Relațiile de gen. Psihologia relațiilor de gen lecție relații de gen

În al doilea rând, sfera relațiilor sexuale, în special problema libertății sexuale în căsătorie. Bărbații insistă asupra absenței ei, care sunt siguri că faptul infidelității soției sale ar trebui să ducă cu siguranță la un divorț. Femeile sunt gata să suporte infidelitatea și preferă să salveze căsnicia. În al treilea rând, zona de creștere a copiilor. Astăzi, bărbații mai des decât femeile se dovedesc a fi susținători ai independenței copiilor, în timp ce femeile sunt predispuse la supraprotecție și control excesiv.
Normele relațiilor de gen în familia rusă, în general moștenite din epoca sovietică, diferă și între generațiile mai în vârstă și cele mai tinere. Femeile în vârstă (55 de ani și peste) consideră că „o soție ar trebui să lucreze pe picior de egalitate cu soțul ei, astfel încât să existe ceva care să întrețină familia”. Această credință nu este legată de ideea egalității de gen, ci de experiența „egalității în sărăcie” și a angajării forțate a femeilor. Tipul de comportament corespunzător acestei norme, care era larg răspândit în vremea sovietică, este acum cel mai frecvent în rândul săracilor și al femeilor în vârstă. Marea majoritate a femeilor tinere sunt înclinate să creadă că cel mai bun mod de a organiza viața de familie este o familie cu un bărbat întreținător de familie. Femeile tinere și o parte din femeile de vârstă mijlocie (până la 24 de ani și 25-34 de ani) se străduiesc mai des decât toată lumea pentru stabilitatea căsătoriei și acordă o importanță deosebită relațiilor sexuale ale soților, văzând în ele o garanție a puterea relației. Femeile de vârstă mijlocie și mai înaintată (35-44, 45-54 de ani, 55 de ani și peste) se caracterizează printr-o atitudine față de îngrijirea părintească și dorința de a controla strict copiii.
Bărbații în vârstă cred că familia este cu siguranță mai importantă pentru o femeie decât o profesie, fără a nega posibilitatea unei „duble” angajări a unei femei. Bărbații tineri constituie majoritatea dintre cei care consideră că o familie cu primatul bărbatului este normă: în ea, soțul ia decizii cu privire la achiziții mari, soția ar trebui să aleagă haine în funcție de gusturile sale și „numai un tată poate crește un bărbat cu drepturi depline dintr-un băiat.” Ei sunt siguri că casa și copiii sunt afacerea femeii și „o femeie adevărată face de bunăvoie treburile casnice

economie." Cei mai tineri bărbați (sub 24 de ani) sunt convinși că „banii din familie ar trebui să fie gestionați de cel care îi câștigă”.
Multe studii domestice arată că femeile de astăzi sunt în favoarea păstrării bazelor unei familii egale de tip sovietic, adăugând la aceasta cerința ca bărbatul să fie obligat să câștige. O femeie dintr-o astfel de familie poate lucra și chiar face o carieră, deși responsabilitatea principală pentru familie și copii îi revine și ei. De fapt, femeile se străduiesc să mențină controlul asupra bărbatului și copiilor în cadrul familiei, dar în același timp nu sunt pregătite să accepte rolul de gospodină și ar dori să se elibereze de responsabilitatea față de latura economică a vieții de familie. Bărbații, în special bărbații tineri, se consideră cap de familie și se străduiesc să construiască relații conjugale după modelul tradițional, iar relațiile copil-părinte după cel modernizat, slăbind controlul parental și tutela. Cu toate acestea, majoritatea bărbaților sunt de acord că cariera unei soții este suficient de importantă încât soții ar trebui să împartă treburile casnice.
Studiile familiei moderne, modernizate, au constatat că asimetria de gen este fixată în primul rând în normele familiale, ceea ce este o condiție necesară pentru un contract intrafamilial. În societatea rusă, există o creștere reală a asimetriei de gen în viața de zi cu zi a bărbaților și femeilor, ceea ce este demonstrat de ideile de masă despre normele familiale și caracteristicile contractului intra-familial. Modelul sovietic al familiei mamei lucrătoare se transformă într-o familie cu granițe de gen mai clar definite, deși la prima vedere aceasta pare a fi o întoarcere la experiența familiei tradiționale. Există o mișcare de la o familie de tip sovietic „egal” cu o dublă angajare a unei mame care lucrează la o familie cu un soț care susține întreținerea. Este recunoscută ca cea mai bună atât de bărbați, cât și de femei, dar nu se transformă într-o familie cu conducere masculină.

„Contractul de gen intrafamilial” este un acord care definește domeniile de competență ale unui bărbat și ale unei femei, măsura responsabilității fiecăruia pentru familie și pentru menținerea relațiilor, precum și limitele, a căror încălcare poate duce la pauza lor. De fapt, acestea sunt reguli nescrise de interacțiune care s-au dezvoltat în familie. Un astfel de acord se bazează pe asimetria de gen care s-a dezvoltat în societate, dar de fapt este determinată de practica zilnică a relațiilor dintre un bărbat și o femeie într-o familie. Se crede că în Rusia granițele tradiționale de gen sunt aproape neatinse, care stabilesc diferențele dintre un „bărbat adevărat” și o „femeie adevărată” și definesc idei despre norma și abaterea în comportamentul bărbaților și femeilor. Considerând astfel de granițe ca fiind stabilite în mod natural și de nezdruncinat, femeile și bărbații se trezesc adesea dezorientați în fața unor posibile schimbări în viață. Mai adaptați sunt cei care sunt gata să revizuiască vechile limite și să stabilească altele noi, mai puțin rigide, schimbând astfel termenii „acordului”. Alături de contractul „explicit” de gen, care se bazează pe faptul că esența identității unui bărbat este rolul de susținător al familiei, există un contract de gen „ascuns”. Baza contractului de gen „ascuns” este refuzul unui bărbat (de dragul bunăstării familiei) de la calea profesională aleasă anterior, adică refuzul identității profesionale în numele familiei și identității masculine. Un astfel de contract de gen intra-familial este preferat de tinerii cu studii în vârstă de 29-35 de ani. Este adesea însoțită de o schimbare completă în strategia de viață (în primul rând profesională) atât a femeilor, cât și a bărbaților. Soții care au intrat în rolul de unic câștigător și susținător de familie își definesc căsnicia ca fiind „tradițională” și văd munca soției ca pe un divertisment, un „capriciu care se poate ierta” sau o nevoie de companie. În astfel de familii, soțiile refuză în mod deliberat să concureze în zonele în care „se fac bani”. În acest sens, în familia rusă, rolul unui bărbat
Susținătorul de familie rămâne una dintre principalele granițe de gen și punctul central al identității „bărbatului adevărat”. În același timp, crește importanța sprijinului emoțional și psihologic al soției și a contribuției acesteia la menținerea unității familiei. Acest lucru îi obligă pe bărbații și femeile care profesează valoarea familiei tradiționale (în care, de fapt, apropierea emoțională nu a fost niciodată printre principalele valori ale familiei), să fie mai atenți unul la celălalt, să își dea seama de valoarea intimității și să protejeze apropierea emoțională.
Deci, contractul „ascuns” presupune că soții, pentru a-și întreține familiile, refuză autorealizarea profesională în conformitate cu educația lor. Soțiile, dimpotrivă, pot lucra de dragul realizării de sine, dar nu pretind că câștigă bani și refuză să facă eforturi suplimentare pentru a îmbina familia și profesia, pentru a lua timp familiei de dragul profesiei. În același timp, cu cât soții sunt mai preocupați de raportul de putere în familie, cu atât mai insistent repetă că munca soției este „hobby-ul” ei, o modalitate de a scăpa de o viață plictisitoare, de un „capriciu”. Dar chiar și cei mai autoritari dintre soți ezită să refuze dreptul soțiilor lor de a depune eforturi pentru autorealizarea profesională, chiar dacă consideră această dorință ca un „capriciu”. O schimbare evidentă la prima vedere către modelul tradițional („soțul este susținătorul familiei și susținerea familiei”, „soția este îngerul păzitor al căminului”) nu duce la renașterea modelului patriarhal al puterii familiei, deoarece este doar o modalitate comună pentru bărbați și femei de a se adapta în societate, unde „fiecare bărbat pentru el însuși”. În acest caz, familia, care dă iluzia unui refugiu într-o lume crudă, se transformă într-o valoare supraevaluată.

Psihologia relațiilor de gen este o nouă direcție în știință dedicată studiului modelelor de diferențiere și ierarhizare a relațiilor personale și de grup în domeniul interacțiunii intersexuale (Kletsina, 2004).
Relațiile de gen sunt diverse forme de interrelație a oamenilor ca reprezentanți ai unui anumit sex, apărute în procesul vieții lor comune. Relațiile de gen sunt construite într-un context social larg și se manifestă la diferite niveluri ale societății, adică sunt relații pe mai multe niveluri care există la nivelurile macro, mezo și micro ale realității sociale, precum și la nivel intrapersonal. Cu alte cuvinte, relațiile de gen sunt:

• relații organizate social la nivel de societate, între stat și grupuri de gen;
• relațiile dintre diferitele grupuri de gen;
• relațiile dintre subiecți de diferite sexe;
• atitudinea individului față de sine ca reprezentant al unui anumit grup de gen.

• poziția în ierarhia veniturilor, și ca urmare - modalități și forme de consum al beneficiilor materiale și sociale disponibile (imagine și stil de viață);
• putere (ierarhia relațiilor de influență politică și economică a indivizilor și grupurilor unul asupra celuilalt).

1. . În acest caz, rolul principal îl au modelele de ordin superior, adică nu la nivelul interacțiunii intergrupale, ci la nivelul funcționării macrostructurii. Vorbim despre influența unei tradiții culturale deosebite – androcentrismul, despre care am menționat mai sus. Acesta nu este un exemplu de favoritism în grup, ci în afara grupului.

• practica larg răspândită a segregării ocupaționale, care face profesiile și posturile prestigioase mai puțin accesibile femeilor decât bărbaților;
• o tendință pronunțată la discriminare, când femeile primesc mai puțină remunerație pentru muncă în comparație cu bărbații, deși fac aceeași muncă.

• teoria rolurilor sexuale de T. Parsons (soția joacă un rol expresiv în familie, soțul joacă unul instrumental. Soția este responsabilă pentru menținerea unui climat emoțional favorabil în casă, soțul este responsabil pentru sprijinul material al familia și stabilirea contactelor sociale externe.O astfel de diferențiere de rol este determinată de trăsăturile funcționale ale unei societăți industriale dezvoltate care necesită oricărui grup social restrâns - inclusiv familia, gospodăria - o structură de rol distinctă);
• teoria socializării (distribuția tradițională a treburilor casnice duce la faptul că băieții și fetele se străduiesc să stăpânească abilitățile care corespund sexului și nu dobândesc alte abilități; o astfel de experiență de socializare primară nu permite bărbaților să stăpânească abilitățile necesare a efectua treburi casnice) (Berna, 2001);
• teoriile rolului (folosind logica reducerii biologice sau psihologice, acordând prioritate diferențelor aranjate psihologic evolutiv și determinate biologic între sexe și modelelor de comportament care sunt puțin supuse transformărilor atunci când poziția femeii în contextul social și economic se schimbă) (Barsukova, Radaev, 2000);
• teoria legitimării modelelor comportamentale (legitimitatea stabilită social a conducerii sau dominației bărbaților și subordonarea femeilor în sfera socială este proiectată la nivelul familiei, ceea ce conferă bărbaților dreptul de a alege gradul de participare a acestora în gospodărie). ; participarea lor la astfel de lucrări) (Barsukova, Radaev, 2000).

• conceptul de comportament compensator. Poziția dominantă a femeilor în sfera interacțiunii familiale este o compensare pentru statutul lor scăzut în comparație cu bărbații în sfera vieții sociale. Dominanța femeilor în relațiile de familie poate fi realizată atât explicit, cât și implicit (ascuns, voalat), cu ajutorul manipulării;
• conceptul de așteptări sociale. Ideile larg răspândite în societate despre comportamentul de gen normativ, acceptabil din punct de vedere social, încurajează femeile să-și asume responsabilitatea în sfera relațiilor de familie, iar bărbații - în sfera interacțiunii extra-familiale. Prezența responsabilității stimulează dezvoltarea și manifestarea calităților de conducere la femei, care, la rândul lor, se exprimă într-o poziție de dominanță (Barsukova, Radaev, 2000);
• conceptul de identitate. Femeile nu sunt dispuse să renunțe la controlul asupra treburilor domestice din cauza faptului că se identifică predominant cu acest domeniu al vieții (Bern, 2001). Acest concept se bazează pe abordarea centrată pe relație a lui Jean Miller a psihologiei femeilor (Miller, 1976). Această abordare subliniază rolul relațiilor și comunicării cu persoane semnificative pentru viața unei femei. Abordarea centrată pe relație include următoarele prevederi: 1) dezvoltarea personală a unei femei are loc tocmai în relații; 2) comunicarea cu oamenii determină starea psihologică a femeii; 3) femeile sunt concentrate pe îngrijirea altor persoane, asumându-și responsabilitatea pentru ei; 4) pentru femei este deosebit de importantă apropierea emoțională cu oamenii, ceea ce determină rolul femeii la locul de muncă și în familie (Frager, Feidiman, 2001).

• cooperarea în utilizarea puterii;
• conducere bazată pe autoritate;
• interschimbabilitatea rolurilor în familie;
• distribuirea flexibilă a responsabilităților și activităților familiale;
• o modalitate constructivă de rezolvare a conflictelor;
• eșecurile și greșelile nu sunt ascunse, discutate fără reproșuri, iertate, uitate;
• respect pentru problemele personale, aspectele intime ale vieții, fără a încălca sfera individuală a vieții unui partener fără permisiunea acestuia;
• percepția familiei ca un refugiu sigur, unde se dobândește încredere în sine, îndoielile, anxietatea dispar, starea de spirit se îmbunătățește;
• deschiderea vieții de familie către societate;
• extinderea autonomiei copilului, recunoașterea dreptului acestuia de a participa la adoptarea deciziilor colective și de a-și exprima opinia.

• distribuirea inegală a puterii, abuzul de putere;
• leadership bazat pe putere;
• rigiditatea și rigiditatea rolurilor familiale;
• responsabilități familiale politipizate, segregarea intereselor membrilor familiei;
• mod distructiv de rezolvare a conflictelor;
• eșecurile și greșelile sunt ascunse, condamnate, obstrucționate, adesea amintite;
• lipsa de respect pentru treburile personale, aspectele intime ale vieții, controlul total al comportamentului;
• sentimente de nesiguranță, singurătate, vinovăție, anxietate, depresie;
• apropierea vieții de familie, izolarea de societate;
• cresterea copiilor in conditii de hipercontrol, subordonare.

O nouă ramură a psihologiei sociale - genul, ia în considerare interacțiunea sexelor, asemănarea lor, un anumit comportament în societate și alte câteva probleme. Diferențele anatomice dintre oameni nu joacă niciun rol aici. Această direcție ajută la o mai bună înțelegere a psihologiei bărbaților și femeilor și a relației emergente dintre ei.

Ce înseamnă gen?

Termenul provine din engleză. gen - „sex”, „gen”. A fost introdus în uz în anii 1950 de sexologul american John Money. Conceptul de gen în psihologie caracterizează ideile sociale despre femei și bărbați, un set de calități pe care o persoană le arată în timp ce se află în societate. Puteți avea sex masculin și feminin, dar aceasta nu este limita. De exemplu, în Thailanda există cinci tipuri de gen: heterosexuali, homosexuali, un al treilea gen numit katoy și două tipuri de femei homosexuale, care se disting prin feminitate și masculinitate. Sexul și sexul biologic pot să nu se potrivească.

Sex și gen

Aceste două concepte caracterizează împărțirea tuturor oamenilor în două grupuri: bărbați și femei. În traducerea literală, termenii sunt egali și uneori sunt folosiți ca sinonime. Cu toate acestea, inițial aceste concepte sunt opuse unele cu altele. Diferențele dintre sex și gen sunt următoarele: prima se referă la biologic, iar a doua la diviziunea socială a oamenilor. Dacă genul unei persoane este determinat chiar înainte de naștere în funcție de caracteristicile anatomice și nu depinde de mediu și cultură, atunci genul - genul social - este asociat cu un întreg sistem de idei despre comportamentul în societate.

Identitate sexuala

Ca rezultat al comunicării cu alte persoane și al educației, o persoană este conștientă de apartenența sa la un anumit grup. Apoi putem vorbi despre identitatea de gen. Până la vârsta de doi sau trei ani, copilul își dă seama dacă este fată sau băiat, începe să se comporte în consecință, se îmbracă în haine „corecte” conform standardelor sale și așa mai departe. Se ajunge la realizarea că genul este permanent și nu se poate schimba în timp. Genul este întotdeauna o alegere, corectă sau greșită.

Genul este semnificația conștientă a genului și dezvoltarea ulterioară a acelor comportamente care sunt așteptate de la o persoană în societate. Acest concept, și nu genul, este cel care determină caracteristicile psihologice, abilitățile, calitățile, activitățile. Toate aceste aspecte sunt reglementate prin norme legale și etice, tradiții, obiceiuri, sistemul de învățământ.

Dezvoltarea de gen

În psihologia genului, există două domenii: psihologia sexului și dezvoltarea personalității. Acest aspect este determinat de sexul individului. În dezvoltarea personalității unei persoane este implicat direct mediul său imediat (părinți, rude, educatori, prieteni). Copilul încearcă roluri de gen, învață să fie mai feminin sau masculin, învață din exemplul adulților cum să comunice cu persoane de sex opus. La o persoană, trăsăturile ambelor sexe se pot manifesta în diferite grade.

Genul în psihologie este o dimensiune fundamentală care caracterizează relațiile sociale. Dar, alături de elementele stabile, există și altele schimbătoare. Pentru diferite generații, pături sociale, grupuri religioase, etnice și culturale, ideea rolului bărbaților și femeilor poate diferi. Regulile și normele formale și informale care există într-o comunitate se schimbă în timp.

Psihologia relațiilor de gen în familie

Psihologia genului acordă o mare atenție studiului relațiilor dintre grupurile de gen și subiecții heterosexuali. Ea consideră un aspect atât de important al vieții ca instituția căsătoriei și a familiei. Psihologia relațiilor de gen în familie identifică modele de comportament:

1. Parteneriat, în care toate responsabilitățile din familie nu au o împărțire strictă, soții le împart în mod egal, deciziile se iau și împreună.
2. Dominant-dependent, în care unul dintre soți joacă un rol dominant, ia decizii în chestiuni domestice. Cel mai adesea, acest rol revine soției.

Probleme de gen

Diferențele de comportament ale persoanelor de diferite sexe pot provoca contradicții, atât intrapersonale, cât și interpersonale și intergrup. Stereotipurile de gen sunt un model stabilit de comportament care distorsionează opiniile despre ambele sexe. Ei conduc oamenii într-un cadru restrâns de reguli și impun un anumit model de comportament, creează teren pentru discriminare și sunt strâns asociate cu acesta. Aceasta așteaptă anumite probleme, care includ sexul:

• inegalitatea (oportunități diferite în societate pentru diferite grupuri);
• stresul rolului de gen (dificultăți în menținerea unui rol prescris);
• stereotipuri;
• discriminare.

Conflicte de gen

Oamenii percep valorile și rolurile de gen în mod diferit. Când interesele personale intră în conflict cu normele acceptate, apare un dezacord serios. O persoană nu vrea sau nu poate respecta atitudinile dictate de societate și comportamentul de gen. Într-un sens general, psihologia consideră conflictele de gen ca fiind sociale. Ele se bazează pe lupta pentru propriile interese. Din punctul de vedere al relațiilor interpersonale mai restrânse, conflictele sunt ciocniri între oameni. Cele mai frecvente dintre ele apar în sfera familială și profesională.

Discriminarea genurilor

Una dintre cele mai acute probleme ale relațiilor de gen este cunoscută sub numele de sexism. În acest caz, un gen este preferat celuilalt. Există o disparitate de gen. Discriminarea în domeniul muncii, juridic, familial și în alte sfere poate fi experimentată de reprezentanții ambelor sexe, deși cel mai adesea vorbesc despre încălcarea drepturilor femeilor. O încercare de a atinge egalitatea cu „sexul puternic” a dat naștere unui astfel de lucru precum feminismul.

Această formă de sexism este deschisă, dar cel mai adesea este voalată, deoarece manifestarea ei evidentă este plină de consecințe atât în ​​sfera politică, cât și în cea publică. Forma latentă poate fi:

• neglijare;
• umilire;
• părtinire;
• diverse manifestări negative privind persoanele de sex opus.

violența de gen

Inegalitatea de gen și discriminarea devin baza conflictului atunci când o persoană acționează violent împotriva unui membru de sex opus. Violența de gen este o încercare de a-și demonstra superioritatea sexuală. Sunt recunoscute patru tipuri de astfel de violențe: fizică, psihologică, sexuală și economică. Unul - un uzurpator de gen - încearcă să preia puterea cu forța. Cel mai adesea, un bărbat acționează ca un despot, deoarece în societatea modernă dominația femeilor nu este proclamată.

Psihologia genului este un domeniu tânăr de cunoștințe științifice. Cercetarea psihologică în acest domeniu se concentrează pe studiul caracteristicilor personale ale ambelor sexe. Principalele realizări ale acestei științe sunt studiul tacticilor și strategiilor comportamentale în depășire. Deci, de exemplu, o femeie poate și ar trebui să aibă succes în afaceri, iar un bărbat în domeniul familiei. Nu caracteristicile anatomice, ci respectarea rolurilor de gen prescrise și depășirea cu succes a problemelor și conflictelor emergente fac posibil să fii numit bărbat sau femeie.

Înainte de a lua în considerare această problemă, este necesar să clarificăm câteva concepte. Vom vorbi despre trei fenomene diferite: despre organizarea interacțiunii și comunicării între sexe (segregarea și convergența sexelor), despre diferențele dintre sexe în caracteristicile personale și comportamentul social (subculturi masculine și feminine) și despre relațiile de gen în cadrul sexului. sau între sexe (confruntarea sexelor sau relaţia lor armonioasă). Toate aceste fenomene sunt interconectate și se află sub influența puternică a unui factor comun numit „cultură”. Din anumite motive, societatea este interesată de faptul că bărbații și femeile sunt lumi aproape diferite, ai căror reprezentanți cu greu se înțeleg. Acest lucru este demonstrat chiar și prin însuși conceptul de „sex opus” (care mi se pare incorect, întrucât implică implicit o confruntare între sexe, dar, întrucât este general acceptat, îl voi folosi și eu uneori). Suntem interesați de relațiile de gen care se dezvoltă în condiții de segregare și convergență sexuală și în prezența a două subculturi diferite - masculin și feminin. Prin urmare, pentru analiză vom folosi toate aceste trei fenomene.

Secțiunea de psihologie de gen care studiază relația dintre reprezentanții ambelor sexe abia începe să prindă contur. Este conectat cu alte domenii ale psihologiei: psihologia conducerii și managementului, psihologia conflictului, psihologia comportamentului deviant, psihologia comportamentului sexual și a relațiilor sexuale. Este uneori denumită „psihologia socială a relațiilor dintre bărbați și femei” (Del Boca și Ashmore, 1986). Cercetarea în acest domeniu este fragmentată și nu a fost supusă unei analize atât de aprofundate și generalizate precum, să zicem, ani de cercetare în psihologia diferențelor de sex, dar voi încerca să pictez un anumit tablou (acolo unde datele empirice permit).

Vom avea în vedere relațiile de gen în grupuri de copii, în grupuri de afaceri, în grupuri intime (prietenoase și sexuale), între soți, în familie (părinți-copii), în situații de conflict și în situații deviante. Aceste grupuri în copilărie și maturitate se caracterizează prin prezența a două tendințe: a) segregarea sexuală sau de gen (comunicarea cu reprezentanții de același sex) și b) convergența sexelor (comunicarea cu reprezentanții sexului opus). Ambele tendințe sunt inegale în diferite perioade de vârstă și în diferite tipuri de relații. Evident, în culturi diferite, se poate observa și o astfel de inegalitate (există culturi în care cele două sexe sunt aproape complet separate unul de celălalt: de exemplu, există jumătăți „feminin” și „masculin” în case, sau bărbații și femeile nu nu stați împreună la masă) .

Relațiile de gen 277

segregarea de gen cel mai mult caracteristica gradului pentru:

1 ) grupuri prietenoase pentru copii;

2) comunicarea liberă a copiilor între ei (în absența adulților, în condițiile liberei alegeri a partenerilor) la vârsta școlară:

3) lumea afacerilor adulților – în situații de comunicare informală; 4) prietenie la vârsta adultă (de obicei este de același sex);

5) relații sexuale homogen (bărbații homosexuali și lesbienele preferă relațiile sexuale cu propriul sex, respingând contrariul).

Consecințele acestei segregări sunt, în primul rând, formarea a două subculturi diferite - masculin și feminin și, în al doilea rând, prezența confruntări gen, care se manifestă în relații complexe sau chiar ostile între băieți și fete, bărbați și femei (inclusiv conflicte speciale între aceștia și în relații deviante când un sex comite violență împotriva celuilalt).

Tendința opusă convergenta de gen- se manifesta in principal:

1) în jocurile copiilor (începând de la 1 an și mai târziu - în diferite perioade de vârstă);

2) în apariţia interesului pentru sexul opus la sfârşitul vârstei de şcoală primară;

3) în formarea „relațiilor amoroase” (îndrăgostire, dragoste romantică) în adolescență și tinerețe;

4) în dragoste și relații sexuale în tinerețe și maturitate;

5) în relaţiile conjugale;

6) în îndeplinirea rolurilor parentale - în relația „părinți-copii”; 7) în relațiile de afaceri pentru adulți.

Lista continuă. O consecință a celei de-a doua tendințe este stabilirea unor relații bune, armonioase, între sexe.

Ambele tendințe există în culturi diferite. În diferite perioade de vârstă, una sau alta este mai puternică și mai semnificativă pentru ambele sexe (deși niciuna dintre ele nu dispare complet). Aceste tendințe sunt fenomene atât de complexe încât este greu să vorbim despre cauzele care le dau naștere. Până în prezent, dezvoltarea psihologiei de gen nu ne permite să numim fără ambiguitate cauzele segregării și convergenței sexelor. Pot face doar câteva ipoteze (pe baza datelor disponibile din literatura de specialitate).

Tendința de convergență este mai de înțeles: dacă ambii idoli există separat, rasa umană va înceta să mai existe (de aceea creșterea legăturilor sexuale omogene este atât de periculoasă; dacă ne imaginăm situația într-o formă exagerată), astfel de legături vor deveni majoritatea, atunci nu va fi nimeni care să nască și să crească copii). În plus, trăim într-o lume cu două sexe. Atât în ​​situații de afaceri, cât și în comunicarea de zi cu zi, trebuie să putem comunica nu doar cu reprezentanții noștri (ne-am obișnuit cu asta din copilărie), ci și cu sexul opus.

De ce este o altă tendință atât de stabilă - la segregarea pe sexe? Motivele sale sunt neclare. Cel mai puternic motiv este influența culturii. In multe societati

278 Capitolul 9. Relaţiile de gen

a acceptat o asemenea împărţire a sexelor. În copilărie, copiii se joacă cu membri de același sex, iar acest lucru nu-i deranjează pe adulți. Poate că sunt chiar mulțumiți de această situație: este mai ușor să stăpânești rolul de gen (băiatul învață comportamentul masculin de la alți băieți, iar fata învață comportamentul feminin de la alte fete). Cu toate acestea, E. Maccoby și alți cercetători arată că acesta nu este un fenomen complet inofensiv. Consecința ei este confruntarea mai sus menționată a sexelor. Iar prezența a două subculturi (manifestate, de exemplu, în modele de vorbire, reguli, moduri de comunicare) duce în continuare la o neînțelegere a reprezentanților de diferite sexe, la conflicte la locul de muncă, în familie, în viziuni diferite asupra creșterii copiilor etc. .

Toate cele de mai sus nu înseamnă că trebuie neapărat să depunem eforturi pentru a elimina tendința de segregare sexuală. Unele dintre efectele sale sunt pozitive. Astfel, existența prieteniei cu un reprezentant de același sex (atât bărbat cât și femeie) este un fenomen minunat care împodobește viața oamenilor de orice vârstă (și este deosebit de semnificativ pentru acele persoane care, indiferent de motiv, sunt singure, nu nu au familie sau nu pot comunica cu sexul opus). De asemenea, în opinia mea, este pozitivă și unicitatea în curs de dezvoltare a sexelor. Mai negativă în percepția mea este tendința spre apariția „unisex”, care este în primul rând caracteristică subculturii moderne a tineretului - nivelarea diferențelor de impas în îmbrăcăminte, în comportament, în vorbire (de exemplu, același grad de grosolănie pentru băieți și fete) . Mi se pare că noi, psihologii, ar trebui să ne străduim să păstrăm originalitatea sexelor, dar în același timp să ajutăm la înțelegerea reciprocă a băieților și fetelor, bărbaților și femeilor.

În plus, trebuie remarcat faptul că două fenomene precum segregarea sexuală și prezența a două subculturi (masculin și feminin) sunt împletite între ele. Inițial, există diferențe în comportamentul băieților și fetelor în raport cu sexul propriu și cel opus (deja datorită influenței culturii) - ele pot fi numite „diferențe primare”. Ele dau naștere unei dorințe de segregare sexuală (baza acestei dorințe pentru băieți și fete este diferite motive: pentru fete - dorința de a se proteja de huliganismul băieților, iar pentru băieți - dorința de a se proteja de tot ceea ce „femei” "). Apoi, segregarea sexuală care a apărut ca fenomen în care are loc socializarea de gen a fetelor și băieților (și mai târziu, într-o oarecare măsură, a bărbaților și femeilor adulți) duce la o creștere a diferențelor dintre ei - aceste diferențe pot fi numite „secundare” . Acestea din urmă persistă până la vârsta adultă. Întrebarea ce (segregarea sexuală sau două subculturi) este secundar și ce este primar rămâne deschisă. Cel mai probabil, ambii factori (atât diferențele de comportament, cât și de segregare) se influențează reciproc în mod egal. Diferențele de comportament și dorința de segregare duc la această segregare, iar segregarea ulterioară întărește diferențele. Principalul lucru este că societatea încurajează această tendință. Poate că această tendință este benefică (în special, pentru o societate patriarhală tradițională), deoarece sub influența ei bărbații și femeile se formează cu calitățile personale necesare într-o anumită societate: bărbații sunt menținuți pentru dominație, iar femeile pentru supunere. Cu toate acestea, în lumea modernă, această situație dă naștere la multe probleme (inclusiv neînțelegeri între sexe, care pot duce la destrămarea familiei, la conflicte deosebite la locul de muncă etc.), așa că este necesar să fim conștienți de pozitiv și negativ. aspecte ale relațiilor de gen.

Segregarea de gen în grupurile de copii 279

Așadar, să luăm în considerare fenomenele de segregare și convergență în diferite perioade de vârstă și în diferite situații, începând din copilărie.

Trimiteți-vă munca bună în baza de cunoștințe este simplu. Utilizați formularul de mai jos

Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.

Găzduit la http://www.allbest.ru

Introducere

1.4 Socializarea rolului de gen ca element al relațiilor de gen

Concluzie

Lista literaturii folosite

feminismul sexului de gen

Introducere

Tradiția de dominare a bărbaților asupra femeilor în afara casei (în primul rând în viața socială) stabilită de cultura greacă antică a influențat semnificativ dezvoltarea ideilor științifice despre diferențele anatomice dintre sexe. Aristotel credea că sexul există pentru reproducere, iar partea activă a acestui proces este un bărbat, iar partea materială este o femeie. El a văzut la o femeie doar o copie mai mică a unui bărbat: ceea ce este afară pentru un bărbat, pentru o femeie este situat în interiorul corpului.

Antropologii prezintă în lucrările lor o serie întreagă de dovezi convingătoare ale faptului că componentele biologice ale sexului au jucat un rol semnificativ în formarea diferențelor de gen în procesul evoluției umane. Practic, în toate societățile, femeia, trecută și prezentă, este legată de casă, în timp ce bărbatul este mai responsabil pentru activitățile din afara căminului. Această asemănare se datorează tocmai diferențelor biologice dintre sexe, în primul rând faptului că femeile dau naștere copiilor, alăptează și, în marea majoritate a societăților, îi îngrijesc. Factorul de gen continuă să influențeze fenomenele de gen în societatea modernă. De aici, de exemplu, diferențele continue în criteriile de bază pentru alegerea unui partener sexual permanent și temporar, înregistrate în cadrul studiilor interculturale. În ciuda tendințelor clare de estompare a graniței dintre rolurile masculine și feminine (bărbații s-au implicat mai mult în treburile casnice și în îngrijirea copiilor, iar femeile sunt mai activ implicate în activități în afara casei), unificarea deplină în viitor nu este încă de așteptat. .

Relevanța acestui studiu constă în faptul că în societatea rusă în ultimele două decenii au avut loc schimbări dramatice și continue care au afectat aproape toate domeniile vieții publice, unde genul nu face cu siguranță o excepție.

Transformările sociale moderne afectează nu numai diferite sfere ale relațiilor sociale, ci afectează semnificativ și psihologia subiecților acestor relații. Schimbarea rolurilor tradiționale ale bărbaților și femeii atrage după sine restructurarea standardelor normative „bărbat adevărat” și „femeie adevărată”, ceea ce determină corectarea caracteristicilor psihologice individuale ale bărbaților și femeilor moderne. Bărbații și femeile noi sau „reînnoiți” demonstrează noi tipuri și modele de relații nu numai între ei, ci și cu societatea și cu ei înșiși.

Scopul acestui studiu este o încercare de a afla ce înțelegem prin termenul „gen”, de a determina conținutul semantic și trăsăturile categoriei „relații de gen”, de a lua în considerare conceptele de „sex” și „gen” din din punct de vedere al asemănării și diferențelor lor și să studieze tendința de dezvoltare a acestor concepte în Rusia.

1. Examinați dacă conceptele de gen și sex sunt interschimbabile

2. Află pe ce se bazează teoria feministă

3. Identificați principalii parametri ai analizei relațiilor de gen

4. Dezvăluie caracteristicile rolurilor de gen

5. Luați în considerare conceptele de identitate de gen și socializare a rolurilor de gen

6. Trageți concluzii asupra materialului studiat

Obiectul studiului îl reprezintă relațiile de gen și rolurile de gen în societate.

Subiectul studiului îl reprezintă problemele de gen, diferențele și asemănările între sexe.

La analiza acestei probleme, sursele și literatura de specialitate au fost lucrările următorilor autori: Zdravomyslova E.A., Temkina A.A. Andreeva Kletsina I.S; Ritzer J. 5 Temkin.

Capitolul I. Conținutul principal al conceptelor de „relații de gen” și „roluri sexuale” în antropologia socială

1.1 Caracteristicile termenului „relații de gen” și conținutul conceptului

Conceptul de „gen” a intrat recent în uz științific. Din punct de vedere terminologic, s-a format în anii 60 ai secolului XX, dar a devenit utilizat pe scară largă abia la începutul anilor 80. Dezvoltarea teoriei genului și rezultatele cercetării bazate pe o abordare de gen au condus treptat la conștientizarea faptului că este incomplet și unilateral să luăm în considerare orice problemă socială (în domeniul istoriei sau culturii, politicii sau economiei, psihologiei sau sociologiei) fără a lua în considerare componenta de gen.

Există două puncte de vedere ale studierii conceptului de gen - o considerație biologică a problemei și una socială. Diferențele în comportamentul bărbaților și femeilor ar trebui luate în considerare nu numai în influența atitudinilor psihologice și sociale ale societății, ci și în diferențele biologice, inclusiv hormonale, nervoase centrale și morfologice. Inițial, diferențele trebuie căutate în scopul biologic al bărbaților și femeilor. Diferența dintre caracteristicile bărbaților și femeilor, datorită atât factorilor biologici, cât și sociali, conduce la utilizarea termenilor „sex” și „gen”.

Conceptele de „gen” și „sex” sunt uneori folosite ca sinonime, diferența lor fiind de o importanță fundamentală.

Gen - o proprietate sau calitate care clasifică organismele vii în funcție de funcția lor de reproducere, diferențele anatomice dintre un bărbat și o femeie.

Genul este un set de norme sociale și culturale pe care societatea le prescrie oamenilor în funcție de sexul lor biologic, care se schimbă de la o comunitate la alta.

Într-un caz, conceptul de „gen” înseamnă doar sisteme de așteptări ale societății cu privire la rolurile masculine și feminine, adică este considerat ca o caracteristică socială a bărbaților și femeilor. În alte cazuri, genul este înțeles ca diverse combinații între mediu și biologie, iar conceptul de „sex” este asociat doar cu diferențele anatomice dintre bărbați și femei.

Studiul relațiilor de gen devine treptat o parte integrantă a majorității științelor sociale și umane.

Relațiile de gen în comunitatea științifică sunt percepute ca relații între indivizi specifici bărbați și femei sau grupuri sociale formate din bărbați sau femei.

De asemenea, există o percepție a relațiilor de gen ca diferite forme de interconectare între oameni, ca reprezentanți ai unui anumit gen, apărute în procesul vieții lor comune.

Relațiile de gen sunt construite într-un context social larg și se manifestă la diferite niveluri ale societății, de ex. - sunt relații multinivel care există la nivelurile macro, mezo și micro ale realității sociale, precum și la nivel intrapersonal. Cu alte cuvinte, relațiile de gen sunt:

1. relații organizate social la nivel de societate, între stat și grupuri de gen;

2. relaţiile dintre diferitele grupuri de gen;

3. relaţiile dintre subiecţi de sexe diferite;

4. atitudinea individului faţă de sine ca reprezentant al unui anumit gen.

În științele psihologice, relațiile de gen sunt considerate ca una dintre varietățile relațiilor socio-psihologice. Caracteristicile de conținut ale relațiilor de gen și liniile directoare pentru studiul lor sunt stabilite de contextul semantic al categoriei „gen”.

În primul rând, caracteristicile de gen sunt condiționate social; ele sunt construite prin practici sociale. Dicționarul sociologic subliniază că termenul „gen” ar trebui folosit atunci când vine vorba de împărțirea creată social a societății în cei care aparțin bărbaților și cei care aparțin femeilor.

În al doilea rând, construcția genului se bazează pe relațiile de putere, pe fenomenele de segregare și ierarhie. Acest lucru se explică prin definiția că relațiile de gen nu sunt doar o convenție socială, o construcție socială, ci sunt construite pe putere, adică pe segregare și ierarhie.

În al treilea rând, componenta de gen se formează și se afirmă în cursul interacțiunii umane.

În societate se conturează un sistem de norme de comportament care prescrie îndeplinirea anumitor roluri de gen și, în consecință, ia naștere un set destul de rigid de idei despre ceea ce este „mascul” și „feminin” în această societate. „Genul devine „o categorie utilă de analiză socială pe mai multe niveluri, care „funcționează” la nivelul analizei identității, al relațiilor interpersonale, la niveluri sistemice și structurale.”

Bărbații și femeile, ca reprezentanți ai grupurilor sociale, funcționează în diferite spații sociale, iar aceste spații sociale acoperă toate sferele realității sociale, prin urmare, relațiile de gen există în diferite sfere sociale: la nivel macro, în sistemul de interacțiune intergrupală și interpersonală. .

Principala direcție teoretică în care problemele de gen din științele sociale s-au dezvoltat în ultimii ani este direcția social constructivistă în studiile de gen. Din punctul de vedere al teoriei construcției sociale, sexul și genul sunt statusuri realizate social. La fel ca rasa, etnia și clasa socială, categoriile de gen sunt instituționalizate de cultură și societate. Viața fiecărui individ de la naștere este modelată de norme și reguli socio-culturale.

Împărțirea lumii sociale în bărbați și femei este atât de adânc înrădăcinată încât din momentul nașterii, când se identifică sexul copilului, părinții, medicii, moașele și toți cei din jurul nou-născutului „creează gen”, realizând principiul sexualității. diferenţiere.

Chiar și în viața adultă, când se presupune că statutul de gen este stabilizat, modelăm de obicei genul în fiecare situație specifică. În realitate și în practicile de zi cu zi, genul pătrunde în toate aspectele vieții noastre, de la nivel micro până la nivel macro. Genul este construit prin interacțiune și poate fi văzut ca un statut atins. Se poate concluziona că relațiile de gen se construiesc și, cu un anumit sistem de organizare, ele pot fi restructurate și modificate.

Tabelul 1 prezintă o listă a diferitelor tipuri de relații de gen și caracteristicile de gen corespunzătoare.

Tabelul 1 Corelația dintre tipurile de relații de gen și caracteristicile de gen

Identitatea de gen este conștientizarea de a fi asociată cu definițiile socioculturale ale masculinității și feminității. De asemenea, este legat de ideile oamenilor despre domeniul lor socio-cultural - indiferent dacă se simt cu adevărat ca un bărbat sau o femeie. Conștientizarea genului cuiva nu corespunde întotdeauna sexului biologic al individului. Autoidentificarea nu este doar o stabilire individuală a identității de gen, este un act conștient de identificare și afirmare a propriei poziții în sistemul relațiilor de gen.

Revenind la caracteristicile conștiinței de gen, se poate observa că este un sistem ale cărui elemente sunt, pe lângă identitatea de gen, idei despre propria conformare la modele de feminitate și masculinitate, evaluarea unei astfel de conformități și disponibilitatea de a acționa în termeni de crearea propriului model de comportament. Iar feminitatea și masculinitatea, la rândul lor, sunt cele două forme principale de identitate de gen, care constau în înțelegerea apartenenței la un anumit tip de gen, în construirea unei anumite ideologii de gen și în prezentarea acesteia în diverse tipuri de activitate socială. Feminitatea este definită ca o construcție socială construită de societate peste sexul biologic; la nivel individual, conștiința de gen acționează ca un act de autopercepție a genului, fără o legătură rigidă cu sexul fiziologic, deși interpretarea general acceptată a „feminității” înseamnă că femeia este cea care este pregătită să-și asume rolurile și responsabilitățile. asociată în mod tradițional cu genul ei.

O parte integrantă a dezvoltării durabile a societății moderne poate fi un accent pe echilibrarea relațiilor de gen. Pare necesară restabilirea principiului masculin prin cultivarea unui principiu distinct feminin. Este important să se concentreze atenția societății asupra eliminării tuturor formelor de inegalități sociale și a echilibrării relațiilor de gen.

Societatea umană se apropie de o perioadă în care este posibil să se formeze o imagine holistică, dinamică a lumii, în care feminitatea și masculinitatea acționează nu numai sub formă de complementaritate, ci și sub formă de interschimbabilitate, care se extinde într-o mai mare măsură la sfera rolurilor sociale.

1.2 Rolurile de gen ca element al formațiunilor sociale

Rolurile sexuale pot fi definite ca un set de modele de comportament și caracteristici, considerate în linii mari ca:

a) de obicei feminin sau masculin (stereotipuri de rol de gen)

b) de dorit pentru femei sau bărbați (norme de rol sexual).

Caracteristicile considerate în mod obișnuit a fi acoperite de rolurile de gen ale unei persoane includ trăsături de personalitate, valori, abilități și abilități, interese și activități desfășurate în cadrul rolurilor familiale sau profesionale.

Dacă stereotipurile și normele privind rolurile de gen reflectă ideile despre bărbați și femei ca grupuri sociale, atunci termenul „tipul sexual” servește pentru a desemna caracteristicile unei anumite persoane care sunt legate de parametrii legați de gen. Gradul de tipare de gen poate fi determinat prin stabilirea cât de mult își evaluează o persoană propriile calități, și nu calitățile altor persoane.

La începutul anilor 30. Scalele de masculinitate-feminitate au fost dezvoltate pentru a evalua locația indivizilor, acoperind o gamă largă de caracteristici de la tipic și adecvat masculin până la tipic și adecvat feminin. În anii 40 și 50. influența ideilor psihanalitice i-a determinat pe teoreticieni să facă distincția între aspectele conștiente și inconștiente ale tipizării sexuale. Identificarea rolului de gen este un termen cel mai direct legat de teoria psihanalitică. Acest concept indică măsura în care un individ are trăsături și modele de comportament interiorizate care sunt considerate adecvate pentru o persoană de genul său.

Teoriile mai moderne ale rolurilor sexuale au absorbit conceptul de masculinitate și feminitate ca două dimensiuni psihologice independente. Inițial, astfel de teorii au considerat deținerea simultană a unui număr mare sau a unui nivel ridicat de dezvoltare a trăsăturilor considerate în mod tradițional masculin și feminin (adică androginia) ca un ideal, din punct de vedere al sănătății, identitate sexual-rol. O altă clasă de teorii relativ noi consideră rolurile sexuale bazate pe conceptul de stadiu al dezvoltării. Aceste teorii descriu dezvoltarea rolurilor sexuale ca o succesiune de etape, de la o etapă de diferențiere relativ mică, printr-o fază de acceptare a rolurilor sexuale stereotipe tradiționale, până la o etapă în care individul reorganizează normele sociale pe baza caracteristicilor și nevoilor sale individuale. .

O persoană care trăiește într-o anumită cultură, precum și o cultură psihosexuală, corelează comportamentul său cu stereotipurile inerente acestei culturi. El se poate strădui să se conformeze cât mai deplin posibil sau, dimpotrivă, să nu le corespundă, dar în orice caz ele îi servesc drept punct de referință. Chiar dacă a crescut în condițiile unei culturi și se lasă ghidat de stereotipurile alteia, este totuși respins de „ale lui”, deși din anumite motive nu îl mulțumește. A se conforma unui anumit stereotip socio-cultural înseamnă a juca rolul social determinat de acesta.

Conceptul de rol ca funcție socială a unui individ a fost introdus de J. Mead, desemnând un mod de comportament al oamenilor în sistemul de relații interpersonale care îndeplinește standardele acceptate, în funcție de poziția sau statutul lor în societate. Rolul de gen este înțeles ca un sistem de standarde, reglementări, norme, așteptări pe care o persoană trebuie să le îndeplinească pentru a fi recunoscută ca băiat (bărbat) sau fată (femeie).

Cel mai simplu model al rolurilor de gen, precum și al diferențelor, este construit pe principiul alternativ „ori-sau”. În ea, rolul masculin este asociat cu forța, energia, grosolănia, agresivitatea, raționalitatea, iar rolul feminin este asociat cu slăbiciune, pasivitate, tandrețe, liniște, emoționalitate etc. O trăsătură esențială a acestui model, notează I. S. Kon, este ierarhia acesteia: funcțiile alternative se completează „vertical”, astfel încât femeii i se atribuie un rol subordonat, dependent. În culturile canonice, acest model era o regulă de nezdruncinat, iar excepțiile, dacă existau, doar o confirmau. Cu toate acestea, pe măsură ce diviziunea sexuală a muncii a încetat să mai fie principiul principal al organizării societății și și-a pierdut rigiditatea, cercul excepțiilor de la regula alternativității s-a extins și relațiile de dominație-subordonare, deși păstrate, au început să necesite o complementaritate suplimentară. . Adevăratul model de masculinitate-feminitate a căpătat trăsăturile unui continuum, sugerând că un bărbat poate fi puternic și energic fără a fi neapărat nepoliticos și agresiv, iar tandrețea feminină nu este neapărat pasivă. Pe de o parte, modelul alternativ alb-negru, pe de altă parte, modelul, susținut în culori mai blânde, este continuu, permițând tranziții, variații și într-o gamă destul de largă. Alternativitatea rămâne regula pentru învățare („băieții nu plâng”, „fetele nu se luptă”), dar în viața reală este suficient ca o femeie (fată) să prevaleze asupra masculinității, iar pentru un bărbat (băiat) este invers.

Progresul social, prin democratizarea relațiilor de gen, ștergerea granițelor dintre profesiile „masculin” și „feminine”, formarea și munca în comun, schimbă ideile normative despre rolurile de gen masculin și feminin, nivelând multe diferențe care anterior păreau „naturale”. Aceste schimbări apar destul de repede și provoacă stres adaptativ la multe persoane, însoțit de disconfort psihologic. Pe tonul discuțiilor despre feminizarea bărbaților și masculinizarea femeilor, există aproape alarma pentru degenerarea biologică a ambelor. De fapt, diferențele filogenetice rămase se manifestă în condițiile unei culturi psihosexuale în schimbare, apar în alte haine pentru jocuri de rol, care sunt convenabile nu numai bărbaților, cum era înainte, ci și femeilor.

Un pas decisiv în înțelegerea rolurilor de gen a fost făcut de S. Bam. Testul de masculinitate-feminitate pe care l-a propus în 1974 diferă de toate testele anterioare prin faptul că a fost construit pe ideea de masculinitate și feminitate ca dimensiuni independente, ortogonale ale personalității. Testul ei a împărțit bărbații și femeile în 4 grupuri, așa cum se arată în tabelul 2.

Tabelul 2 Tipuri de rol sexual

Ca rezultat, putem spune despre opt tipuri de roluri sexuale. Termenul de „androginie” este poate regretabil din cauza asocierii cu patologia, dar a prins rădăcini și s-a impus în teoria „androginiei psihologice”. Impinge din ce în ce mai mult teoria sexului „pașaport”, astfel încât mulți cercetători, în special Günter Ammon, văd în ea un concept holistic de personalitate. El înțelege androginia ca o integrare multidimensională a manifestărilor stilurilor de activitate expresive emoțional (feminin) și instrumental (masculin). G. Ammon extinde înțelegerea androginiei la un principiu filozofic, adică respingerea dualismului „mascul-feminin”. Și întrucât orice manifestare a dualismului în societate este direct sau indirect responsabilă pentru gândirea dualistă în general, care dă naștere la intoleranță reciprocă, principiul androginiei, în opinia sa, servește dezvoltării societății și umanității în direcția păcii.

Mai târziu, mulți alți cercetători au arătat că bărbații extrem de masculini și femeile extrem de feminine întâmpină mai multe dificultăți în acele activități care nu coincid cu stereotipurile tradiționale de gen, în timp ce personalitățile androgine cu potențe mari și masculinitatea și feminitatea lor schimbă mai ușor tipul și stilul de activitate în funcție de în condiții; sunt deci mai puțin predispuși la suferință.

Legătura dintre androginie și adaptarea socială este dincolo de orice îndoială. Amploarea și flexibilitatea repertoriului de rol de gen inerent androginiei, crescând posibilitățile de adaptare socială, depind, la rândul său, de adaptabilitatea individuală, flexibilitatea psihologică: o persoană rigidă mental, pentru care orice modificare a stereotipurilor este asociată cu un stres semnificativ, percepe tendința de democratizare a rolului de gen mai dificilă. Deși rolurile de gen sunt foarte dependente de normele socioculturale și uneori pot arăta ca un opus josnic al diferențelor filogenetice, există totuși „punți” între proprietățile psihicului și psihologia diferențelor sex-rol.

Acest lucru se extinde și la ideile despre comportamentul sexual. Ceea ce astăzi se numesc mituri ale sexualității sunt asociate în primul rând cu masculinitatea și feminitatea percepute într-un mod alternativ. Potrivit unor astfel de mituri, un bărbat este o fuziune a dorinței sexuale, a forței, a ofensivității, a dominației și nu o manifestare a sentimentelor tandre, a poveștilor despre experiențele sale subtile. Acest lucru poate duce și, din păcate, duce adesea la defecțiuni psihofiziologice. Pentru o femeie - pentru că o astfel de procedură pur forță nu aduce adevărate satisfacții; la un bărbat – pentru că își blochează emoționalitatea și este obsedat de „anxietatea de performanță”: o face, o face suficient de bine. Nu există mai puține mituri despre sexualitatea feminină. Astfel de mituri sunt în primul rând rol de gen și apoi sexuale; baza lor este o idee instrumentală, orientată spre masculin, a comunicării în general și a comunicării sexuale în special. Depășirea acestor mituri este posibilă doar acolo unde există un echilibru între gen și rol în comunicarea cuplului, ținând cont de interesele ambilor parteneri - bărbați și femei. Toate acestea fac posibilă definirea rolurilor sexuale ca un aspect particular al rolurilor sexuale. În ceea ce privește rolurile de gen, vectorii lor socioculturali sunt direcționați către democratizarea și variabilitatea rolurilor de gen, în care indivizii androgini se adaptează psihologic mai ușor.

1.3 Caracteristicile identității de gen

Deci, masculinitatea și feminitatea sunt, pe de o parte, proprietăți ale psihicului determinate filogenetic și, pe de altă parte, formațiuni socioculturale care se conturează în ontogeneză. Unitatea experiențelor și comportamentului unei persoane ca reprezentant al sexului nu este asigurată de influențe doar dintr-una sau doar din cealaltă, necesitând integrarea naturalului și a socialului. Un actor de sex masculin poate juca perfect un rol feminin, lovind prin pătrundere în psihologia feminină, dar nu pentru un minut fără să înceteze să fie un bărbat pentru el însuși. Clinica lui A. I. Belkin (Moscova) a acumulat o vastă experiență în rezolvarea problemelor de „refacere a podelei”. Cu astfel de probleme, oamenii apelează la medici din proprie inițiativă. În același timp, ei nu pleacă de la faptul că cei din jur se îndoiesc de sexul lor pe baza comportamentului lor, ci din propriile experiențe care le spun (adesea contrar semnelor anatomice și fiziologice incontestabile) că sunt persoane de sex opus. . În cele din urmă, atunci când se corectează hermafroditismul, acestea provin de obicei nu numai de la indicațiile chirurgicale reale, ci și de la cine - un bărbat sau o femeie - pacientul se consideră a fi. Toate aceste cazuri sunt unite de divergența conștiinței sexuale și a comportamentului de gen. Aspectul conștiinței sexuale care descrie experiența unei persoane despre sine ca reprezentant al sexului se numește identitate de gen. Identitatea de gen este experiența subiectivă a rolului de gen, iar rolul de gen este expresia socială a identității de gen. În general, conceptul de identitate are mai multe fațete.

Aceste aspecte pot fi explorate după cum urmează:

1) identitatea de gen adaptativă (socială) descrie modul în care o persoană își raportează comportamentul real cu comportamentul altor bărbați și femei;

2) conceptul țintă de „eu” - un set de atitudini individuale ale unui bărbat (femeie) față de ceea ce ar trebui să fie;

3) identitatea personală - corelarea personală a propriei persoane cu alte persoane;

4) identitatea ego-ului - nucleul psihologic profund a ceea ce înseamnă pentru sine personalitatea unei persoane ca reprezentant al sexului.

Modelul de identitate de gen este construit pe două principii principale:

1. Corelarea de nivel a aspectelor sale individuale

2. Independenta, ortogonalitatea masculinitatii si feminitatii ca dimensiuni ale identitatii.

Primul nivel, cel mai profund, corespunzător identității ego-ului este desemnat drept identitate de gen de bază. Combină aspectele filogenetice și ontogenetice ale personalității. Al doilea nivel este reprezentat de identitatea personală de gen, care descrie compararea propriilor caracteristici personale cu personalitățile bărbaților și femeilor în general. Al treilea nivel este identitatea de gen. În cele din urmă, al patrulea - idealuri de sex-rol, orientări.

1.4 Socializarea sex-rol ca unul dintre elementele relațiilor de gen

Cea mai timpurie interpretare a socializării rolului sexual a fost propusă de Freud, a cărui teorie s-a bazat pe recunoașterea proceselor inconștiente, instinctive și legate de maturizare, datorită structurii anatomice diferite a organismelor masculine și feminine.

Un alt cadru important de referință se bazează pe teoria învățării sociale. Această teorie subliniază calitățile fizice și sociale ale părinților și natura proceselor de întărire în procesul de dobândire a rolurilor sexuale de către copii. Părinții și alte figuri semnificative din mediul copilului întăresc comportamentul modelat atunci când este considerat adecvat sexului copilului și ignoră sau pedepsește comportamentul inadecvat pentru genul copilului.

Teoriile dezvoltării cognitive subliniază rolul propriului comportament al copilului în consolidarea conformității cu rolurile de gen. Această teorie acordă mult mai multă importanță categoriei copilului de el însuși ca „băiat” sau „fată” decât dobândirii pasive a unui repertoriu comportamental prin procese de întărire oferite de alții.

După toate probabilităţile, dobândirea rolurilor sexuale corespunzătoare sexului biologic este asociată atât cu acţiunea mecanismelor de învăţare socială, cât şi cu influenţa anumitor aspecte ale dezvoltării cognitive. De exemplu, dovezile din numeroase studii interculturale sugerează că între culturi există diferențe similare și persistente în modul în care mamele și tații tratează fiii și fiicele pentru a crește autonomia și independența celor dintâi și pentru a îmbunătăți relațiile emoționale ale celor din urmă. Cu toate acestea, comportamentul parental poate fi inconsecvent în cazuri individuale. Impactul practicilor de socializare parentală poate fi modificat de variabile precum caracteristicile fizice ale copilului, poziția sa de naștere. În plus, se constată diferențe de comportament parental în funcție de rasa și etnia acestora, de statutul socioeconomic, precum și de obiectivele cercetării și de condițiile în care se desfășoară.

Cercetările empirice arată că copiii dobândesc înțelegerea diferitelor aspecte ale genului într-o secvență relativ consistentă. Copilul ajunge mai întâi la nivelul primitiv de atribuire a unui anumit sex, apoi un altul de același sex devine obiect de categorizare, iar, în final, un altul de sex opus devine un astfel de obiect.

O întrebare importantă pe care nici teoria învățării sociale și nici teoria dezvoltării cognitive nu o pot rezolva se referă la diferitele efecte ale socializării bazate pe gen asupra fetelor și băieților din societatea noastră. Deși fetele și băieții își pot dobândi o idee despre identitatea lor de gen la aproximativ aceeași vârstă (timpurie), pe parcursul copilăriei, mult mai multe fete decât băieți manifestă o preferință pentru unul sau altul aspect al rolului sexului opus. Există mai multe explicații posibile pentru această asimetrie de gen. Una este că trăsăturile masculine sunt văzute ca mai utile și mai dezirabile pentru societate în ansamblu. Fetele nu par a fi pedepsite la fel de aspru ca băieții pentru că s-au abătut de la rolul lor tradițional de gen. Acest lucru sugerează că schimbările în rolurile sexuale intrapsihice către o androginie mai mare nu pot fi judecate fără a ține cont de normele sociale.

Genul sau identitatea de gen este probabil un factor important în procesarea informațiilor despre sine și despre ceilalți. Caracteristicile fizice proprii ale unui individ, precum și caracteristicile fizice ale altor persoane, servesc ca indicatori importanți în evaluarea rolurilor sexuale. Cu toate acestea, diferitele elemente ale rolurilor de gen pot rămâne relativ independente unele de altele.

Etichetarea de gen are funcții cognitive importante în societatea noastră. Părinții potrivesc jucăriile în funcție de sexul fiilor și fiicelor lor, chiar și în cazurile în care sunt susținători ai egalității de gen. Semenii joacă un rol deosebit de important în reglarea aderării la rolurile sexuale pe parcursul adolescenței. În perioada maturității, rolurile sexuale pot fi păstrate datorită acțiunii factorilor situaționali și a distribuției diferite a sexelor în mediile de muncă și gospodărie.

Capitolul II. Fenomenul feminismului în istoria lumii

2.1 Relațiile de gen și rolurile de gen în partea europeană a lumii

Termenul „feminism” (din latină femina – femeie) a fost folosit pentru prima dată de Alice Rossi în 1895. În prezent, există multe definiții ale feminismului. Feminismul este adesea înțeles ca teoria egalității de gen care stă la baza mișcării de eliberare a femeilor. Cel mai adesea, este interpretat mai larg - ca diverse tipuri de acțiuni în apărarea drepturilor femeilor, bazate pe idei despre egalitatea legală a sexelor. Feminismul a apărut din recunoașterea faptului că societatea evaluează într-un fel incorect o femeie.

Primul val de feminism cade în secolul XIX - prima jumătate a secolului XX. Apoi, accentul s-a pus pe problema egalității legale a sexelor. De la mijlocul secolului al XX-lea, a început al doilea val de feminism - lupta pentru egalitatea efectivă a femeilor cu bărbații. La mijlocul și sfârșitul anilor 70. în Occident, mai ales în SUA, mișcarea a devenit destul de masivă, s-a manifestat în numeroase acțiuni, în crearea unui număr de organizații și a multor mici grupuri informale fără lider, în apariția unei strategii teoretice a feminismului. Pe parcursul anilor 80. influența feminismului a scăzut oarecum, cercetătorii atribuie acest lucru întăririi orientării neoconservatoare în țările occidentale, precum și autocriticii ascuțite din interiorul feminismului însuși. Dacă până la mijlocul anilor '80. teoreticienii săi au luat în considerare în principal experiența femeii albe din clasa de mijloc din Europa de Vest și America de Nord, apoi a fost recunoscută ulterior necesitatea de a studia și de a lua în considerare cerințele altor grupuri cu interesele lor specifice.

În feminism, nu experiența sexului este luată în considerare, ci experiența genului - nu caracteristicile biologice și anatomice, ci culturale și psihologice, deoarece în practică manifestările sexului și sexualității biologice există doar ca un produs al „interacțiunii umanizate. ". Conform teoriei feminismului, a atribui reprezentările de gen inerente culturii însăși „naturii omului”, caracteristicilor sale sexuale, înseamnă a accepta necritic o serie de premise ascunse care se întorc la tipul de cultură patriarhal. Aceasta include anumite tipuri de diviziune a muncii, principii ierarhice de subordonare, înțelegere abstractă și tehnologică a științei, filozofiei și progresului. Aceste atitudini sunt de natură cultural-istorice și sunt ireductibile fie din motive economice, fie din motive juridice.

Având în vedere aceste presupuneri, relațiile dintre sexe sunt înțelese în feminism ca un fel de manifestare a relațiilor de putere, întrucât sub acoperirea „obiectivității” se reproduce o situație când o parte a rasei umane, având propriile interese, reprezintă simultan și interesele unei alte părți a acesteia. Aceasta corespunde unei înțelegeri specifice a „obiectivității”, care se formează prin idei științifice care poartă pecetea unei „orientări masculine”. În culturile de acest tip, potrivit teoreticienilor feminiști, o femeie este prezentată doar ca o „celălalt”.

Feministe cred că schemele de control rațional pe care societatea le aplică bărbaților și femeilor sunt esențial diferite, în timp ce, în principiu, tipul de spiritualitate feminină rămâne nerevendicat. Prin urmare, scopul feminismului este de a scoate spiritualitatea femeilor din „sfera tăcerii”. Feminismul recunoaște imperfecțiunea fundamentală a analizei teoretice tradiționale și nevoia de acțiune politică. Cu toate acestea, spre deosebire de înțelegerea obișnuită a sferei politice, feminismul o interpretează extrem de larg - ca „afaceri publice în general”. O astfel de redefinire a politicii este exprimată în sloganul lui R. Unger: „Personal este politic!” - în sloganul feminismului „al doilea val”. Aici feminismul îmbină o analiză istorică și critică a drepturilor individuale cu ideologia, acționând ca un „chem la acțiune”, la schimbarea culturii, la reînnoirea spirituală în toate sferele societății.

Conceptele teoretice ale celui de-al doilea și al treilea val de feminism aparțin teoriei feministe moderne. Teoriile celui de-al doilea val includ tipuri de feminism radical, liberal, marxist, socialist, teoriile celui de-al treilea val includ feminismul cultural, feminismul de culoare (sau feminismul anti-rasist), feminismul postmodern, feminismul constructivist și, deoarece aceste teorii ca un întreg nu poate fi separat clar, recent toată lumea îl numește post-feminism.

Astfel, teoria feministă este un sistem complex generalizat de vederi asupra vieții sociale și a experienței umane, oferind ca punct de plecare prioritatea femeilor. Această teorie este legată de femei în trei moduri:

1. Obiectul principal al studiului său îl reprezintă situațiile și dificultățile cu care se confruntă femeile în societate;

2. Această teorie consideră femeia drept cel mai important „subiect”, adică ea caută să privească lumea pe baza unei poziții specifice feminine – din rolul femeii în lumea socială;

3. Feminismul ca teorie critică și acționează în numele femeilor, căutând să le creeze o lume mai bună.

Cele mai cunoscute teorii feministe sunt: ​​feminismul liberal, marxist, radical, psihanalitic, cultural etc. Toate teoriile feministe oferă propria lor interpretare a problemei cauzelor statutului social existent al femeilor și modalităților de a schimba situația actuală. Feminismul liberal și radical a avut cea mai mare influență asupra dezvoltării și formării studiilor despre femei și gen, care, la rândul lor, au devenit premisele teoretice pentru apariția unei tendințe de gen în psihologie.

Conceptul liberal al feminismului. În anii 70. În secolul al XX-lea, mișcarea feministă liberală s-a dezvoltat intens în Occident. Feminismul liberal proclamă egalitatea de gen, care poate fi atinsă prin reformă. Actele legislative și deciziile politice ar trebui (din punct de vedere liberal) să țină cont de aspectul neutralității de gen, să reflecte ideea asemănării sexelor.

Feminismul liberal se bazează pe următoarele premise:

1) toți oamenii au anumite proprietăți inalienabile - capacitatea de activitate rațională, spirituală și de autorealizare;

2) exercitarea acestor abilități poate proteja recunoașterea legislativă a drepturilor universale;

3) inegalitatea dintre bărbați și femei este de fapt un construct social, care nu are rădăcini în „natură”;

4) schimbările sociale care vizează eliminarea inegalității pot fi realizate cu ajutorul unui apel organizat adresat părții intelectuale a societății și folosind capacitățile statului.

Rolul conceptului liberal feminist ca precondiție teoretică pentru dezvoltarea direcției de gen în psihologie este determinat de o nouă privire asupra problemei diferențelor sociale și socio-psihologice între sexe. Postulatul liberal-feminist al egalității bărbaților și femeilor în viața publică i-a determinat pe psihologi să ia în considerare problema diferențelor psihologice între sexe dintr-un nou unghi. Aceasta a inspirat cercetări în domeniul psihologiei diferențelor de sex, unde o atenție deosebită a fost acordată analizei determinanților diferențelor psihologice relevate.

Studiul totalității rezultatelor a numeroase studii privind diferențele dintre caracteristicile psihologice ale sexelor și caracteristicile comportamentale ale bărbaților și femeilor a arătat că între bărbați și femei nu există atât de multe diferențe pe cât pare. Astfel, direcția liberală a feminismului a arătat că bărbații și femeile pot îndeplini aceleași, și nu diferite funcții sociale.

Feminismul marxist (feminismul materialist) este o mișcare teoretică care folosește potențialul teoriei marxiste pentru a explica opresiunea (capitalistă) a femeilor. A fost dezvoltat cel mai activ în anii 1970, deși baza feminismului marxist a fost opera lui K. Marx și F. Engels și a adepților lor, teoreticieni ai mișcării muncitorești și a femeilor socialiste, inclusiv Clara Zetkin și Alexandra Kollontai.

Clasicii marxismului au derivat opresiunea femeilor din inegalitatea de clasă. F. Engels credea că, deși diviziunea muncii pe baza sexului a existat întotdeauna, munca prestată de bărbați și femei a fost evaluată ca fiind la fel de necesară și „copilăria” primitivă a omenirii a fost egalitară din punct de vedere al genului. Ca urmare a schimbării instrumentelor de muncă și a creșterii productivității și a posibilității de acumulare a proprietății, bărbații au devenit interesați de un anumit model de moștenire, care a devenit motivul controlului sexualității feminine cu ajutorul moralității, a unei familii monogame. pentru o femeie și o separare strictă a sferei private de public. F. Engels a făcut o descoperire teoretică uriașă incluzând sexualitatea și reproducerea în teoria economică, dar nu a încercat să studieze gospodăria pentru a înțelege cum munca necesară social efectuată acolo este inclusă în macroeconomie.

Primii teoreticieni ai feminismului marxist, care au crescut în urma mișcărilor civice și tineretului de stânga din anii 1960 și 1970, au folosit economia marxistă pentru a analiza munca domestică a femeilor și pentru a calcula costul acesteia. Ei au descoperit legătura dintre economiile capitaliste și cele domestice, arătând că exploatarea femeilor în familie menține ordinea de clasă: munca casnică a femeilor nu este un „serviciu” pentru un anumit bărbat, ci o parte a unui sistem de reproducere ieftină și eficientă a muncii. putere. Unii teoreticieni feminişti marxişti au înaintat cereri ca munca casnică a femeilor să fie plătită.

Conform teoriei clasice marxiste, pentru a emancipa femeile, acestea trebuie incluse în producția socială, deci lupta femeilor este parte a luptei de clasă. Femeile au aceleași obiective ca și muncitorii, iar inegalitatea de gen trebuie să dispară odată cu desființarea proprietății private (capitalism), întrucât nu va exista niciun motiv de exploatare. Cu toate acestea, experiența capitalismului târziu și a țărilor socialiste a arătat că acest lucru nu se întâmplă: femeile sunt văzute ca o „armata de rezervă a muncii”, care este chemată pe piața muncii atunci când apare nevoia și exclusă din aceasta atunci când nevoia dispare. . Feminismul marxist s-a îndreptat către conceptul de patriarhat sau ideologia dominației masculine, care ar fi existat înainte de apariția proprietății private și a diviziunii de clasă. Teoreticienii au întreprins o analiză a sferei „private”, care în mod tradițional a fost considerată apolitică (exclusă din relațiile de putere). Capitalismul, pe de o parte, și patriarhia, pe de altă parte, au ajuns să fie văzute ca „sisteme duble” ireductibile unul la altul și care stau la baza opresiunii femeilor.

Analiza economică materialistă a rămas o parte integrantă a conceptului feminist, însă, spre deosebire de marxism, ideea unei revoluții a femeilor nu și-a găsit loc în ea, în mare parte pentru că această metodă de luptă este violentă, adică masculină.

Conceptul radical al feminismului. Prima jumătate a anilor 80. - o perioadă de ideologie radicală larg răspândită în mișcarea feministă occidentală. Într-un anumit sens, ideologia radicală este opusul liberalismului. Dacă liberalismul în dilema „asemănarea-diferența dintre sexe” rezolvă problema prin asemănare-egalitate, aproape asemănarea, atunci radicalismul își construiește teoria și practica pe baza diferențelor dintre bărbați și femei și se concentrează asupra acestora. Feministele radicale folosesc categoriile marxiste și psihanalitice pentru a analiza relațiile de gen. Esențial pentru teoria lor este conceptul de patriarhat, care este înțeles ca o structură socială universală care aduce beneficii bărbaților în detrimentul femeilor. Sunt interesați de problemele puterii, inegalității, asupririi femeilor.

Feminismul radical se bazează pe următoarele afirmații:

1) femeile au o valoare pozitivă absolută în sine – această afirmație se opune devalorizării femeilor;

2) femeile sunt suprimate de sistemul patriarhat

Patriarhia în forma sa cea mai generală este definită ca dominația bărbaților asupra femeilor. Din punctul de vedere al feminismului radical, sistemul patriarhatului este înțeles ca o structură a inegalității sociale, căreia i se acordă prea puțină atenție, dar căreia are totuși prea multă importanță. Pentru a depăși influența sistemului patriarhal, în primul rând, este necesar să se schimbe conștiința femeilor, astfel încât să înțeleagă puterea și semnificația lor. Mulți reprezentanți ai feminismului radical erau membri ai „grupurilor de creștere a conștiinței”.

Folosirea teoriei psihanalitice a permis feministelor radicale să formuleze cauzele inegalității și suprimarea femeilor. Bărbații opresc femeile pentru că baza exploatării stă în capacitatea femeilor de a avea copii. Nașterea și creșterea unui copil limitează mobilitatea socială a unei femei, astfel încât aceasta devine mai dependentă de un bărbat. Gama de soluții oferite de feminismul radical este largă – de la crearea unei culturi androgine („unisex”) până la înlocuirea unei culturi masculine cu una feminină. Activitatea organizatorică a mișcării radicale a condus la crearea unei alternative feministe în literatură, muzică, sfera spirituală și medicină.

Conceptul feminist radical, ca și cel liberal, se distinge printr-o abordare oarecum unilaterală a soluționării problemei inegalității femeilor. Concentrarea exclusiv pe problema patriarhatului ca principală sursă a suprimării femeilor simplifică realitățile de organizare socială și inegalități sociale, drept urmare căile de schimbare a situației în bine sunt prea simplificate.

Meritul feminismului ca teorie este că a contribuit la dezvoltarea și îmbogățirea conceptelor moderne: marxism, structuralism, existențialism, psihanaliza, postmodernism.

Semnificația teoriei feministe pentru studiile de gen este următoarea:

1. Teoria feministă oferă o bază metodologică pentru formularea subiectivității feminine ca un tip diferit de subiectivare în cultură. În același timp, specificul studiilor de gen constă în faptul că subiectul lor nu este unul (feminin) sau chiar două (feminin și bărbat), ci cel puțin cinci tipuri de subiectivare în cultura modernă (feminin, masculin, homosexual, heterosexual). și transsexual), fiecare dintre acestea fiind un subiect special al studiilor de gen, evidențiind și criteriul celuilalt ca criteriu metodologic de bază.

2. Dacă discursul feminist este direct corelat cu alte teorii filozofice și sociale ale modernității, atunci studiile de gen folosesc în primul rând metodologia teoriei feministe și prin aceasta alte discursuri critice ale modernității. Aici trebuie remarcat faptul că principalele aparate teoretice, concepte și metodologie pentru analiza studiilor de gen până la începutul anilor '90. au fost create în principal de teoreticienii feminiști și abia recent de teoreticienii queer. Conceptele de identitate queer din teoria feministă modernă apar în legătură cu tranziția la post-feminism și apariția unor noi practici de deconstrucție a genului și de „estupare” a granițelor identităților tradiționale de gen, care este asociat în primul rând cu așa-numitul fenomen al neosexualitatea (homosexualitatea, transsexualitatea) în cultura modernă. Teoreticianul feminist american Teresa de Lauretis a inventat termenul de identitate queer („ciudat”, „excentric”) pentru a reflecta o înțelegere mai profundă a homosexualității feminine în intersecțiile sale cu formele sociale și subiective de fantezie, identificare și dorință. Atunci acest termen a început să fie folosit nu numai pentru a descrie structurile identității homosexuale (masculin și feminin), ci și alte tipuri moderne de identitate care nu se încadrează în cadrul dihotomiei tradiționale de gen. Astfel, termenul queer denotă trecerea de la teoria feministă la teoria genului.

3. Pentru studiile de gen este importantă și orientarea politică a feminismului, deoarece studiile de gen, ca nouă disciplină academică, se străduiesc și ele spre un scop politic - se străduiesc să elimine toate tipurile de inegalități de gen din societate.

Dezvoltarea teoriei feministe a contribuit la apariția cursurilor academice în învățământul superior în Statele Unite în anii '70. XX, care mai târziu a dat naștere unei discipline academice numită „Studii Femeilor” (Studii Femeilor).

2.2 Specificul relațiilor de gen în Rusia

După cum am menționat mai devreme, termenul „gen” a fost introdus pentru prima dată în circulația științifică în Occident la sfârșitul anilor ’60 pentru a analiza relațiile sociale și a depăși judecățile naive conform cărora diferențele biologice sunt decisive pentru comportamentul și rolurile sociale ale bărbaților și femeilor în societate. Dezvoltarea teoriei genului și rezultatele cercetării bazate pe o abordare de gen au condus treptat la conștientizarea că este incomplet și unilateral să luăm în considerare orice problemă socială fără a lua în considerare componenta de gen.

Studiile de gen în Rusia au început să se dezvolte la sfârșitul anilor 80 și începutul anilor 90, când au început să apară primele grupuri feministe și organizații independente de femei, iar primele publicații și traduceri ale articolelor pe probleme de gen au apărut în reviste. Studiul conceptului de gen este realizat de ramura sociologiei și antropologiei, care studiază modelele de diferențiere a rolurilor masculine și feminine și statutul diviziunii muncii între sexe, simbolurile lor culturale și stereotipurile socio-psihologice, precum şi influenţa lor asupra diferitelor aspecte ale comportamentului social.

Potrivit sociologilor de seamă contemporani, trăim într-o eră a schimbărilor sociale uluitoare, marcată de transformări radical diferite de cele din perioadele anterioare.

Lumea oamenilor care trăiesc în secolul 21 este semnificativ diferită de lumea predecesorilor săi. Nu numai orizonturile de percepție a lumii s-au extins de la mediul local, cum ar fi o așezare la scară planetară, ci și mijloacele de cunoaștere și comunicare între oameni.

Principalele cauze și factori care au pus bazele studiilor de gen în Rusia au fost asociați atât cu schimbările sociale din societatea rusă, cât și cu dezvoltarea științelor umaniste în sine și, prin urmare, pot fi împărțiți condiționat în două categorii: sociale și academice. Relația studiilor de gen cu transformările sociale ale societății, cum ar fi o restructurare radicală a relațiilor sociale și economice din țară, care a schimbat contextul poziției și statutului femeilor în societatea rusă, precum și cu apariția unei femei independente. circulaţie.

Potrivit Ministerului Științei al Federației Ruse, numărul total de cercetători din Rusia în ultimul deceniu al secolului XXI s-a redus de peste jumătate față de nivelul din 1990. Această perioadă din istoria științei ruse nu poate fi evaluată fără echivoc: pe de o parte, acesta este timpul unui „exod al creierelor” activ, când știința academică a fost pusă în pragul supraviețuirii și o parte semnificativă a cercetătorilor au fost obligați să fie părăsesc țara sau își schimbă natura activităților. Dar, pe de altă parte, în această perioadă știința rusă a fost eliberată de multe cătușe dogmatice și ideologice, ceea ce a dus la apariția și dezvoltarea rapidă a unor noi direcții științifice, școli și discipline pentru Rusia, precum și studii interdisciplinare, cum ar fi precum științe politice, studii culturale, antropologie socială, studii de gen și altele.

Astfel de schimbări în știința rusă au fost, s-ar putea spune, revoluționare. În mod convențional, ele pot fi numite procesul de „umanizare și democratizare” a științei ruse, deoarece reflectă reorientarea științei de la serviciul predominant al cerințelor militariste și ideologice ale unui stat autoritar către cercetările teoretice și empirice legate de apariția și dezvoltarea. a instituțiilor democratice și a societății civile din Rusia. Nu ultimul rol în acest proces l-au jucat factori externi precum extinderea contactelor cu colegii străini și activitățile fundațiilor științifice străine și ruse care vizează sprijinirea cercetării, canalelor și tehnologiilor de informare și comunicare, precum și asistență financiară pentru cercetători, granturi individuale alocate pe bază de concurență .

De-a lungul istoriei de zece ani a studiilor ruse de gen, putem spune despre patru etape în formarea și dezvoltarea acestei direcții științifice. O astfel de diviziune ajută la înțelegerea clară a unicității sarcinilor rezolvate în diferite perioade ale dezvoltării studiilor ruse de gen.

Prima etapă a durat de la sfârșitul anilor 80 până în 1992, unde principalele sarcini au fost de natură organizatorică și educațională, mai degrabă decât de cercetare. Această perioadă poate fi caracterizată ca o perioadă de introducere a unei noi paradigme științifice, când inspirația pionierilor studiilor domestice de gen a fost mai mare decât cunoștințele teoretice și experiența practică.

În noiembrie 1990, a avut loc la Moscova prima conferință internațională privind studiile de gen organizată de UNESCO. Și deși principalele rapoarte științifice au fost făcute de oameni de știință occidentali, subiectele rapoartelor oamenilor de știință ruși la secțiuni au simțit deja nevoia și posibilitatea unor noi abordări științifice pentru studierea statutului și poziției femeilor și bărbaților în societate. Se poate observa aici că studiile de gen sunt în mod tradițional destul de strâns asociate cu mișcarea femeilor și vizează nu numai producerea de cunoștințe, ci și schimbările sociale din societate.

Documente similare

Definiții ale sexului și genului, abordări ale studiului relațiilor de gen și contextul istoric al inegalității de gen. Teorii ale studiului caracteristicilor de gen, grupuri de stereotipuri de gen. Rolurile de gen și conflictele de gen ca categorii sociale.

lucrare de termen, adăugată 15.12.2011


Analiza istorică și teoretică a conceptelor: „gen”, „stereotipuri de gen”. Aspecte de gen ale sociologiei familiei în cercetarea sociologică modernă. Particularități ale manifestării stereotipurilor de gen ale tinerilor din Krasnodar în domeniul căsătoriei și al relațiilor de familie.

teză, adăugată 12.11.2015


Definiția termenului „gen”, rolul acestuia. Mecanisme de influență a stereotipurilor de gen. Stereotipurile de gen în societatea rusă. Stereotipuri asociate cu stabilirea rolurilor sociale în diverse sfere ale vieții. Modalități de apariție și funcționare a stereotipurilor.

rezumat, adăugat 12.11.2014


Reprezentarea de gen în industria jocurilor video. Căutați relația dintre caracteristicile structurale ale jocului din punctul de vedere al jucătorului și rolul de gen pe care îl joacă. Rolurile de gen ale personajelor din jocurile video. Modurile de gen ale comunității de jocuri.

teză, adăugată 15.12.2015


General și special în istoria feminismului rus și occidental. Preistoria feminismului rus al „al doilea val”: „soluția” problemei femeilor în URSS. Resurgența feminismului la sfârșitul anilor 1970 Femeile în mișcarea pentru drepturile omului. Studiul rolului feminismului în Rusia.

lucrare de termen, adăugată 27.05.2009


Prietenia ca fenomen socio-psihologic. Un studiu al atitudinilor elevilor din clasa a zecea față de prietenie. Diferențele de gen în prietenie. Organizarea si metodele de cercetare, interpretarea datelor obtinute. Formalitate în ceea ce privește elevii de liceu la prietenie.

lucrare de termen, adăugată 05.09.2015


Stereotipurile de gen sunt programe de percepție, stabilire de obiective și comportament ale unei persoane, în funcție de normele reprezentanților unui anumit gen acceptate în societate. Masculinitate - caracteristici comportamentale și mentale, caracteristice exclusiv bărbaților.

teză, adăugată 30.09.2017


Strategia de identitate de gen triună a lui Guboglo. Reproducerea rolurilor bazate pe gen. Determinanți ai diferențelor de gen în speranța de viață în Rusia. Impactul modelelor de comportament de gen oferite de mass-media.

rezumat, adăugat 21.11.2009


Modele generale de creștere și dezvoltare a adolescenților. Factorii care determină debutul activității sexuale și consecințele intrării în relații sexuale timpurii. Metode de formare a unei atitudini responsabile a adolescenților față de comportamentul sexual, rolul și semnificația acestora.

lucrare de termen, adăugată 16.10.2013


Conceptul și principalele tipuri de societate. Relațiile sociale sunt relații care apar între oameni în cursul vieții lor. Reguli care guvernează relațiile sociale. Interacțiunea dintre societate și natură. Structura relațiilor sociale.