Antonijs Romietis, cienījamais (+1147) Godājamais Entonijs Romietis (ap 1067. g. - 1147. gada 3. augusts) - krievu pareizticīgo svētais, Novgorodas Antonija klostera dibinātājs, Novgorodas svētais, cienījamais.Saskaņā ar svētā dzīvesveidu, apkopots g. 16. gadsimtā Entonijs dzimis

ANTONIJAS, cienījamais, Romas Novgorodas brīnumdarītājs, dzimis Romā 1067. gadā. Viņa vecāki sekoja septiņu ekumenisko padomju noteikumiem. Pēc vecāku nāves Entonijs izdalīja savu īpašumu nabadzīgajiem, 19. gadā nodeva klostera solījumus un 1086. gadā atkāpās tuksnesī. 1106. gadā viņš ieradās no

Sv. Džons Kasiāns Romietis - austrumu un rietumu dzīves tēvs Jānis atbildēja ar nopūtu: Es nekad neesmu izpildījis savu gribu un nekad nevienam neesmu mācījis to, ko nedarīju (No mūka Kasiāna sniegtajiem Abba Jāņa mirstošajiem norādījumiem. - 66) Mūks Džons Kasiāns

), hieromūks, godātais.

Tiesvedība

Pēc Aptijas bīskapa Kastora lūguma mūks Kasiāns 417.-419.gadā Palestīnā un Ēģiptē uzrakstīja 12 grāmatas “Par cenobiešu dekrētiem” un 10 grāmatas “Ēģiptes tēvu sarunas”, lai sniegtu piemērus saviem tautiešiem. cenobitiskos klosterus un iepazīstināt tos ar pareizticīgo Austrumu askētisma garu. Pirmajā grāmatā “Par kino dekrētiem” mēs runājam par izskats mūks; otrajā - par nakts psalmu un lūgšanu rituālu; trešajā - par ikdienas lūgšanu un psalmu kārtību; ceturtajā - par noraidīšanas rituālu no pasaules; astoņos pārējos - par astoņiem galvenajiem grēkiem. Savās tēvišķajās sarunās askētisma mentors Svētais Kasiāns runā par dzīves mērķi, par garīgo spriešanu, par atsacīšanās pakāpēm no pasaules, par miesas un gara vēlmēm, par astoņiem grēkiem, par nelaimēm. par taisnajiem, par lūgšanu.

Turpmākajos gados mūks Kasiāns uzrakstīja vēl četrpadsmit sarunas: par pilnīgu mīlestību, par tīrību, par Dieva palīdzību, par Svēto Rakstu izpratni, par Dieva dāvanām, par draudzību, par valodas lietošanu, par četriem mūku veidiem. , par vientuļnieku un kopienas dzīvi, par grēku nožēlu, par gavēni, par nakts kārdinājumiem, par garīgo mirstību, tiek sniegta interpretācija vārdiem “es daru to, ko nedaru”.

Gadā svētais Jānis Kasiāns uzrakstīja savu pēdējo darbu pret Nestoriju, kurā viņš apkopoja daudzu austrumu un rietumu skolotāju spriedumus pret ķecerību. Savos rakstos mūks Kasiāns balstījās uz askētu garīgo pieredzi, atzīmējot svētā Augustīna cienītājiem, ka "Grēciju vismazāk var aizstāvēt ar pompoziem vārdiem un skaļiem konkursiem, dialektiskiem siloģismiem un Cicerona daiļrunību."

Saskaņā ar svētā Jāņa Klimaka teikto, "Lielais Kasiāns runā lieliski un cildeni."

Publicēts krievu valodā:

• Tēvu garīgās sarunas. M.. 1877. Tas pats (Izvilkumi) "Svētdienas lasījums". 1854-1855 un 1858-1859; "Philokalia". sēj. 2. M.. 1895. lpp. 5-154. Tas pats - Grāmatā: Bīskaps Feofans (Recluse). Senās klostera hartas M.. 1892. lpp. 515-584.

Saskaņā ar tautas ticējumi Gadā ir daudz neveiksmīgu dienu. Kasjanova diena tiek uzskatīta par vienu no grūtākajām gan cilvēkiem, gan mājlopiem. Tas tiek atzīmēts 14. martā (28. februārī, ASV) garajos gados un 13. martā (27. februārī, ASV) ne garajos gados. Kāpēc dienu sauc par "Kasjanovu"? Fakts ir tāds, ka baznīca ir apstiprinājusi šo datumu kā veltītu kristiešu svētā - Svētā Jāņa Kasiāna Romas piemiņai. Kādēļ mūsu senči Dieva izredzēto savā iztēlē apveltīja ar negatīvām iezīmēm, nav grūti saprast – viņi taču bija pagāni. Pareizticīgie kristieši ciena šo svēto par daudzajiem tikumiem, ko viņš parādīja savas dzīves laikā, un par žēlastību, kas tika izrādīta ticīgajiem pat pēc viņa nāves.

Taisno bērnība un jaunība

Mūks Džons Kasiāns romietis bija no “pasaules galvaspilsētas” - Romas. Viņš dzimis ap 350. gadu Gallijas reģionā, Marseļas pilsētā, dievbijīgu, dižciltīgu cilvēku ģimenē. Tieši šis bija laikmets, ko vēsturē iezīmēja kristīgās rakstniecības, douhoborisma un klosterisma uzplaukums austrumos.

Norādītajos laikos - mūsu ēras IV-V gs. – Dievs grēcīgajai Zemei dāvāja daudz krāšņu askētu un talantīgu teologu. Viens no tiem bija mūks Džons Kasiāns Romietis. Pateicoties savu mīlošo vecāku pūlēm, viņš ieguva lielisku izglītību. Zēns sāka interesēties diezgan agri svētās grāmatas un izrādīt patiesu interesi par zinātni. Kasiāns sāka ar tā sauktajām “laicīgajām” disciplīnām: astronomiju un filozofiju, un pēc tam iedziļinājās Sv. Svētie Raksti. Pēc neilga laika jauneklim pēdējā izdevās tik daudz, ka viņš nopelnīja viena no izcilākajiem sava laika galvenās kristiešu grāmatas tulkiem.

Topošajam svētajam, cienījamam romiešu Jānim Kasiānam, bija daudz tikumu. To, pirmkārt, veicināja viņa vēlme it visā līdzināties saviem dievbijīgajiem vecākiem. Tāpat kā viņi, Kasiāns dedzīgi uzturēja savu domu un dvēseles tīrību un dzīvoja pazemībā, lēnprātībā un jaunavībā. Jo vairāk zēns attīstīja izteiktās īpašības, jo spēcīgāka bija viņa vēlme pilnībā veltīt sevi kalpošanai Dievam Kungam. Rezultātā Kasiāns vairs nevarēja pretoties savas sirds diktātam un, vēl būdams jauns, pameta tēva māju, dzimto zemi, un devās uz Palestīnu, uz Betlēmi. Tur viņš devās uz Betlēmes klosteri, kur kļuva par mūku un sāka spert pirmos askētisma soļus.

Kasiāns un Hermanis

Svētajā klosterī jaunais taisnīgais romietis Jānis Kasiāns satika mūku vārdā Hermanis. Jauniešu starpā sākās cieša pazīšanās, kas ātri vien pārauga siltā, sirsnīgā draudzībā. Kasiāns un Hermanis dzīvoja vienā kamerā un praktiski nekad nešķīrās. Klostera brāļi labvēlīgi izturējās pret abu mūku draudzību, mīlot abus par lēnprātību un tikumīgo eksistenci.

Tā pagāja divi gadi no Kasiāna un viņa drauga Hermaņa askētiskā ceļojuma, ko pavadīja nemitīgas lūgšanas un stingra gavēņa. Jaunajos cilvēkos pamodās vēlme ar to neapstāties, un viņi, atstājot klosteri, devās pensijā tuksnesī, kur sāka dzīvot klusu dzīvi. Bet askēti ar to neaprobežojās, pēc kāda laika viņi sāka svētceļojumu ceļojumu uz svētajiem klosteriem. Mūki apmeklēja visus klosterus Ēģiptes lejasdaļā un augšdaļā, kā sūklis uzņemot garīgās sarunas ar citiem vecākajiem un tajos mītošajiem askētiem, iegaumējot Dieva izredzēto dzīvesveidu.

Nešķiramie draugi šādi pavadīja veselus septiņus gadus. Pēc Jāņa Kasiāna romietis un Hermanis atgriezās Betlēmē, bet ļoti ātri atgriezās Ēģiptē. Vēl trīs gadus mūki klausījās Tēbaidas un Sketes vientuļnieka vecāko gudrībās.

Kāpšana pa garīgajām kāpnēm

400. gads kļuva ļoti nozīmīgs mūkam Džonam Kasiānam un Hermanim: viņi apmeklēja Bizantijas galvaspilsētu – Konstantinopoli. Draugu vēlmi apmeklēt Konstantinopoli noteica vēlme redzēt un dzirdēt svēto Jāni Hrizostomu. Tas piepildījās, turklāt slavenais Svētās Baznīcas skolotājs Hermanim piešķīra presbitera, bet Kasiānam - diakona pakāpi (viņš bija nedaudz jaunāks par savu biedru). Diemžēl pēc šī notikuma ne viss gāja gludi. Trīs svētie dzīvoja kristiešu vajāšanas laikmetā, tāpēc mentors un labdaris Kasiāns un Hermanis neizbēga no neveiksmīga likteņa. Lai novērstu Jāņa Hrizostoma arestu, augstākās garīdzniecības pārstāvji organizēja delegāciju ar askētiem. Uz Romu nosūtītās delegācijas mērķis bija vērsties pie lūgumraksta par nevainīga ciešanas skolotāja aizsardzību. Diemžēl veiktās darbības nedeva rezultātus pozitīvi rezultāti, gluži pretēji, vēl vairāk pasliktināja situāciju: svētais Jānis Kasiāns romietis atradās trimdā, un viņa draugi bija ienaidnieka apkaunojumā.

Mūks Džons Kasiāns Romietis šajos briesmīgajos gados atkal apmeklēja Ēģiptes svētos klosterus. Un tad viņš atgriezās savā dzimtenē, pilsētā, kurā dzimis. Tur dievbijības askēts ar pāvesta svētību kļuva par presbiteru un tur 435. gadā mierīgi noslēdza savu zemes ceļojumu. Bet agrāk mūkam Kasiānam izdevās uzcelt pirmos divus klosterus netālu no Marseļas pilsētas: vīrieša un sievietes. Abu klosteru hartas tika saskaņotas ar Ēģiptes un Palestīnas klosteru noteikumiem. Tādējādi mūks Džons Kasiāns Romietis pamatoti tiek uzskatīts par vienu no pirmajiem klosterisma dibinātājiem Romas impērijas gallu reģionā. Pateicoties šai darbībai, kas nākotnē kalpoja par paraugu Rietumu klosteriem, svētajam tika piešķirts abata tituls.

Godājamais Kasiāns kā teologs

Dievbijības askēts no Marseļas, mūks Džons Kasiāns Romietis, laika posmā no 417. līdz 419. gadam uzrakstīja 12 grāmatas “Par Palestīnas un Ēģiptes cenobiumu dekrētu”. Viņš arī uzrakstīja 10 sarunas ar tuksneša vecākajiem. Šie darbi tika izveidoti pēc Aptijas bīskapa Kastora lūguma.

Darbā “Par cenobitu dekrētu” (“Par cenobitu pavēlēm”) ir informācija par austrumu klosteru iekšējās un ārējās dzīves uzbūvi. Pirmā grāmata stāsta par mūka izskatu, otrā - par nakts psalmu un lūgšanu kārtību, trešā apraksta dienas lūgšanu un psalmu kārtību, ceturtā runā par noraidīšanas kārtību no pasaules, grāmatas no pieciem līdz divpadsmit ziņojumi par astoņiem galvenajiem grēkiem. Mūks Kasiāns identificēja astoņas kaislības, kas ir īpaši postošas ​​cilvēka dvēselei: rijība, netiklība, dusmas, lepnums, skumjas, naudas mīlestība, izmisums un iedomība. Grāmatas, kuras viņš veltīja iepriekš uzskaitītajiem netikumiem, satur svarīgu informāciju: rīcību, cēloņus un ieteikumus, lai cīnītos pret katru no postošajiem grēkiem.

Kas attiecas uz garīgām sarunām ar tuksneša askētiem (“Ēģiptes tēvu sarunas”), tajās jūs atradīsiet vērtīgu informāciju par dzīves mērķi, par gara un ķermeņa vēlmēm, par lūgšanu, par metodēm un posmiem. par atteikšanos no pasaulīgās eksistences.

431. gadā mūks Džons Kasiāns romietis uzrakstīja savu pēdējo garīgo darbu. To sauc par "Par Kristus iemiesošanos pret Nestoriju". Šim darbam bija polemisks raksturs, un tagad tas tiek uzskatīts tikai par materiālu veltījumu savam laikam. Šī grāmata ir Austrumu un Rietumu Baznīcas tēvu, askētu pret ķecerību, spriedumu apkopojums. Visi trīs svētā Jāņa Kasiāna romieša darbi ir saglabājušies līdz mūsdienām.

Cienījamie lasītāji, lūdzu neaizmirstiet abonēt mūsu kanālu vietnē

Godājamais Jānis Kasiāns Romietis piederēja Rietumiem pēc savas dzimšanas vietas un valodas, kurā viņš rakstīja, bet svētā garīgā dzimtene vienmēr ir bijuši pareizticīgie Austrumi. Betlēmes klosterī, kas atrodas netālu no vietas, kur dzimis Pestītājs, Jānis pieņēma klosterismu. Pēc divu gadu uzturēšanās klosterī 390. gadā, mūks un viņa garīgais brālis Hermanis septiņus gadus ceļoja pa Tēbaidu un Sketes tuksnesi, smeļoties no daudzu askētu garīgās pieredzes. Atgriežoties 397. gadā uz īsu laiku uz Betlēmi garīgie brāļi trīs gadus strādāja pilnīgā vientulībā un pēc tam devās uz Konstantinopoli, kur klausījās svētā Jāņa Hrizostoma. Konstantinopolē mūks Kasiāns saņēma diakona pakāpi. 405. gadā Konstantinopoles garīdznieki nosūtīja mūku uz Romu pie pāvesta Inocenta I vēstniecības priekšgalā, lai meklētu aizsardzību nevainīgi cietušajam svētajam.

Mūks Kasiāns savā dzimtenē tika iesvētīts presbitera pakāpē. Saskaņā ar austrumu klosteru hartu Marseļā viņš pirmo reizi Gallijā nodibināja divus komunālos klosterus - vīriešu un sieviešu. Pēc Aptijas bīskapa Kastora lūguma mūks Kasiāns 417.-419.gadā Palestīnā un Ēģiptē uzrakstīja 12 grāmatas “Par cenobiešu dekrētiem” un 10 sarunas ar tuksneša tēviem, lai sniegtu saviem tautiešiem piemērus par cenobitiskiem klosteriem un iepazīstināt viņus ar pareizticīgo Austrumu askētisma garu. Pirmajā grāmatā “Par kino dekrētiem” mēs runājam par mūka izskatu; otrajā - par nakts psalmu un lūgšanu rituālu; trešajā - par ikdienas lūgšanu un psalmu kārtību; ceturtajā - par noraidīšanas rituālu no pasaules; astoņos pārējos - par astoņiem galvenajiem grēkiem. Savās tēvišķajās sarunās askētisma mentors Svētais Kasiāns runā par dzīves mērķi, par garīgo spriešanu, par atsacīšanās pakāpēm no pasaules, par miesas un gara vēlmēm, par astoņiem grēkiem, par nelaimēm. par taisnajiem, par lūgšanu. Turpmākajos gados mūks Kasiāns uzrakstīja vēl četrpadsmit sarunas: par pilnīgu mīlestību, par tīrību, par Dieva palīdzību, par Svēto Rakstu izpratni, par Dieva dāvanām, par draudzību, par valodas lietošanu, par četriem mūku veidiem. , par vientuļnieku un kopienas dzīvi, par grēku nožēlu, par gavēni, par nakts kārdinājumiem, par garīgo mirstību, tiek sniegta interpretācija vārdiem “es daru to, ko nedaru”. 431. gadā svētais Džons Kasiāns uzrakstīja savu pēdējo darbu pret Nestoriju, kurā viņš apkopoja daudzu austrumu un rietumu skolotāju spriedumus pret ķecerību. Savos rakstos mūks Kasiāns balstījās uz askētu garīgo pieredzi, atzīmējot svētā Augustīna cienītājiem (15. jūnijā), ka “žēlastību vismazāk var aizstāvēt ar pompoziem vārdiem un runīgu konkurenci, dialektiskiem siloģismiem un Cicerona daiļrunību. ”. Saskaņā ar mūka Džona Klimaka teikto (30. marts), ”diženais Kasiāns strīdas lieliski un cildeni”. Svētais romietis Jānis Kasiāns mierīgi nomira 435. gadā.

21. Šeit ir aizliegtas tikai visas nekārtīgas dusmas kā grēka cēlonis. Zemāk sadaļā. 7. un 8., mūks Kasiāns atzīst dusmas par saviem grēkiem un trūkumiem, un Dāvidā viņš slavēja Aversas sašutumu (2. Samuēla 16:10). Svētais Gregorijs Lielais saka: ir arī cita veida dusmas, kuras uzbudina nepacietība; cits, kas rada greizsirdību par patiesību; viens ir dzimis no netikuma, bet otrs no mīlestības uz tikumu. Ja dusmas nenāktu no tikuma, tad Pinehass nebūtu apmierinājis Dieva dusmas ar zobenu. Tā kā Eli nebija šo dusmu, viņš izraisīja visaugstāko atriebību pret sevi. Psalmists par šīm dusmām saka: kad esi dusmīgs, negrēko (Ps 4:5). To pārprot tie, kuri vēlas, lai mēs dusmojamies tikai uz sevi, nevis uz saviem kaimiņiem, kuri grēko. Jo, ja mums ir pavēlēts mīlēt savus tuvākos, tad mēs varam dusmoties uz viņu grēkiem tāpat kā uz saviem netikumiem. Ja mēs esam dusmīgi uz sevi par saviem grēkiem, kāpēc tā paša iemesla dēļ mums nevajadzētu dusmoties uz saviem tuvākajiem, kas apvaino Dievu? Ir divu veidu dusmas: labas, saprātam atbilstošas, un nesakārtotas, ļaunas. Apbrīnojamas dusmas rodas, pirmkārt, tad, kad mēs drosmīgi pretojamies velnam un viņa ieteikumiem. Tādējādi Pestītājs dusmīgi padzina kārdinātāju no sevis (Mateja 4:10). Otrkārt, kad esam iekaisuši paši sevī, tas ir, savu slikto kaislību un netikumu dēļ, un nesam cienīgus grēku nožēlas augļus. Treškārt, kad patiesības vai mīlestības dedzības dēļ mēs esam satraukušies pret saviem tuvākajiem, kas grēko un apvaino Dievu, un mēs viņus labojam un sodām savus padotos. Šādas dusmas Svētajos Rakstos sauc par dedzību pēc Dieva. Ar šādu dedzību izcēlās Mozus, Finehass, Samuēls, Dāvids, Elija un citi; un pats Glābējs parādīja to pašu, kad, ar dusmām skatīdamies uz ebrejiem, bija sarūgtināts par viņu rūgtumu un viņu sirds aklumu (Marka 3:5), izdzina pārdevējus no tempļa (Mateja 21:12; Jānis 2:15), asi nosodīja farizejus un rakstu mācītājus (Mateja evaņģēlijs 23; Lūkas 11:40 un turpmāk), viņš arī bargi norāja apustuli Pēteri: vācies prom no Manis, sātan! (Mt 16:23). Tāpēc dusmas var būt gan noderīgas, gan slavējamas. Netiek apstiprinātas nesakārtotas dusmas, kas aptumšo, sagroza prāta spriedumu vai nepakļaujas tam; un tas notiek gan no subjekta viedokļa, gan izpratnē par vēlmi pēc dusmām. No objekta viedokļa dusmas ir sliktas, grēcīgas, pirmkārt, ja kāds vēlas tās apzīmēt nepareizi, nelikumīga iemesla dēļ vai kādam, kurš tās nav pelnījis. Otrkārt, lai gan viņš grib atzīmēt īstā iemesla dēļ, bet pārsniedz vainu; tā ir sirds cietība soda uzlikšanā. Treškārt, kad kāds patvaļīgi, nevis saskaņā ar likuma pilnvarām, nevis saskaņā ar tiesisko kārtību, pieprasa sodu likumpārkāpējam. Jo atriebība pienākas tiesnesim kā Dieva kalpam, bet privātpersonām tā ir aizliegta (Romiešiem 12:19). Ceturtkārt, kad viņi ir dusmīgi nevis ar labiem nodomiem, nevis tādēļ, lai labotu savu tuvāko, lai saglabātu patiesību un pieklājību, lai neļautu likumpārkāpējam un citiem turpmāk apvainoties, bet viņi dusmojas aiz ļaunprātības, ļaunprātības, lai likumpārkāpējs justos slikti. Tas jau ir dusmu jautājums, pretēji mīlestībai pret tuvāko. Un, izprotot vēlmi pēc dusmām, mēs grēkojam dažādos veidos: kad dusmas uzliesmo līdz pārmērībai vai ilgst ilgāk, nekā vajadzētu.