и се помолих: "Отче Серафиме! Наистина ли затова ми даде възможност да получа ръкописите на вашия "слуга" от такова разстояние като Дивеев, за да ги върне неразглобени на забвение?“

Възклицанието ми трябва да е било от сърце. На следващата сутрин, когато започнах да сортирам документите, веднага намерих този ръкопис и веднага придобих способността да дешифрирам почерка на Мотовилов. Не е трудно да си представя моята радост и колко значими ми се сториха думите в този ръкопис: „И аз си спомням – отговори ми отец Серафим, – че Господ ще ти помогне да запазиш това завинаги в паметта си, защото иначе Неговата благост би не бих се поклонил толкова мигновено на моята смирена молитва и нямаше да побързам да послушам Божиите Серафими, особено след като не беше дадено само на теб да разбереш това, но чрез теб за целия свят..."

Седемдесет дълги години това съкровище лежеше скрито по таваните сред различни забравени боклуци. Трябваше да влезе в печат и кога? Точно преди прославянето на светите мощи на този, когото Православната църква започва да пита:

"Преподобни отче Серафиме! Молете Бога за нас!"

Присъединете се към групата и ще можете да видите изображения в пълен размер

Разговорът между св. Серафим и Николай Александрович Мотовилов (1809–1879) за целта на християнския живот се проведе през ноември 1831 г. в гората, недалеч от Саровския манастир, и беше записан от Мотовилов. Ръкописът е открит 70 години по-късно в документите на съпругата на Николай Александрович, Елена Ивановна Мотовилова.

Публикуваме текста на разговора от изданието от 1903 г. с някои съкращения.

Привидната простота на разговора е измамна: учението се произнася от един от най-великите светци на Руската църква, а слушателят е бъдещ подвижник на вярата, изцелен от неизлечима болест по молитвата на Серафим. Беше Н.А. Монах Серафим завещава на Мотовилов финансовата грижа за своите Дивеевски сираци и основаването на Серафимо-Дивеевския манастир за тях.

Беше в четвъртък. Денят беше облачен. Имаше една четвърт от снега на земята и доста дебели топчета сняг падаха отгоре, когато отец Серафим започна разговор с мен на близката си нива, близо до близкия му скит срещу река Саровка, близо до планината, която се приближава към своите банки.

Постави ме на пъна на току-що отсеченото дърво и клекна срещу мен.

„Господ ми откри - каза великият старец, - че в детството си искрено искаше да разбереш каква е целта на нашия християнски живот и многократно питаше много велики духовни личности за това ...

Тук трябва да кажа, че от 12-годишна възраст тази мисъл постоянно ме безпокоеше и всъщност се обърнах към много от духовниците с този въпрос, но отговорите не ме задоволиха. Старейшината не знаеше това.

- Но никой - продължи отец Серафим - не ви е казал окончателно за това.

И както виждаме от свещеното повествование, това „вършете правда“ е толкова угодно на Бога, че на стотника Корнилий, който се боеше от Бога и вършеше правда, по време на молитвата му се яви ангел Господен и каза: „Да отидем в Йопияна Симон Усмар, там ще намерите Петър и че човек говори глаголивечен корем, в тях ще се спасиш ти и целият ти дом.(). И така, Господ използва всичките Си божествени средства, за да даде на такъв човек възможност неговите добри дела да не изгубят наградата си в живота на прераждането. Но за да направим това, ние трябва да започнем тук с правилната вяра в нашия Господ Исус Христос, Божия Син, който дойде на света, за да спаси грешниците... Но тук е това угодничество на Бога от добри дела, не извършени за в името на Христос, е ограничен: нашият Създател осигурява средствата за тяхното прилагане. От човека зависи дали ще ги приложи или не. Затова Господ каза на евреите: „Ако не бяхте видели, нямаше да имате грях. Сега говори- виждаме и грехът ти остававърху теб" (). Ако човек, подобно на Корнилий, се възползва от Божието удоволствие в своето дело, което не е направено заради Христос, и повярва в Неговия Син, тогава този вид дело ще му бъде вменено, като ако се прави за Христа и само за вяра в Него.Иначе В този случай човек няма право да се оплаква,че доброто му не е подействало.Това никога не се случва само когато се прави някое добро за Христа,заради добро за Него не само в живота на следващия век ходатайства венецът на правдата, но и в този живот изпълва човек с благодатта на Светия Дух и освен това, както е казано: „Той дава Духа твърде многосветец, Отец обича Сина и дава всичко в Неговите ръце.” ().

Точно така, вашата любов към Бога! Така че придобиването на този Божи Дух е истинската цел на нашия християнски живот, а бдението, постът, милостинята и другите добродетели, извършвани заради Христос, са само средства за придобиване на Божия Дух.

- Ами придобиването? – попитах отец Серафим. – Не разбирам това.

„Придобиването е същото като придобиването“, отговори ми той, „в края на краищата разбирате какво означава придобиването на пари.“ Така е и с придобиването на Божия Дух. В края на краищата, вие, вашата любов към Бога, разбирате какво е придобиване в светски смисъл? Целта на светския живот на обикновените хора е да придобиват или печелят пари, а за благородниците, освен това, да получават почести, отличия и други награди за държавни заслуги. Придобиването на Божия Дух също е капитал, но само благодатен и вечен... Бог Слово, нашият Господ Богочовек, уподобява нашия живот на пазар и нарича делото на нашия живот на земята покупка, и казва на всички ни: „Купете, преди да дойда, времето на изкуплението, защото дните са зли“(, ), тоест печелете време за получаване на небесни блага чрез земни блага.

Земните блага са добродетели, извършени заради Христос, даващи ни благодатта на Всесветия Дух. В притчата за мъдрите и светите глупаци, когато на светите глупаци им липсваше масло, се казва: „Отидете и купете на пазара“ (). Но когато купиха, вратите на булчинската стая бяха вече затворени и те не можеха да влязат в нея. Някои казват, че липсата на масло сред светите девици означава липса на добри дела през живота им. Това разбиране не е съвсем правилно.

Каква липса на добри дела са имали, когато дори се наричат ​​безумни, но все още се наричат ​​девици? В края на краищата девствеността е най-висшата добродетел, като състояние равно на ангелите, и би могла да служи като заместител сама по себе си на всички останали добродетели. Аз, горкият, смятам, че им липсваше именно благодатта на Всесветия Божи Дух. Практикувайки добродетели, тези девици, поради духовна неразумност, вярваха, че това е единственото християнско нещо, да вършат само добродетели. Ние сме извършили добродетел и по този начин сме извършили Божието дело, но дали са получили благодатта на Божия Дух или дали са го постигнали, не ги е грижа. За такива и такива начини на живот, основани само на създаване на добродетели без внимателно изпитване, дали те носят и колко точно носят благодатта на Божия Дух, и се казва в книгите на отците: няма друг начин, представете си, че сте добри в началото, но краят му е адски на дъното. в писмата си до монасите той говори за такива девици: „Много монаси и девици нямат представа за различията в волите, действащи в човека, и не знаят, че в нас действат три воли: 1-ва - Божията, всесъвършена и всеспасяващ; 2-ро - собствено, човешко, тоест, ако не вредно, то не спестяващо; 3-то – демонично – доста вредно. И именно това трето – волята на врага – учи човека или да не прави никакви добродетели, или да ги прави от суета, или само за доброто, а не за Христа. Второто е, че собствената ни воля ни учи да се задоволяваме с похотта си и дори, както ни учи врагът, да правим добро в името на доброто, без да обръщаме внимание на благодатта, която придобива. Първата - волята Божия и всеспасяваща се състои само в правенето на добро само за Светия Дух... Това е маслото в светилниците на мъдрите девици, което можеше да гори ярко и непрекъснато, и онези девици с тези с горящи светилници те можеха да чакат Младоженеца, който дойде в полунощ, и да влязат с Него в стаята на радостта. Светите юродиви, като видяха, че светилниците им гаснат, въпреки че отидоха на пазара да купят масло, не успяха да се върнат навреме, защото вратите бяха вече затворени. Пазарът е нашият живот; вратите на булчинската стая, затворени и не позволяващи достъп на Младоженеца, са човешки; мъдрите девици и светите глупци са християнски души; масло не са дела, а благодатта на Всесветия Божи Дух, приета в нашето естество чрез тях, превръщайки го от тление в нетление, от духовна смърт в духовен живот, от тъмнина в светлина, от бърлогата на нашето същество, където страстите са вързани като добитък и зверове, - за храма на Божеството, светлия дворец на вечната радост в Христос Исус, нашия Господ, Създател и Спасител и Вечен Жених на нашите души. Колко голямо е Божието състрадание към нашето нещастие, тоест невниманието към Неговата грижа за нас, когато Бог казва: „Стоя на вратата и няма смисъл“()!.. означавайки с врати потокът на нашия живот, все още незатворен. О, как бих искал, твоята любов към Бога, в този живот винаги да бъдеш в Божия Дух!

„Каквото намеря, това ще съдя“, казва Господ. Горко, голямо горко, ако Той ни намери обременени с грижите и скърбите на живота, защото кой ще издържи гнева Му и кой ще застане срещу лицето Му! Ето защо се казва: „Бдете и се молете, за да не изпаднете в нещастие“(), тоест не се лишавайте от Божия Дух, защото бдението и молитвата ни носят Неговата благодат. Разбира се, всяка добродетел, извършена заради Христа, дава благодатта на Светия Дух, но молитвата я дава най-вече, защото тя винаги е в нашите ръце, като инструмент за придобиване на благодатта на Духа... Всеки винаги има възможност за това... Колко голяма е силата на молитвите дори на грешен човек, когато се възнася с цялото си сърце, съдете по следния пример от Свещеното Предание: когато по молба на отчаяна майка, която е загубила нейният единствен син, отвлечен от смъртта, жена блудница, изпречила се на пътя й и дори от скорошен грях, не се пречистила, трогната от отчаяната скръб на майка си, тя извикала към Господа: „Не заради на проклетата грешница, но заради сълзите заради майката, която скърби за сина си и твърдо вярва в Твоята милост и всемогъщество, Христе Боже, възкреси, Господи, нейния син!” - и Господ го възкреси. И така, вашата любов към Бога, силата на молитвата е голяма и най-вече тя носи Божия Дух и е най-удобно за всеки да го коригира. Блажени ще бъдем, когато Господ Бог ни намери будни, в пълнотата на даровете на Неговия Свети Дух!..

- Добре, какво, отче, да правим с другите добродетели, извършени заради Христа, за да придобием благодатта на Светия Дух? Все пак искаш да говориш с мен само за молитва?

– Придобийте благодатта на Светия Дух и всички други добродетели заради Христос, търгувайте ги духовно, търгувайте с тези, които ви носят големи печалби. Съберете капитала на благодатните излишъци на Божията благодат, поставете ги във вечната Божия заложна къща от нематериален интерес... Например: дава ви повече от Божията благодат и бдение, бдете и се молете; Постът дава много от Божия Дух, постете, милостинята дава повече, правете милостиня и по този начин разсъждавайте за всяка добродетел, извършена в името на Христос.

Така че ще ви разкажа за себе си, горкият Серафим. Аз идвам от курски търговци.

И така, когато още не бях в манастира, търгувахме стоки, които ни носеха повече печалба. Направи същото, отче, и точно както в търговския бизнес силата не е в повече търговия, а в получаването на повече печалба, така и по отношение на християнския живот силата не е само в молитвата или нещо друго - или направи добро дело. Въпреки че апостолът казва, "непрестанно се молете"(), но, както си спомняте, той добавя: „Предпочитам да кажа пет думи с ума си, отколкото хиляди с езика си.“ (). И Господ казва: „Да не Ми казва всеки: Господи, Господи!ще бъдат запазени но изпълнявай волята на Отца Ми"(), тоест този, който върши Божието дело и освен това с благоговение, защото „проклет всеки, който е като него“. върши Божията работа небрежно.”(). И Божието дело е: „Да... ти вярваш в Бог... и Той Го изпрати, Исус Христос“(). Ако съдим правилно за заповедите на Христос и апостолите, то нашето християнско дело се състои не в това да увеличим броя на добрите дела, които служат на целта на нашия християнски живот само като средства, а в това да извлечем по-голяма полза от тях, т.е. по-голямото придобиване на най-изобилните дарове на Светия Дух.

Така че бих искал, вашата любов към Бога, вие сами да придобиете този постоянно изчерпващ се източник на Божията благодат и винаги да преценявате за себе си дали сте намерени в Божия Дух или не; и ако - в Духа Божий, тогава благословено! – няма какво да говорим: поне сега – на Страшния съд Христов! Защото каквото намеря, това преценявам. Ако не, тогава трябва да разберем защо и по каква причина Господ Бог Светият Дух благоволи да ни напусне и отново да Го търсим и търсим... Трябва да атакуваме нашите врагове, които ни прогонват от Него, докато пепелта им бъде пометена както каза пророк Давид...

„Отче“, казах аз, „вие всички благоволявате да говорите за придобиването на благодатта на Светия Дух като цел на християнския живот; но как и къде мога да я видя? Добрите дела са видими, но как Святият Дух може да бъде видим? Как ще разбера дали Той е с мен или не?

„Ние сме в сегашното време“, така отговори старецът, поради нашата почти всеобща студенина към светата вяра в нашия Господ Иисус Христос и поради нашето невнимание към действията на Неговото Божествено Провидение за нас и общуването на човека с Бога. , стигнахме до такава степен, че, може да се каже, почти напълно се оттеглихме от истинския християнски живот...

Ние сме станали много невнимателни към въпроса за нашето спасение, поради което се оказва, че не приемаме много думи от Светото писание в смисъла, в който трябва. И всичко това, защото ние не търсим Божията благодат, ние не й позволяваме чрез гордостта на нашия ум да пусне корени в нашите души и затова нямаме истинско просветление от Господа, изпратено в сърцата на хората, които с всичките си сърца гладни и жадни за Божията истина. Ето, например: мнозина тълкуват, че когато Библията казва, че Бог е вдъхнал дихание на живот в лицето на първичния Адам и създаден от Него от пръстта на земята (), че преди това не е имало човешка душа и дух, но сякаш имаше само една плът, създадена от пръстта на земята.

Това тълкуване е неправилно, защото Господ Бог създаде Адам от пръстта на земята в състава, както утвърждава свети апостол Павел, така че вашият дух, душа и плът да бъдат всесъвършени при пришествието на нашия Исус Христос. И тези три части от нашата природа са създадени от пръстта на земята и Адам не е създаден мъртъв, а като активно животинско същество, подобно на другите одушевени Божии създания, живеещи на земята. Но това е силата, която ако тогава Господ Бог не беше вдъхнал в лицето му това дихание на живот, тоест благодатта на Господ Бог на Светия Дух, произлизаща от Отца и почиваща в Сина и заради Син, изпратен в света, след това Адам, без значение колко съвършен е бил превъзходно създаден над другите Божии създания, като венец на творението на земята, пак щеше да остане без Светия Дух в себе си, издигайки го до богоподобно достойнство, и би бъди като всички останали създания, въпреки че имаш плът, душа и дух, принадлежащи на всеки според рода му, но нямайки Светия Дух в себе си. Когато Господ Бог вдъхна в лицето му дихание на живот, тогава, според израза на Мойсей, „Адам ще живее в моята душа“(), тоест подобен на Бога във всичко, като Него, безсмъртен от векове. създадено е неподвластно на действие от нито един от елементите, създадени от Бога, нито водата може да го удави, нито огънят може да го изгори, нито земята може да го погълне в своите бездни, нито въздухът може да му навреди с някое от своите действия. Всичко беше подчинено на него, като любимец на Бога, като цар и собственик на творението...

Същата мъдрост, сила, всемогъщество и всички други добри и святи качества Господ Бог даде на Ева, като я създаде не от пръстта на земята, а от страната на Адам в рая, който Той посади в средата на земята. За да поддържа удобно и винаги в себе си безсмъртните, богоблагодатни и всесъвършени свойства на това дихание на живота, Бог посади дървото на живота в средата на рая, в чиито плодове той съдържаше цялата същност и пълнота от даровете на това Негово Божествено дихание. Ако не бяха съгрешили, тогава самата Ева и всичките им потомци винаги можеха, възползвайки се от яденето от плода на дървото на живота, да поддържат в себе си вечно животворната сила на Божията благодат и безсмъртната, вечно млада пълнота на сили на плътта, душата и духа, дори за нашето въображение в момента неразбираеми.

Когато ядохме от дървото за познаване на доброто и злото - преждевременно и противно на Божията заповед - ние научихме разликата между доброто и злото и бяхме подложени на всички бедствия, които последваха за нарушаване на Божията заповед, бяхме лишени от на този безценен дар на благодатта на Божия Дух, така че до идването на Богочовека в света Исус Христос, Божият Дух не е в света, защото Исус не е прославен...

Когато Той, нашият Господ Христос, благоволи да завърши цялото дело на спасението, тогава след Своето възкресение Той духна върху апостолите, възобновявайки диханието на живота, което беше изгубено, и им даде същата тази благодат на Всесветия Божи Дух . Но това не е достатъчно - в крайна сметка Той им каза: „Те нямат какво да ядат, но Той отива при Отца“ (); ако Той не отиде, тогава Духът Божий няма да дойде в света: ако Той, Христос, отиде при Отца, тогава Той ще Го изпрати в света и Той, Утешителят, ще наставлява тях и всички онези, които следвайте ги с цялата истина и те ще запомнят всичко чрез тях., дори когато Той им говореше, все още имаше същества в света с него (). Вече беше обещано от Него "благодатта идва с благодат" ().

И така, в деня на Петдесетница, Той тържествено им изпрати Светия Дух в дъха на горна, под формата на огнени езици, които седнаха на всеки от тях и влязоха в тях, и ги изпълниха със силата на огъня Божествена благодат, росоносна, дишаща и радостно действаща в душите, участващи в нейната сила и действия.

И самата тази огнено вдъхновена благодат на Светия Дух, когато ни се дава в тайнството на светото кръщение, е свещено запечатана с миропомазване в най-важните места на нашата плът, посочени от светата Църква, като вечен пазител на това благодат. Казано е: печатът на дара на Светия Дух. И върху какво, отче, вашата любов към Бога, ние, бедните хора, поставяме печатите си, ако не върху съдове, които съхраняват някакво съкровище, което ние високо ценим? Какво може да бъде по-високо от всичко на света и какво по-ценно от даровете на Светия Дух, низпослани ни свише в тайнството Кръщение, защото тази кръщелна благодат е толкова голяма, толкова животворна за човека, че дори от еретик не се отнема до смъртта му, тоест преди срока, определен свише от Божието Провидение за доживотно изпитание на човека на земята - за какво ще бъде годен и какво ще може да постигне в този даден от Бога период, чрез силата на благодатта, дадена му отгоре.

И ако никога не бяхме съгрешавали след кръщението си, тогава щяхме да останем завинаги свети, непорочни и свободни от всякакво оскверняване на плътта и духа, светии Божии. Но бедата е, че докато преуспяваме във възрастта, ние не преуспяваме в благодатта и в Божия ум, както нашият Господ Христос Исус преуспява в това; напротив, като се покваряваме малко по малко, ние се лишаваме от благодатта на Всесветия Божи Дух и става по много различни начини от грешни хора. Но когато някой, развълнуван от Божията мъдрост, която търси нашето спасение, която заобикаля всичко, реши заради нея да се обучи към Бога и да бди в името на придобиването на своето вечно спасение, тогава той, покорен на нейния глас, трябва да прибегне към истинско покаяние за всичките си грехове и вършене на противоположното на греховете, които е извършил.добродетелите и чрез добродетелите на Христос в името на придобиването на Светия Дух, действащ в нас и установяващ Царството Божие в нас.

Не напразно Словото Божие казва: „Божието царство е във вас и нуждаещите се наслаждават в него“(, ). Тоест, тези хора, които въпреки връзките на греха, които ги свързват и не им позволяват да дойдат при Него, нашия Спасител, със съвършено покаяние, презирайки цялата сила на тези греховни връзки, са принудени да разкъсат своите връзки - такива хора да се появи пред лицето на Бог повече сняг, побелял от Неговата благодат. „Ела, казва Господ, и Въпреки че греховете ви са като багрено, Аз ще ги направя бели като сняг.(). И така, веднъж светият мистик Йоан Богослов видял такива хора в бели одежди, тоест одежди на оправданието, и чинки в ръцете им в знак на победа, и те изпяли чудна песен на Бога Алилуя. Никой не може да имитира красотата на тяхното пеене. Ангелът Божи каза за тях: „Тези са онези, които излязоха от голяма скръб, които изхабиха дрехите си и избелиха дрехите си в кръвта на Агнета.“(), - като ги изгори със страдание и ги направи по-бели в причастието на Пречистите и Животворящи Тайни на Плътта и Кръвта на Агнето, непорочния и Пречист Христос, който беше убит преди всички векове по Своята воля за спасението на света, който ни дава нашето вечно и неизчерпаемо спасение и заместване, всеки ум, превъзхождащ онзи плод от дървото на живота, който врагът на хората, който падна от небето, искаше да лиши нашата човешка раса.

Въпреки че врагът дяволът измами Ева и Адам падна с нея, Господ не само им даде Изкупител в плода на семето на Жената, която беше стъпкана от смъртта, но също така даде всички нас в Жената, Вечния Дева Богородица Мария, която изтри в Себе Си и изтрива в целия род човешката глава на змията, упоритата Ходатайка на Неговия Син и нашия Бог, безсрамната и неотразима Ходатайка и за най-отчаяните грешници. Точно поради тази причина Богородица се нарича Чума на демоните, тъй като няма как демонът да погуби човек, стига самият човек да не се оттегли от помощта на Божията майка.

Освен това, вашата любов към Бога, аз, бедният Серафим, трябва да обясня каква е разликата между действията на Светия Дух, който обитава в свещена мистерия в сърцата на вярващите в Господ Бог и нашия Спасител Исус Христос, и действията на греховна тъмнина, по подбуда и разпалване на демоничното, крадешком действащо в нас.

Божият Дух си спомня за нас думите на нашия Господ Исус Христос и действа едно с Него, винаги идентично, създавайки радост в сърцата ни и насочвайки стъпките ни по пътя на мира, но ласкателният демоничен дух философства противно на Христос и неговите действия в нас са бунтовни, крака и пълни „похотта на плътта, похотта на желанието и гордостта на живота“(). Амин, амин, казвам ти, „Който живее и вярва в Мене, никога няма да умре“(): имайки благодатта на Светия Дух за правилната вяра в Христос, дори ако поради човешка слабост е умрял умствено от някакъв грях, той няма да умре завинаги, но ще бъде възкресен с благодатта на нашия Господ Исус Христос, който взема греховете на света и дава грехове "благодатта идва с благодат".

Именно за тази благодат, открита на целия свят и нашия човешки род в Богочовека, се казва в Евангелието: „В Том има живот и живот на светлина като човек“, и добави: "И светлината свети в тъмнината, и тъмнината не я обхваща" ().

Това означава, че благодатта на Светия Дух, дарена при кръщението в името на Отца и Сина и Светия Дух, въпреки падението на човека, въпреки мрака около душата ни, все още свети в сърцето с древната Божествена светлина за безценните заслуги на Христос. Тази светлина на Христос, с непокаянието на грешника, говори на Отца: „Авва Отче! Не се ядосвайте напълно на това непокаяние!“ И тогава, когато грешникът тръгне по пътя на покаянието, той напълно заличава следите от извършените престъпления, обличайки бившия престъпник отново с одеждата на нетленността, изтъкана от благодатта на Светия Дух, чието придобиване, както целта на християнския живот, за която говоря от толкова време на вашата любов към Бог...

„Как – попитах отец Серафим – мога да знам, че съм в благодатта на Светия Дух?“

- Това, твоята любов към Бога, е много просто! - отвърна ми той. – Затова Господ казва: всичко е просто за тези, които придобиват разум... Да, цялата ни беда е, че ние самите не търсим този Божествен разум, който не се хвали (не се гордее), защото не е от този свят ...

Отговорих:

– Все пак не разбирам защо мога да съм твърдо убеден, че съм в Божия Дух. Как мога да разпозная Неговия истински облик в себе си?

Отец отец Серафим отговори:

- Аз вече, вашата любов към Бога, ви разказах подробно как са хората в Божия Дух... Какво ви трябва, отче?

„Необходимо е“, казах аз, „да разбера това напълно!“

Тогава отец Серафим ме хвана много здраво за раменете и ми каза:

- И двамата сме сега, отче, в Божия Дух с теб!.. Защо не ме гледаш?

Отговорих:

„Не мога да гледам, татко, защото от очите ти се изсипват светкавици. Лицето ти е станало по-ярко от слънцето, а очите ми болят от болка!..

Отец Серафим каза:

- Не се страхувайте, вашата Божия любов! И сега ти самият стана светъл като мен. Ти самият си сега в пълнотата на Божия Дух, иначе не би могъл да ме видиш така.

И като наведе глава към мен, тихо ми каза в ухото:

- Благодарете на Господ Бог за Неговата неизказана милост към вас. Ти видя, че само казах в сърцето си на Господ Бог и в себе си: “Господи! Направи го достоен да види с телесните си очи слизането на Твоя Дух, с който почиташ слугите Си, когато благоволиш да се явиш в светлината на великолепната Си слава!” И така, отче, Господ мигновено изпълни смирената молба на бедния Серафим... Как да не Му благодарим за този неизразим дар за двама ни! Така, отче, Господ не винаги проявява милостта Си към великите отшелници. Божията благодат е благоволила да утеши твоето съкрушено сърце, като любяща майка, чрез застъпничеството на Самата Божия Майка...

Е, татко, не ме гледай в очите? Просто гледай и не се страхувай

- Господ е с нас!

След тези думи се вгледах в лицето му и ме обзе още по-голям страхопочитание и ужас. Представете си, в средата на слънцето, в най-ярката яркост на обедните му лъчи, лицето на човек, който ви говори. Виждате движението на устните му, променящото се изражение на очите му, чувате гласа му, усещате, че някой ви държи за раменете, но не само не виждате тези ръце, не виждате нито себе си, нито фигурата му , но само една ослепителна светлина, простираща се надалеч, на няколко ярда наоколо, и осветяваща с яркия си блясък както снежната пелена, покриваща поляната, така и снежните топчета, падащи отгоре както на мен, така и на големия старец...

- Как се чувстваш в момента? – попита ме отец Серафим.

- Изключително добре! - Казах.

- Колко добре е това? Какво точно?

Отговорих: „Чувствам такава тишина и мир в душата си, че не мога да го изразя с никакви думи!“

„Това, вашата любов към Бога – каза отец Серафим – е светът, за който Господ каза на Своите ученици: „Моя мир ви давам, не както светът дава, Аз ви давам“ (). „Въпреки че бяхте по-бързи от света, светът обикна своите, но понеже бяхте избрани от света, поради тази причина светът ви мрази.(). Обаче „Бъдете смели, защото аз победих света“(). Това са хората, които са мразени от този свят, но избрани от Господа, мирът, който сега чувствате в себе си; мир, според апостолското слово, "цяло разбиране" (). Така го нарича апостолът, защото никоя дума не може да изрази духовното благополучие, което произвежда в онези хора, в чиито сърца Господ го въвежда. Христос Спасител нарича го мир от щедрост Свой, а не от този свят, тъй като никакво временно земно благоденствие не може да го даде на човешкото сърце: той се дава свише от самия Господ Бог, поради което се нарича Божи свят ...

– Какво друго чувстваш? – попита ме отец Серафим.

- Необикновена сладост! - Казах.

И той продължи:

Това е сладостта, за която се говори в Светото писание: „Домът ти ще се напие с тлъстина и ще напоя потока ти от сладост.“(). Сега тази сладост изпълва сърцата ни и се разлива във всичките ни вени с неописуема наслада. От тази сладост сърцата ни сякаш се стопяват и двамата сме изпълнени с такова блаженство, което никой език не може да изрази...

Какво друго чувстваш?

- Необикновена радост в цялото ми сърце!

А отец Серафим продължи:

– Когато Божият Дух слезе върху човека и го осени с пълнотата на Своя поток, тогава човешката душа се изпълва с неописуема радост, защото Божият Дух носи радост на всичко, до което се докосне. Това е същата радост, за която Господ говори в Своето Евангелие: „Когато жена ражда, тя има скръб, защото дойде годината й; но когато детето роди, тя не помни мъката от радостта, че се е родил човек на света. ...В свят на скръб ще, но винаги Ще се погрижа сърцето ти да се зарадва и радостта ти никой няма да ти отнеме.(). Но колкото и утешителна да е тази радост, която сега изпитвате в сърцето си, тя е все пак незначителна в сравнение с тази, за която Сам Господ чрез устата на Своя апостол каза, че тази радост не е „Око не е виждало, нито ухо е чувало, нито в човешко сърце е вдъхнало добрите неща, които Той е приготвил за онези, които Го обичат.(). Предпоставките за тази радост са ни дадени сега и ако те карат душата ни да се чувства толкова мила, добра и весела, тогава какво да кажем за радостта, която е приготвена за нас на небето, които плачем тук на земята? Така че ти, отче, доста си плакал през живота си на земята, а виж с каква радост те утешава Господ дори в живота ти тук. Сега от нас зависи, отче, да работим, прилагайки труд към труд, да се издигаме от сила в сила и да достигнем мярката на възрастта на изпълнението на Христос... Какво друго чувстваш, любовта си към Бога?

Казах:

- Изключителна топлина!

- Как, татко, топлина? Защо, седим в гората. Сега навън е зима и под краката ни има сняг, а върху нас има повече от сантиметър сняг, а отгоре се сипят зърна... колко топло може да е тук?

Отговорих:

- И това, което става в банята, като я пуснат на котлона и като излезе стълб пара от нея...

- А миризмата - попита ме той - същата ли е като от банята?

"Не", отговорих аз, "няма нищо на земята като този аромат...

А отец Серафим, усмихвайки се мило, каза:

— И аз, татко, го знам точно толкова, колкото и вие, но нарочно ви питам: така ли го чувствате? Абсолютната истина, вашата любов към Бога. Никой приятен земен аромат не може да се сравни с аромата, който сега усещаме, защото сега сме заобиколени от благоуханието на Светия Божи Дух. Какво земно нещо може да бъде подобно!.. Забележете, любовта ви към Бога, вие ми казахте, че около нас е топло, като в баня, но вижте: снегът не се топи нито върху вас, нито върху мен, а отдолу ние също .

Следователно тази топлина не е във въздуха, а в нас самите. Именно за същата тази топлина Светият Дух чрез думите на молитвата ни кара да извикаме към Господа: „Стопли ме с топлината на Светия Дух!” Затоплени от него, отшелниците и отшелниците не се страхуваха от зимната мръсотия, като бяха облечени, като в топли кожуси, в благодатни дрехи, изтъкани от Светия Дух. Така трябва да бъде всъщност, защото Божията благодат трябва да живее в нас, в нашите сърца, защото Господ е казал: „Царството Божие е във вас“. Под Царството Божие Господ разбираше благодатта на Светия Дух.

Това Царство Божие вече е вътре във вас и благодатта на Светия Дух свети отвън и ни стопля, и изпълвайки въздуха около нас с разнообразие от аромати, радва чувствата ни с небесна наслада, изпълвайки сърцата ни с неизказана радост .

Сегашното ни положение е същото, за което апостолът каза: „Царството Божие не ехрана и пиене, но истина и мир... за Светия Дух"(). Нашата вяра се състои „не е претенциозноземен мъдрост в думи, но в демонстрация на сила и дух"(). Това е състоянието, в което се намираме сега. Ето какво е казал Господ за това състояние: „Няма нищо от тези, които стоят тук, които не са вкусили смъртта, докато не видят царството Божие, идващо със сила.“ ()...

Ще си спомните ли сегашното проявление на неизразимата Божия милост, която ни посети?

„Не знам, отче, казах аз, „дали Господ ще ме удостои завинаги да помня тази Божия милост така ярко и ясно, както чувствам сега.“

„И аз си спомням – отговори ми отец Серафим, – че Господ ще ти помогне да запазиш това в паметта си завинаги, защото иначе Неговата благодат не би мигновено се преклонила пред моята смирена молитва и не би изпреварила толкова бързо да ме изслуша. бедните Серафими, още повече, че не само на вас беше дадено да разберете това, но чрез вас за целия свят, така че вие ​​самите, след като сте се утвърдили в Божието дело, да можете да бъдете полезни и на другите... Права вяра в Него и Неговия Единороден Син се търси от Бог. За това благодатта на Светия Дух се дава изобилно отгоре. Господ търси сърце, изпълнено с любов към Бога и ближния – това е престолът, на който Той обича да седи и на който се явява в пълнотата на Своята небесна слава. „Сине, дай ми сърцето си“).

Господ Бог не ни упреква, че използваме земните блага, защото Той Сам казва, че според положението си в земния живот ние изискваме всички тях, тоест всичко, което успокоява нашия човешки живот на земята и прави нашия път към небесното отечество удобно и по-лесно. Въз основа на това Св. Апостол Петър каза, че според него няма нищо по-добро в света от благочестие, съчетано с доволство. И светата Църква се моли това да ни се дарува от Господа Бога; и макар скърбите, нещастията и разните нужди да са неотделими от живота ни на земята, Господ Бог не е искал и не иска да бъдем само в скърби и нещастия, поради което ни заповядва чрез апостолите да носим един на друг тегобите и по този начин изпълняват закона Христов (). Лично Господ ни дава заповедта да се обичаме и утешавайки се от тази взаимна любов, да си улесняваме печалния и труден път на нашия поход към небесното отечество. Защо Той слезе от небето при нас, ако не за да, като пое върху Себе Си нашата бедност, да ни обогати с богатството на Своята доброта и Своите неизразими щедрости. В края на краищата, Той не дойде, за да Му служат, но може Сам да служи на другите и да даде душата Си за освобождението на мнозина. Така че и вие, вашата любов към Бога, правете същото и, като сте видели Божията милост ясно показана към вас, съобщавайте това на всеки, който желае спасение. „Жетвата е изобилна, казва Господ, има малко изпълнители" ()...

Нека се пазим, татко, за да не бъдем осъдени с онзи лукав и мързелив роб, който зарови таланта си в земята, но нека се опитаме да подражаваме на онези добри и верни служители на Господа, които донесоха на своя Господ един вместо два - четири, друг вместо пет - десет. Няма защо да се съмняваме в милостта на Господ Бог. Вие сами, вашата любов към Бога, виждате как се сбъднаха върху нас думите на Господа, изречени чрез пророка: „Не съм Бог отдалече, а Богблизо” () и в устата ти е твоето спасение ()...

Господ е близо до всички, които Го призовават с истина, и Той не вижда лицето Си, защото Отец обича Сина и дава всичко в ръката Му, ако само ние сами Го обичаме, нашия небесен Отец, наистина, в синовен начин. Господ слуша еднакво и монах, и мирянин, обикновен християнин, стига и двамата да са православни, и двамата да обичат Бога от дълбините на душата си, и двамата имат вяра в Него дори като грахово зърно, и двамата могат да се движат планини. Едно движи хиляди, две са тъмнина.

Сам Господ казва: „всичко е възможно за този, който вярва“(), а отец Свети Павел възкликва: „Мога всичко чрез Христос, който ме укрепва“ ().

Не е ли още по-чудно от това, което нашият Господ Исус Христос казва за онези, които вярват в Него: „Като вярвам в Мен, Аз няма да върша абсолютно същите дела като мен, но също така ще върша и по-големи дела от тези, точно както азОтивам при Моя Отец и ще Му се помоля за вас, за да бъде радостта ви изпълнена. Досега не искайте нищо в Мое име, но сега поискайте и получете” ()...

И така, вашата любов към Бога, каквото и да поискате от Господ Бог, вие приемате всичко, стига да е за слава на Бога или за полза на вашия ближен, защото Той също приписва ползата на вашия ближен в Неговата слава, и затова Той казва: „Всичко, което сте направили на един от тези най-малките, ще направите на Мен“(). Така че не се съмнявайте, че Господ Бог няма да изпълни вашите молби, стига да се отнасят или за слава Божия, или за полза и назидание на другите.

Но дори и за собствени нужди, или полза, или полза, да имате нужда от нещо, и дори Господ Бог ще благоволи да ви го изпрати също толкова бързо и благосклонно, само да се е появила крайната нужда и необходимост, защото Господ обича онези, които Го обичат: „Господ е добър към всички и състраданието Му е във всичките Му дела“(), той ще изпълни волята на онези, които се боят от Него и ще чуят молитвата им, „и ще изпълни всичките им съвети“; Господ ще изпълни всички ваши искания (). Но внимавайте, вашето боголюбие, за да не поискате от Господа това, от което нямате крайна нужда. Господ няма да ви откаже това за вашата православна вяра в Христа Спасителя, защото Господ няма да предаде жезъла на праведника и ще изпълни стриктно волята на слугата Си, но ще изиска от него защо го е безпокоил без особена нужда , попита го за това, без което би могъл да мине. много удобно за преминаване.

И през целия този разговор, от момента, в който лицето на отец Серафим се освети, това видение не спря... Аз самият видях неописуемия блясък на светлината, излъчвана от него, със собствените си очи, което съм готов да потвърдя с клетва .

Разговорът между св. Серафим и Николай Александрович Мотовилов (1809-1879) за целта на християнския живот се проведе през ноември 1831 г. в гората, недалеч от Саровския манастир, и беше записан от Мотовилов. Ръкописът е открит 70 години по-късно в документите на съпругата на Николай Александрович, Елена Ивановна Мотовилова. Публикуваме текста на разговора от изданието от 1903 г. с някои съкращения. Привидната простота на разговора е измамна: учението се произнася от един от най-великите светци на Руската църква, а слушателят е бъдещ подвижник на вярата, изцелен от неизлечима болест по молитвата на Серафим. Беше Н.А. Преди смъртта си монах Серафим завещал на Мотовилов материални грижи за своите Дивеевски сираци и за основаването на Серафимо-Дивеевския манастир за тях.

"Беше в четвъртък. Денят беше облачен. Имаше една четвърт от снега на земята и доста дебели снежни пелети падаха отгоре, когато отец Серафим започна разговор с мен на близката си нива със сено, близо до близкия му скит срещу река Саровка, близо до планината, приближавайки се до нейните брегове.

Постави ме на пъна на току-що отсеченото дърво и клекна срещу мен.

Господ ми откри - каза великият старец, - че в детството си искрено искаше да разбереш каква е целта на нашия християнски живот и многократно питаше много велики духовни личности за това ...

Тук трябва да кажа, че от 12-годишна възраст тази мисъл постоянно ме безпокоеше и всъщност се обърнах към много от духовниците с този въпрос, но отговорите не ме задоволиха. Старейшината не знаеше това.

Но никой - продължи отец Серафим - не ви е казал окончателно за това. Казаха ви: ходете на църква, молете се на Бога, изпълнявайте Божиите заповеди, правете добро - това е целта на християнския живот. А някои даже ти се възмутиха, защото си зает с небожествено любопитство, и ти казаха: не търси по-високи неща за себе си. Но те не говореха както трябваше. Така че аз, бедният Серафим, сега ще ви обясня каква всъщност е тази цел.

Молитвата, постът, бдението и всякакви други християнски дела, колкото и добри да са сами по себе си, обаче самото им извършване не е цел на нашия християнски живот, но те служат като необходимо средство за постигането му. Истинската цел на нашия християнски живот е да придобием Светия Божи Дух. Постът, и бдението, и молитвата, и милостинята, и всяко добро дело, извършено заради Христа, са средства за придобиване на Светия Божий Дух. Моля, забележете, отче, че само заради Христос едно добро дело ни носи плодовете на Светия Дух. Но това, което правим заради Христа, макар и добро, не представлява награда за нас в живота на следващия век и не ни дава Божията благодат и в този живот. Затова Господ Иисус Христос е казал: всеки, който не събира с Мене, разпилява. Едно добро дело не може да се нарече другояче освен събиране, защото, макар да не се прави заради Христос, то е добро. Писанието казва: бойте се от Бога на всеки език и вършете правдата, Той е приемлив. И както виждаме от свещеното повествование, тази истина е толкова угодна на Бога, че на стотника Корнилий, който се боеше от Бога и вършеше истината, по време на молитвата му се яви ангел Господен и каза: „Изпрати в Йопия Симон Усмар, там ще намериш Петър и той ще ти говори.” глаголи на вечния живот, в тях ти и целият ти дом ще се спасиш. И така, Господ използва всичките Си божествени средства, за да осигури на такъв човек възможност неговите добри дела да не изгубят наградата си в живота на прераждането. Но за да направим това, ние трябва да започнем тук с правилната вяра в нашия Господ Исус Христос, Божия Син, който дойде на света, за да спаси грешниците... Но тук е това угодничество на Бога от добри дела, не извършени за в името на Христос, е ограничен: нашият Създател осигурява средствата за тяхното прилагане. От човека зависи дали ще ги приложи или не. Затова Господ каза на евреите: ако не бяха видели, не биха съгрешили. Сега кажете, виждаме, и вашият грях остава върху вас. Ако човек, подобно на Корнилий, се възползва от Божието удоволствие в своето дело, което не е направено заради Христос, и повярва в Неговия Син, тогава този вид дело ще му бъде вменено, сякаш е извършено заради Христос и само за вярата в Него. Иначе човек няма право да се оплаква, че доброто му не е тръгнало на работа. Това никога не се случва само когато се прави добро заради Христос, защото доброто, извършено заради Него, не само в живота на следващия век се застъпва за венеца на правдата, но и в този живот изпълва човек с благодатта на Светия Дух, и освен това, както се казва: не в Бог дава мярката на Светия Дух, Отец обича Сина и дава всичко в Неговата ръка.

Точно така, вашата любов към Бога! Така че придобиването на този Божи Дух е истинската цел на нашия християнски живот, а молитвата, бдението, постът, милостинята и другите добродетели, извършвани заради Христос, са само средства за придобиване на Божия Дух.

Какво ще кажете за придобиването? – попитах отец Серафим. - Нещо не разбирам по въпроса.

Придобиването е същото като придобиването, ми отговори той, защото разбирате какво означава придобиването на пари. Така е и с придобиването на Божия Дух. В края на краищата, вие, вашата любов към Бога, разбирате какво е придобиване в светски смисъл? Целта на светския живот на обикновените хора е да придобиват или печелят пари, а за благородниците, освен това, да получават почести, отличия и други награди за държавни заслуги. Придобиването на Божия Дух също е капитал, но само благодатен и вечен..."

Свети Серафим е роден през 1759 г. в Курск в семейство на търговец. На 10 години се разболява тежко. По време на болестта си той видял насън Богородица, която обещала да го излекува. Няколко дни по-късно в Курск се проведе шествие с местната чудотворна икона на Божията майка. Поради лошото време шествието мина по кратък път покрай къщата на Мошнини. След като майката на Серафим се докосна до чудотворния образ, той започна бързо да се възстановява. На 18-годишна възраст Серафим твърдо решава да стане монах. Майка му го благословила с голямо медно разпятие, което той носел през целия си живот върху дрехите си. Още от първия ден в манастира изключителното въздържание в храната и съня е отличителна черта на неговия живот. Ядеше веднъж на ден и дори това не беше достатъчно. Сряда и петък не ядях нищо. След като помолил за благословение от своя старец, той често започнал да се оттегля в гората за молитва и съзерцание на Бога. Скоро той отново се разболява тежко и в продължение на три години е принуден да прекарва по-голямата част от времето си в легнало положение.

Постриган е в монашество, когато е на 27 години. Дадено му е името Серафим, което на иврит означава „огнен, горящ“. Скоро е ръкоположен за йеродякон. Той оправда името си с необикновената си молитвена ревност. Той прекарваше цялото си време, с изключение на най-кратката почивка, в храма. Сред такива молитвени и богослужебни творби на Св. Серафим беше удостоен да види ангели, които съслужиха и пееха в храма.

През 1793 г. св. Серафим е ръкоположен за йеромонах, след което в продължение на една година ежедневно служи и се причастява. Тогава свети Серафим започна да се оттегля в „далечната пустиня“ - в пустинята на гората на пет мили от Саровския манастир. Велико беше съвършенството, което постигна по това време. Диви животни: мечки, зайци, вълци, лисици и други дойдоха в хижата на подвижника. Старейшината на Дивеевския манастир Матрона Плещеева лично видя как свети Серафим храни мечката, която дойде при него от собствените му ръце. „Тогава лицето на великия старец ми се стори особено прекрасно. Беше радостно и светло, като на ангел“, каза тя.

Според специално видение на Богородица, в края на живота си Св. Серафим пое върху себе си подвига на старостта. Започва да приема всички, които идват при него за съвет и напътствие. Много хиляди хора от най-различни слоеве и условия започнаха да посещават стареца, който ги обогати от духовното си съкровище, придобито чрез многогодишни подвизи. Всички се запознаха с преп. Серафим кротък, радостен, замислено искрен. Той поздрави дошлите с думите: „Радост моя.” Мнозина посъветва: „Придобийте мирен дух и хиляди около вас ще се спасят”. Който дойдеше при него, старейшината се покланяше до земята и като благославяше всички, целуваше им ръцете. Той нямаше нужда от тези, които идваха да му разкажат за себе си, но той самият знаеше какво има в душата на някого. Той също каза: „Радостта не е грях. Той прогонва умората, а умората може да предизвика униние и няма нищо по-лошо от това.”

Тази глава е взета от разговор между св. Серафим Саровски и Н. А. Мотовилов. Напоследък тя стана широко известна и с право се счита за най-ценния бисер на православното учение за спасението.

Този ръкопис е намерен през 1903 г. от С. А. Нилус в документите на покойния Мотовилов, дадени му от вдовицата му Елена Ивановна.

НА. Мотовилов, богат земевладелец, излекуван от свети Серафим от нелечима болест на краката, прекарва целия си живот близо до великия старец. Именно на този „слуга Серафим“, както той сам се нарича, дължим много сведения за живота на светеца и той се оказва единственият свидетел на великото тържество на Православието, разкрито от Св. Серафим през 1831 г. в гъстите гори на Саров и който сега е станал собственост на цялата църква.

Покана

„Истина, истина ви казвам:
който вярва в Мене, делата, които върша,
и ще извърши, и по-големи от тези неща ще извърши...” (Йоан 14:12)

„Веднъж – пише Мотовилов в бележките си – беше в Саровския скит, скоро след изцелението ми, в началото на зимата на 1831 г., във вторник в края на ноември, стоях на вечерня в топлата катедрала на Живоносен извор на обикновения, както тогава винаги се случваше в моето място, точно срещу чудотворната икона на Богородица. Тогава една от сестрите от общността на Дивеевската мелница дойде при мен. Тогава все още нямах представа за името и съществуването на тази община, отделна от друга църковна община, също Дивеевската. Тази сестра ми каза:

Вие ли сте куцият господин, който наскоро беше изцелен от нашия баща, отец Серафим?

Отговорих, че точно това съм.

Е, тогава - каза тя, - отидете при свещеника - той нареди да ви извикат при него. Той сега е в килията си в манастира и каза, че ще ви чака.

Хората, които поне веднъж през живота на великия старец Серафим са били в Саровската пустиня и дори само са чували за него, могат напълно да разберат с каква необяснима радост беше изпълнена душата ми с това неочаквано негово обаждане. Напускайки изслушването на Божествената служба, аз веднага изтичах при него, в килията му. Отец отец Серафим ме срещна на самата врата на своето преддверие и ми каза:

Чаках твоята любов към Бога! И само изчакайте малко, докато говоря с моите сираци. Имам много да говоря с теб. Седни тук!

При тези думи той ми посочи една стълба със стъпала, вероятно направена за покриване на тръбите на печката и поставена срещу неговата печка, с отвор във входа, както във всички двойни килии в Саров. Седнах на най-долното стъпало, но той ми каза:

Не, седни по-високо.

Преместих се при втория, но той ми каза:

Не, твоята любов към Бога! Моля, седнете на горното стъпало. И като ме настани, добави:

Е, седнете тук и изчакайте, докато аз, след като поговорих с моите сираци, изляза при вас.

Баща доведе две сестри в килията си, едната от които беше момиче от дворянството, сестрата на земевладелеца от Нижни Новгород Манторова, Елена Василиевна, както сестрите, които останаха с мен в Сенец, ми казаха за това, когато попитах.

Дълго време седях в очакване великият старейшина да отвори вратите за мен. Мисля, че седях там два часа. Килийникът на отец Серафим, Павел, излезе при мен от друга килия, най-близо до входа на този вестибюл, и въпреки моите извинения; ме убеди да посетя килията му и започна да ми дава различни наставления за духовен живот, които всъщност имаха за цел, подбудени от врага, да отслабят моята любов и вяра в заслугите на великия старец Серафим пред Бога.

Стана ми тъжно и му казах с мъка:

Бях глупав, отче Павле, че след като се подчиних на вашите убеждения, влязох в килията ви. Отче игумен, Нифонт е велик служител Божи, но и тук не дойдох в Саровския скит заради него и идвам, въпреки че много го уважавам заради неговата светиня, а само заради един свещеник, о. Серафим, за когото мисля, че дори в древността е имало малко такива свети Божии светии, надарени със силата на Илия и Мойсей. Кой си ти, че ми се натрапваш с наставленията си, докато предполагам, че самият ти всъщност не знаеш Божия път. Прости ми - съжалявам, че те послушах и дойдох в килията ти.

С това го оставих и отново седнах на най-горното стъпало на стълбището във входа на килията на баща ми. Тогава чух от същия отец Павел, че свещеникът заплашително го смъмрил за това, като му казал: „Не е твоя работа да разговаряш с онези, които жадуват думите на бедния Серафим и идват при него в Саров. А аз самият, горкият, не им казвам своите неща, а това, което Господ благоволи да ми открие за назидание. Не си гледай работата. Познай себе си, но никога не смей да учиш никого: Бог не ти е дал този дар - в края на краищата той не се дава на хората за нищо, а за техните заслуги пред Господа нашия Бог и според Неговата специална милост и Божествена грижа за хората и Неговото свято Провидение.” Пиша това тук за памет и назидание на тези, които ценят дребния говор и едва забележимата черта на характера на великия старец Серафим.

Когато старейшината разговаря със своите сираци около два часа, тогава вратата се отвори и свещеникът о. Серафим, като изпрати сестрите, ми каза:

Задържах те дълго, твоята любов към Бога. Не го изисквай. Моите сираци имаха нужда от много, та аз, бедният, ги утеших. Ела в килията.

В тази килия, неговата манастирска, той разговаря с мен за различни теми, свързани със спасението на душата и със светския живот, и заповяда на мен и на домакина отец Гурий Саровски на следващия ден след ранната литургия да отидем в него в близкия скит.

Беше в четвъртък. Денят беше облачен. Имаше една четвърт от снега на земята и доста дебели снежни топчета падаха отгоре, когато отец о. Серафим започна разговор с мен на близкото си поле, близо до същия близък скит срещу река Саровка, близо до планина, която се приближава до бреговете му.

Постави ме на пъна на току-що отсеченото дърво и клекна срещу мен.

Господ ми откри - каза великият старец, - че в детството си усърдно искаше да разбереш каква е целта на нашия християнски живот и многократно питаше много велики духовни личности за това ...

Тук трябва да кажа, че от 12-годишна възраст тази мисъл постоянно ме безпокоеше и наистина се обръщах към много духовници с този въпрос, но отговорите им не ме задоволиха. Старейшината не знаеше това.

Но никой - продължи отец Серафим - не ви е казал окончателно за това. Казаха ви: ходете на църква, молете се на Бога, спазвайте Божиите заповеди, правете добро - това е целта на християнския живот. А някои дори ви се възмутиха, защото сте заети с неприятно любопитство и ви казаха: не търсете висшето си аз. Но те не говореха както трябваше. Така че аз, бедният Серафим, сега ще ви обясня каква всъщност е тази цел.

Молитвата, постът, бдението и всички други християнски дела, колкото и да са добри сами по себе си, обаче, целта на нашия християнски живот не е в самото им извършване, макар че те служат като необходимо средство за постигането му. Истинската цел на християнския живот е придобиването на Светия Божи Дух. Постът и бдението, и молитвата, и милостинята, и всяко добро дело, извършено заради Христа, са средства за придобиване на Светия Божий Дух. Моля, забележете, отче, че само заради Христос едно добро дело ни носи плодовете на Светия Дух. Но стореното не заради Христа, макар и добро, не представлява награда в живота на следващия век, а в този живот не дава и Божията благодат. Затова Господ Иисус Христос е казал: „Всеки, който не събира с Мене, разпилява” (Матей 12:30; Лука 11:23). Едно добро дело не може да се нарече по друг начин освен събиране, защото, макар да не се прави заради Христос, то е добро. Писанието казва: „Бойте се от Бога във всеки народ и вършете справедливост, за да Му угодите“ (Деяния 10:35). И както виждаме от последователността на свещеното повествование, този, който върши истината, е толкова угоден на Бога, че ангел Господен се яви на Корнилий, стотника, който се боеше от Бога и вършеше истината, по време на неговата молитва и каза: „ Прати в Йопия при Симон Усмар, там ще намериш Петър, на когото говори думите на вечния живот, в който ще се спасиш ти и целият ти дом” (Деян. 10:5-6). И така, Господ използва всичките Си Божествени средства, за да осигури на такъв човек възможност неговите добри дела да не изгубят наградата си в живота на прераждането. Но за това трябва да започнем тук с правилна вяра в нашия Господ Исус Христос, Божия Син, който дойде в света на грешниците, за да спаси, и като придобием за себе си благодатта на Светия Дух, въвеждайки Царството Божие в нашето сърцата и ни проправят пътя към придобиването на блаженството на живота през следващия век. Но тук е ограничена тази богоугодност на добрите дела, извършени не заради Христос: нашият Създател осигурява средствата за тяхното изпълнение. От човека зависи дали ще ги приложи или не. Затова Господ каза на евреите: „Ако не сте го видели, не сте съгрешили. Сега казвате: „Виждаме“ и грехът ви остава върху вас“ (Йоан 9:41). Ако човек, подобно на Корнилий, се възползва от Божието удоволствие в своето дело, което не е направено заради Христос, и повярва в Неговия Син, тогава този вид дело ще му бъде вменено, сякаш е извършено заради Христос и само за вярата в Него. Иначе човек няма право да се оплаква, че доброто му не е тръгнало на работа. Това никога не се случва само когато се прави добро заради Христос, защото доброто, извършено заради Него, не само ходатайства за венеца на правдата в живота на следващия век, но и в този живот изпълва човека с благодатта на Светия Дух и , освен това, както е казано: „Извън мярка“, защото Бог дава Светия Дух. Защото Отец люби Сина и всичко предава в ръката Му” (Йоан 3:34-35).

Точно така, вашата любов към Бог. Така че придобиването на този Божи Дух е истинската цел на нашия християнски живот, а молитвата, постът, бдението, милостинята и другите добродетели, извършвани заради Христос, са само средства за придобиване на Божия Дух.

Какво ще кажете за придобиванията? - попитах отец Серафим - нещо не разбирам.

Придобиването е същото като придобиването, - отговори ми той, - разбирате ли какво означава да придобиете пари? Така е и с придобиването на Божия Дух. В края на краищата, вие, вашата любов към Бога, разбирате какво е придобиване в светски смисъл? Целта на светския живот на обикновените хора е да придобиват или правят пари, а за благородниците, освен това, да получават почести, отличия и други награди за държавни услуги. Придобиването на Божия Дух също е капитал, но само благодатен и вечен, и той, както парите, официалният и временният капитал, се придобиват по едни и същи начини, много сходни един с друг. Бог Слово, нашият Господ Богочовек, Исус Христос оприличава нашия живот на пазар и нарича работата на нашия живот на земята покупка и казва на всички нас: „Купете, преди да дойда“. изкупуване на времето, защото дните са лукави” (Лука 19:13, Ефесяни 5:16), тоест печелете време за получаване на небесни благословения чрез земни блага. Земните блага са добродетели, извършени заради Христос, даващи ни благодатта на Всесветия Дух. В притчата за мъдрите и неразумните девици (Виж: Мат. 25:1-12), когато на светите безумни не им достигаше масло, се казва: „Идете и купете на пазара” (Матей 25:9). Но когато купиха, вратите на булчинската стая бяха вече затворени и не можеха да влязат. Някои казват, че липсата на масло у светите девици означава липса на добри дела през живота им. Това разбиране не е съвсем правилно. Каква липса на добри дела имат, когато, въпреки че са безумни, все още се наричат ​​девици? В края на краищата девствеността е най-висшата добродетел, като състояние равно на ангелите и може да служи като заместител на всички останали добродетели. Аз, горкият, смятам, че им липсваше именно благодатта на Всесветия Божи Дух. Практикувайки добродетели, тези девици, поради своето духовно безумие, вярваха, че единственото християнско нещо е да вършиш само добродетели. Ние сме извършили добродетел и по този начин сме извършили Божието дело, но дали са получили благодатта на Божия Дух, дали са го постигнали, не ги е грижа. За такива и такива начини на живот, основани само на създаване на добродетели без внимателно изпитване, дали те носят и колко точно благодат на Божия Дух носят, се казва в книгите на отците: „Има и друг път , представете си, че сте добри в началото, но краищата му са в дъното, това е адът."

Антоний Велики в писмата си до монасите говори за такива девици: „Много монаси и девици нямат представа за различията в волите, действащи в човека, и не знаят, че в нас действат три воли: първата е Божията воля, всесъвършена и всеспасяваща; второто е собствено, човешко, тоест ако не е вредно, то не е спасително; а третото – демонично – е напълно разрушително.” И именно тази трета вражеска воля учи човека или да не прави никакви добродетели, или да ги прави от суета, или само за доброто, а не за Христа. Втората - нашата собствена воля - ни учи да правим всичко, за да угодим на своите похоти, и дори, както учи врагът, да правим добро в името на доброто, без да обръщаме внимание на благодатта, която придобива. Първата - волята Божия и всеспасяваща - се състои само в правенето на добро само за придобиване на Светия Дух, като вечно съкровище, неизчерпаемо и не може да бъде напълно и достойно оценено с нищо.

Именно това, това придобиване на Святия Дух, всъщност се нарича маслото, което липсваше на светите безумци. Затова са наречени свети глупци, защото са забравили за необходимия плод на добродетелта, за благодатта на Светия Дух, без която никой не може да се спаси, защото: „Чрез Светия Дух всяка душа е жива и се възнася. в чистота, осветени от тринитарното единство на светата тайна.” Самият Свети Дух обитава в душите ни и именно това обитаване в душите ни на Него, Всемогъщия, и съвместното съществуване на Неговото Тройно Единство с нашия дух, и ни се дава само чрез най-голямото придобиване от наша страна на Свети Дух, който подготвя в нашата душа и плът престола на Божието всетворческо съжителство с нашия дух, според неизменното Божие слово: „Ще се вселя в тях и ще стана като Бог, и те ще бъдат Мои хора” ( 2 Коринтяни 6:16). Това е маслото в светилниците на мъдрите девици, които можеха да горят ярко и дълго време и тези девици с тези горящи светилници можеха да чакат Младоженеца, който дойде в полунощ, и да влязат с Него в стаята на радостта. Светите глупци, като видяха, че светилниците им угасват, въпреки че отидоха на пазара да купят масло, нямаха време да се върнат навреме, защото вратите бяха вече затворени.

Пазарът е нашият живот; Вратите на булчинската стая са затворени и не позволяват на Младоженеца да влезе - човешка смърт. Мъдрите и свети девици са християнски души. Маслото не са дела, а благодатта на Всесветия Божи Дух, получена чрез тях в нашата природа, преобразявайки я (тоест природата) от това в това, тоест от тление в нетление, от духовна смърт в духовен живот , от мрака към светлината, от леговището на нашето битие, където страстите са вързани като добитък и зверове - към храма на Божеството, към светлия дворец на вечната радост в Христос Исус, нашия Господ, Създател и Спасител и Вечен Жених на нашия души. Колко голямо е Божието състрадание към нашето нещастие, тоест невнимание към Неговата грижа за нас, когато Бог казва: „Ето, стоя на вратата и няма полза!” (Откр. 3:20), означавайки под врати хода на нашия живот, все още незатворен от смъртта.

О, как бих искал, твоята любов към Бога, в този живот винаги да бъдеш в Божия Дух!

„Каквото намеря, това ще съдя“, казва Господ. Горко, голямо горко, ако Той ни намери обременени с грижите и скърбите на живота, защото кой ще издържи гнева Му и кой ще устои срещу лицето на гнева Му! Затова е казано: „Бдете и се молете, за да не изпаднете в нещастие“ (Марк. 14:38), т. е. не губете Духа Божий; защото бдението и молитвата ни носят Неговата благодат.

Разбира се, всяка добродетел, извършена заради Христа, дава благодатта на Светия Дух, но най-много дава молитвата, защото тя винаги е в нашите ръце като оръжие за придобиване на благодатта на Духа. Например, бихте искали да отидете на църква, но или няма църква, или службата е минала; искате да дадете на просяк, но няма просяк или няма какво да дадете; бихте искали да запазите девствеността, но нямате сили да изпълните това поради вашата конституция или поради усилията на машинациите на врага, на които не можете да устоите поради човешка слабост; Бихме искали да извършим някаква друга добродетел в името на Христос, но също нямаме сили или не намираме възможност. Но това няма нищо общо с молитвата: всеки винаги има възможност да я направи - богат и беден, благороден и прост, силен и слаб, здрав и болен, праведен и грешник.

Колко голяма е силата на молитвата дори на грешен човек, когато тя се възнася с цялата му душа, съдете по следния пример от Светото писание: когато по молба на отчаяна майка, загубила своя единствен син, отвлечена от смъртта , жена блудница, която се изпречи на пътя й и дори не се очисти от предишния си грях, докосната от отчаяната скръб на майка си, тя извика към Господа: „Не заради проклетия грешник, но заради сълзите за заради майката, която скърби за сина си и е твърдо уверена в Твоята милост и всемогъщество, Христе Боже, възкреси, Господи, нейния син!” ... - и Господ го възкреси.

И така, вашата любов към Бога, силата на молитвата е голяма и най-вече тя носи Божия Дух и е най-удобно за всеки да го коригира. Ще бъдем благословени, когато Господ Бог ни намери будни, в пълнотата на даровете на Неговия Свят Дух. Тогава можем уверено да се надяваме да бъдем грабнати в облаците, да срещнем Господа във въздуха (1 Сол. 4:17), Който идва със слава и много сила (Мат. 24:30), за да съди живите и мъртвите (2 Тим. 4:1, 1 Петр. 4:5) и въздавайте на всекиго според делата му (Мат. 16:27, Рим. 2:6, Откр. 22:12).

Сега, вашата любов към Бога, вие благоволявате да смятате за голямо щастие да разговаряте с бедния Серафим, като сте уверени, че той не е лишен от благодатта на Господа. Какво говорим за самия Господ, вечно изчезващия Източник на всяка доброта, както небесна, така и земна? Но чрез молитвата ние сме достойни да разговаряме със Самия Него, Всеблагия и Животворящ Бог и нашия Спасител. Но дори и тук трябва да се молим само докато Бог Свети Дух слезе върху нас в мерките на Своята небесна благодат, която Му е известна. И когато Той благоволи да ни посети, тогава трябва да спрем да се молим. Защо тогава да Му се молим: „Ела и се всели в нас и ни очисти от всяка сквернота и спаси, Благословени, душите ни“, когато Той вече е дошъл при нас, за да ни спаси нас, които се уповаваме на Него и призоваваме Неговото свято име. в истина?, тоест, за да се срещнем със смирение и любов към Него, Утешителя, в храма на нашите души, гладни и жадни за Неговото пришествие.

Ще обясня това на вашата любов към Бога с един пример: въпреки че бихте ме поканили да ви посетя, и при вашето повикване аз ще дойда при вас и ще искам да говоря с вас. Но все пак бихте ме поканили: добре сте дошли, да, моля, моля, казват те, елате при мен. Тогава неизбежно ще трябва да кажа: какъв е той? Да не си полудял? Дойдох при него, а той все ми звънеше. Така се отнася и за Господ Бог Светия Дух. Затова е казано: „Мълчи и разбере, че Аз съм Бог, ще бъда превъзнесен между народите, ще бъда превъзнесен на земята” (Пс. 45:11), тоест ще се явя и ще се явя на всеки, който вярва в Мен и който Ме призове и ще разговаря с него, както някога говорих с Адам в рая, с Авраам и Яков и с другите ми слуги, с Мойсей, Йов и други подобни.

Мнозина тълкуват, че това премахване се отнася само за светските дела, тоест, че по време на молитвен разговор с Бога човек трябва да се въздържа от светски дела. Но ще ви кажа според Бога, че въпреки че е необходимо да се въздържаме от тях по време на молитва, но когато с всемогъщата сила на вярата и молитвата Господ Бог Светият Дух благоволи да ни посети и дойде при нас в пълнотата на Неговата неизразима благост, тогава също е необходимо да се откаже молитвата да бъде премахната. Душата говори и е в слухове, когато се моли; и по време на нашествието на Светия Дух човек трябва да бъде в пълна тишина, да чуе ясно и разбираемо всички глаголи на вечния живот, които Той благоволи да провъзгласи. При това човек трябва да бъде в пълна трезвеност на душата и духа и в целомъдрена чистота на плътта. Това се случи на планината Хорив, когато на израилтяните беше казано, че няма да докосват жени три дни преди появата на Бог на Синай (Виж: Изход 19:15), защото нашият Бог е „огън, който поглъща всичко нечисто неща” (Евр. 12:29) и нищо „от нечистотата на плътта и духа” не може да влезе в общение с Него (2 Кор. 7:1).

Е, какво, отче, да правим с другите добродетели, извършени заради Христа, за да придобием благодатта на Светия Дух? В края на краищата вие благоволявате да говорите с мен само за молитва.

Придобийте благодатта на Светия Дух и всички други добродетели заради Христос, търгувайте ги духовно, търгувайте с онези от тях, които ни носят по-големи печалби. Съберете капитала на благодатните излишъци на Божията благодат, поставете ги във вечната Божия заложна къща от нематериален интерес, и не четири или шест на сто, но сто на духовна рубла, и дори това безброй пъти повече. Например: молитвата и бдението ви дават повече от Божията благодат - бдете и се молете; Постът дава много от Божия Дух – постете; Ако милостинята дава повече, правете милостиня и по този начин разсъждавайте върху всяка добродетел, извършена в името на Христос.

Така че ще ви разкажа за себе си, горкият Серафим. Аз идвам от курски търговци. И така, когато още не бях в манастира, търгувахме със стоки, които ни носеха повече печалба. Направи същото, отче, и точно както в търговията силата не е просто в търговията, а в получаването на повече печалби – така и в бизнеса на християнския живот силата не е просто в молитвата или в извършването на друго добро дело. Въпреки че апостолът казва: „Непрестанно се молете“ (1 Сол. 5:17), но, както си спомняте, той добавя: „Предпочитам да кажа пет думи с ума си, отколкото хиляди с езика си (1 Кор. 14:19). ). И Господ казва: “Не всеки Ми казва: Господи, Господи! ще се спаси, но върши волята на Отца Ми” (Матей 7:21), тоест този, който върши Божието дело и освен това с благоговение, защото „проклет онзи, който върши Божието дело небрежно” ( Йеремия 48:10). И Божието дело е: „Вие вярвате в Бог и Който изпрати Исус Христос“ (Йоан 14:1, 17:3). Ако съдим правилно за заповедите на Христос и апостолите, то нашето християнско дело се състои не в това да увеличим броя на добрите дела, които служат на целта на нашия християнски живот само като средства, но и в това да извлечем по-голяма полза от тях, т.е. в по-голямото придобиване на даровете на Светия Дух.

Така че бих искал, вашата любов към Бога, вие сами да придобиете този постоянно изчерпващ се източник на Божията благодат и винаги да преценявате за себе си дали сте намерени в Божия Дух или не; и ако – в Духа Божий, тогава благословен е Бог! - няма за какво да скърбиш: поне сега на Страшния съд Христов! Защото „каквото намеря, това ще преценя“. Ако не, тогава трябва да разберем защо и по каква причина Господ Бог Светият Дух благоволи да ни напусне и отново да Го търсим и търсим и да не изоставаме, докато търсеният Господ Бог Святият Дух не се намери и ще бъде отново с нас по Неговата милост. Ние трябва да атакуваме нашите врагове, които ни отблъскват от Него, докато пепелта им бъде разпръсната, както каза пророк Давид: "Ще се оженя за враговете си и ще ги унищожа, и няма да се върна. Преследвам враговете си и ги унищожавам, и ще не се връщат, докато не умрат, ще ги оскърбя.” тях и няма да могат да устоят, ще паднат под краката ми” (Пс. 17:38-39).

Това е, татко. Така че, ако обичате, търгувайте с духовна добродетел. Раздайте даровете на благодатта на Светия Дух на онези, които се нуждаят от нея, по примера на запалена свещ, която сама свети, горейки със земен огън, и запалва други свещи, без да намалява своя огън, за да осветява всички на други места . И ако това е така по отношение на земния огън, тогава какво можем да кажем за благодатния огън на Всесветия Божи Дух? Защото, например, земното богатство, когато се раздава, става оскъдно, но небесното богатство на Божията благодат, колкото повече се раздава, толкова повече се умножава за този, който го раздава. Затова Господ благоволи да каже на самарянката: „Всеки, който пие от тази вода, пак ще ожаднее; и който пие от водата, която ще му дам, никога няма да ожаднее, но водата, която ще му дам, ще бъде в него извор, течащ винаги във вечния му корем” (Йоан. 4:13-14).

Прераждане - прераждане, ново битие, нов живот.
От молитвата на Св. Йоан Златоуст за св. Причастие.
Пазар - търговска зона (Мат. 20:3), публично събрание, събиране (Мат. 23:7; Лука 11:43; 20:46)
Покупка - пазарене, търговски оборот, печалба (Матей 22:5; Лука 19:13-15)
Сравнете: „Онези, които мислят, че ще управляват, ще бъдат съпрузи, иначе последните от тях ще свършат в дълбините на ада“ (Притчи 16:25). Или на руски: „Има пътища, които на човека изглеждат прави, но краят им е пътят към смъртта“.
От антифона на 4-ти тон на утренята.
Рождеството все пак е пещера.
Животът на монаха Бенедикт (14 март): „Някой фермер, носещ малкия си син, който умря в ръката си, се приближи до монаха, молейки го да възкреси сина му. Монахът коленичил с братята в молитва и казал на Бога: Господи, презри не моите грехове, а вярата на този човек, който се моли за възкресението на сина си, и предай душата му на това тяло. Въпреки че молитвата на светеца още не беше приключила, това мъртво тяло започна да показва сила в себе си. Светецът го хвана за ръка, възкреси момчето живо и здраво и го даде на баща му.
От молитва към Светия Дух.
Вечен живот - вечен живот.
Повече - по-голямо, по-добро.