Părerile contradictorii ale lui Niccolo Machiavelli asupra vieții publice. Doctrina socio-politică a lui N. Machiavelli. §a Doctrina lui Machiavelli

„Oamenii sunt mereu proști,
până când necesitatea îi obligă să facă bine”.

Niccolo Machiavelli

Oficial italian, gânditor, scriitor.

În perioada Republicii Florentine N. Machiavelli s-a angajat intens în activități politice și timp de 14 ani din 1498 a slujit constant ca secretar al Consiliului celor Zece, călătorind cu misiuni diplomatice în diferite țări europene. După restaurarea dinastiei regale Medici în 1512, a fost suspectat de conspirație și arestat, dar în curând achitat.
Totuși, susținătorii regelui l-au scos pe N. Machiavelli din treburile statului și l-au trimis în exil într-o moșie de lângă Florența.
Pentru Machiavelli, acesta a fost o perioadă de profundă suferință și disperare. Până la urmă, a aspirat mereu să ocupe cele mai înalte posturi, dar, în același timp, nu putea ascunde disprețul față de oamenii din jurul său, ceea ce a provocat ura chiar și față de cei care îl respectau ca profesor.
În exil, filozoful a trăit până la sfârșitul zilelor sale și a scris principalele lucrări. Forțat să joace cărți cu bărbați analfabeți, a spus că în acest fel își ferește creierul de mucegai și, în același timp, a vrut să vadă cât timp îl va călca soarta în picioare și dacă îi va fi rușine.
Filosofia lui N. Machiavelli este aproape în întregime dedicată ideii de a crea un stat puternic și drept, deoarece, în opinia sa, este cea mai înaltă manifestare a spiritului uman, iar slujirea statului este scopul principal al vieții oamenilor. .
El a căutat întotdeauna să înțeleagă legile în care este implicată politica și, prin urmare, să întrupeze prima filozofie a politicii. Crearea statului, potrivit filosofului, se datorează naturii egoiste a omului și nevoii de înfrânare violentă a acestei naturi.
Statul ideal al lui Machiavelli este Republica Romană, deoarece a menținut ordinea interioară și și-a extins influența asupra altor popoare. Totuși, potrivit acestuia, o formă republicană de guvernare este posibilă doar în acele state în care se dezvoltă moralitatea civilă.
N. Machiavelli și-a conturat părerile despre Republica Romană în „Discursuri despre primul deceniu al lui Titus Livius”, pe care le-a scris în 1513. Tot în această lucrare, filozoful a susținut că puterea papală prin comportamentul ei (lupta pentru putere între biserici, arderea ereticilor) în Italia contemporană a zdruncinat bazele statului și a zdruncinat dorința oamenilor de a sluji statul.

Tabachkova E.V., Filosofii, M., „Ripol Classic”, 2002, p. 253-254.

În lucrările sale, el a expus „cursul istoriei” ca o confluență a cauzelor naturale, și nu în conformitate cu „voința lui Dumnezeu”, așa cum era obișnuit în vremea lui... „Este de remarcat faptul că Machiavelli nu nu bazează argumentele politice pe argumente creștine sau biblice. Autorii medievali au aderat la conceptul de putere legitimă, prin care au înțeles puterea papei și a împăratului, sau puterea care își are originea în ei. Autorii nordici, chiar și mai târziu ca Locke, argumentează făcând referire la evenimentele din Grădina Edenului, crezând că în acest fel pot dovedi „legitimitatea” anumitor feluri de putere. Machiavelli nu are nicio urmă de astfel de concepte. Puterea trebuie să aparțină celor care reușesc să o preia în concurență liberă. Preferința lui Machiavelli pentru guvernarea populară derivă nu dintr-o idee despre drepturi, ci din observația că guvernele populare sunt mai puțin crude, lipsite de principii și volubile decât tiraniile.

În 1559 toate scrierile Niccolo Machiavelli au fost incluse de Vatican în primul Index al cărților interzise.

„Un precursor clar Machiavelli a fost Tucidide- participant și analist al conflictului în Republica Atena. Un alt precursor al lui Machiavelli (în înțelegerea teoretică a luptei civile) a fost Aristotel. Cel de-al treilea predecesor (când scrie „Suveranul”) l-ar putea lua în considerare Machiavelli Tacitus, care a analizat luptele din societatea imperială aproape în același stil psihologic”.

Smirnov S.G., Caiet de sarcini despre istoria științei. De la Thales la Newton, M., „Miros”, 2001, p. 264.

Care sunt principalele opinii filozofice și politice ale lui Niccolo Machiavelli, veți afla din acest articol.

Principalele idei ale lui Niccolo Machiavelli

Niccolò Machiavelli a fost un remarcabil filozof renascentist care și-a creat propriile opinii politice și socio-filosofice. Ele sunt clar exprimate și caracterizate în lucrările sale populare („Discursuri despre primul deceniu al lui Titus Livius”, „Suveranul”, „Despre arta războiului”), romane, piese de teatru, versuri și discursuri filozofice.

Vederi socio-filosofice ale lui Niccolò Machiavelli

El a identificat mai multe concepte filozofice de bază:

Virtute. Se referă la energia și talentul uman. Ei, împreună cu averea, sunt forțele motrice ale istoriei.
Soarta. Se opune priceperii și muncii umane.
Liberul arbitru. Întruchiparea sa a fost găsită în politică.

Concepțiile socio-filosofice ale lui Machiavelli s-au bazat pe principiul naturii umane. În sine, acest principiu este universal și se aplică absolut tuturor cetățenilor din stat, indiferent de apartenența lor de clasă.

Gânditorul credea, de asemenea, că o persoană prin natură nu este lipsită de păcat: este ingrată, volubilă, ipocrită, înșelătoare, este atrasă de profit. De aceea, esența egoistă a unei persoane trebuie ținută sub controlul unei mâini puternice. El a descris această teorie în lucrarea sa „Suveranul”. În opiniile sale despre dezvoltarea și crearea personalității, Niccolo Machiavelli a exclus influența divină și s-a îndepărtat complet de opiniile religiei. El credea că numai un conducător înțelept poate conduce poporul. În general, întreaga filozofie a gânditorului este dedicată ideilor de creație, cea mai înaltă manifestare a spiritului uman.

Doctrina politică a lui Niccolò Machiavelli

Machiavelli era deosebit de pasionat de politică. Potrivit omului de știință, conține regulile și motivele care permit unei persoane să se exprime pe deplin, fără a se baza pe soartă sau coincidență. El a trasat o linie în politică la nivelul fondului moral, trecând la acțiuni și fapte în loc de reflecție veșnică.

Scopul principal al vieții oamenilor este de a servi statul. Machiavelli a vrut întotdeauna să înțeleagă legile politicii și să le traducă în filozofie. Și a făcut-o. Potrivit filosofului, crearea unui stat este determinată de natura egoistă a unei persoane și de existența unei dorințe de a înfrâna forțat această natură.

Pentru Niccolo Machiavelli, exemplul ideal de stat este Republica Romană, caracterizată printr-o ordine interioară care s-a extins asupra tuturor popoarelor care trăiesc sub steagul său. Pentru a atinge o astfel de stare ideală, este necesară dezvoltarea moralității civile în societate. El și-a descris părerile în lucrarea din 1513 „Discursuri despre primul deceniu al lui Titus Livy”. Tot în ea, el și-a descris gândurile despre faptul că în Italia contemporană, puterea papală a zdruncinat toate fundamentele statalității și a redus dorința de a sluji statul în oameni.

Politica lui Machiavelli se bazează pe:

Studiul calităților unei persoane și al esenței sale naturale;
Evitarea dogmatismului și a viselor utopice;
Studiul corelației pasiunilor, intereselor publice și forțelor;
Explicarea stării de fapt în societate;

De asemenea, pentru existența unui stat ideal cu principii politice ideale este necesară existența unui conducător ideal. Potrivit lui Machiavelli, el trebuie să îmbine onoarea și demnitatea, viclenia și vitejia, rafinamentul minții și un pic de răutate.

Sperăm că din acest articol ați aflat care este filosofia politică a lui Niccolò Machiavelli.

pe parcursul istoriei doctrinelor juridice şi politice

Subiect: „Doctrina lui N. Machiavelli despre stat și politică”

1. Introducere

Nicollo Machiavelli (1469-1527) este unul dintre primii teoreticieni ai noii ere.

Machiavelli este o figură publică, istoric și un gânditor politic remarcabil. S-a născut la Florența în epoca formării statelor coezive la nivel național și independente din punct de vedere politic.

Scrierile sale au pus bazele ideologiei politice și juridice a timpurilor moderne.

Machiavelli și-a conturat opiniile despre stat și politică în lucrări precum Suveranul, Discursuri despre primul deceniu al lui Titus Livius și Despre arta războiului.

Obiectul principal al studiului lui Machiavelli este statul. El a fost primul care a introdus termenul „stat”. Înaintea lui, gânditorii s-au bazat pe termeni precum: oraș, imperiu, regat, republică, principat etc.

Acest subiect a fost studiat de o varietate de savanți. De exemplu, Dolgov K.N. A studiat filosofia politică a lui Niccolò Machiavelli. În opera lui Pugaciov V.P. are în vedere punctele de vedere ale lui N. Machiavelli asupra politicii, statului.

Scopul acestui eseu: a lua în considerare punctele de vedere ale lui N. Machiavelli despre stat, politică, afaceri militare, religie, relația dintre suveran și supușii săi.

1. Parte principală

1.1 Despre stat și politică

Cea mai bună formă de guvernare, potrivit lui Machiavelli, este o republică, dar statul, „unde suveranul guvernează înconjurat de slujitori care, prin harul și permisiunea lui, sunt plasați în cele mai înalte funcții, îl ajută să conducă statul”, spune autorul. se oferă şi simpatii.

Machiavelli considera republica mixtă rezultatul și mijlocul de reconciliere a aspirațiilor și intereselor grupurilor sociale aflate în luptă. În fiecare republică există întotdeauna două direcții opuse: una este populară, cealaltă este a claselor superioare; din această împărţire decurg toate legile care s-au făcut în interesul libertăţii.

State, conduse singur, el a împărțit în moștenit și noi. Este mult mai ușor pentru suveranul ereditar să păstreze puterea decât pentru una nouă, pentru că pentru aceasta este suficient să nu încalce obiceiurile strămoșilor și să se adapteze fără grabă la noile împrejurări. „Este mult mai ușor pentru suveranul ereditar, ai cărui supuși au reușit să se obișnuiască cu casa domnitoare, să-și păstreze puterea decât pe cea nouă, pentru că pentru aceasta îi este suficient să nu încalce obiceiul strămoșilor săi și, ulterior, fără grabă, se aplică unor circumstanțe noi. Cu acest curs de acțiune, chiar și un conducător mediocru nu va pierde puterea, decât dacă este doborât de o forță deosebit de puternică și formidabilă, dar și în acest caz își va recâștiga puterea la prima eșec a cuceritorului... Este dificil pentru un nou suveran care să-și păstreze puterea.

Atât stăpâniile cucerite, cât și cele moștenite pot aparține fie aceleiași țări și au o singură limbă, fie țări diferite și au limbi diferite. „În primul caz, nu este greu să-i păstrezi pe cei cuceriți, mai ales dacă noii subiecți nu cunoșteau libertatea înainte.” Pentru a face acest lucru, este suficient doar să stârpim familia fostului suveran, deoarece odată cu comunitatea obiceiurilor și păstrarea ordinii vechi, anxietatea nu poate apărea din nimic altceva.

Legile și impozitele anterioare ar trebui păstrate. Apoi, ținuturile cucerite în „cel mai scurt timp posibil se vor contopi într-un întreg cu starea inițială a cuceritorului”. În al doilea caz, atât marele noroc, cât și marea artă sunt necesare pentru a menține puterea. Unul dintre cele mai sigure mijloace, potrivit lui Machiavelli, este să te muți acolo pentru rezidență, „căci doar în timp ce locuiești la țară, poți observa începutul tulburărilor și să-l oprești în timp util... În caz contrar, vei afla despre atunci când va merge atât de departe încât va fi prea târziu pentru a lua măsuri.”

O altă modalitate este de a stabili colonii în unul sau două locuri, legând noile pământuri cu statul cuceritorului. Coloniile nu necesită cheltuieli mari și ruinează doar acea mână de oameni ale căror câmpuri și locuințe merg către noi coloniști. Coloniile sunt ieftine pentru suveran și îi servesc cu fidelitate. Dacă, în loc de colonii, o armată este plasată în țară, atunci întreținerea acesteia va costa mult mai mult și va absorbi toate veniturile din noul stat, în urma cărora achiziția se va transforma într-o pierdere. Un alt dezavantaj în aceasta îl reprezintă trupele în picioare, care împovărează întreaga populație, motiv pentru care toată lumea, care se confruntă cu greutăți, devine un dușman al suveranului.

Într-o țară străină în obiceiuri și limbă, cuceritorul ar trebui să devină și șeful și protectorul vecinilor mai slabi și să încerce să-i slăbească pe cei puternici. În plus, noul suveran trebuie să se asigure că niciun conducător străin la fel de puternic ca el nu este pătruns în țară. „Aceștia sunt întotdeauna chemați de cei nemulțumiți din țară din exces de ambiție sau din frică.” Pentru că atunci când un suveran puternic intră într-o țară, statele mai puțin puternice i se alătură imediat. De obicei, acest lucru se datorează invidiei celor care îi depășesc în putere. Un suveran puternic nu trebuie să-i convingă pe locuitori în favoarea lui, ei înșiși se vor alătura de bunăvoie statului pe care l-a creat. Deci, dacă suveranul nu se ocupă de toate acestea, va pierde în curând ceea ce a cucerit.

Machiavelli a scos în evidență și stări ecleziastice, despre care se poate spune că este greu să le stăpânești, pentru că aceasta necesită vitejie sau milă a sorții și este ușor de păstrat, pentru că aceasta nu necesită nici una, nici alta. Aceste state se bazează pe fundații consacrate de religie, atât de puternice încât susțin suveranii la putere, indiferent de modul în care trăiesc și acționează. Numai acolo suveranii au putere, dar nu o apără, au supuși, dar nu sunt controlați. Și totuși, nimeni nu le încalcă puterea, iar supușii lor nu sunt împovărați de poziția lor și nu doresc și, într-adevăr, nu se pot îndepărta de ei. Deci numai acești suverani sunt invariabil în prosperitate și fericire.

Machiavelli considera religia ca fiind un mijloc important al politicii. Religia, a susținut Machiavelli, este un mijloc puternic de a influența mintea și morala oamenilor. Acolo unde există o religie bună, este ușor să creezi o armată. Statul trebuie să folosească religia pentru a-și ghida supușii.

Rolul bisericii atât în istoria Italiei, cât și în istoria Europei a fost apreciat foarte negativ de către Machiavelli. Machiavelli a văzut bine, a simțit și a realizat puterea religiei, funcția ei socială, conservatorismul și puterea ei asupra minții și inimii credincioșilor și, prin urmare, a cerut folosirea deplină a acestei puteri pentru binele comun, în special pentru unirea și întărirea statului. .

Pe baza acesteia, Machiavelli i-a îndemnat pe șefii de republici sau de regate să păstreze fundamentele religiei care le susținea. Dacă încurajează și înmulțesc tot ce apare în folosul religiei, chiar dacă ei înșiși consideră totul o înșelăciune și o minciună, atunci le va fi ușor să-și păstreze statul religios și, prin urmare, - bun și unit.

El a văzut principala nenorocire a patriei sale în faptul că biserica nu avea suficientă putere pentru a uni țara, dar era suficient de puternică pentru a împiedica unirea ei nu sub conducerea ei. În Prințul, Machiavelli dă multe exemple de politicile eronate ale papilor și a explicat aceste greșeli prin faptul că Vaticanul și-a pus întotdeauna interesele mai presus de interesele naționale ale Italiei.

Cu toate acestea, Machiavelli a recunoscut tocmai beneficiile practice ale religiei. Această atitudine ușor disprețuitoare față de Biserica Romano-Catolică este de înțeles.

Ca creștin dejurat, a trebuit să cunoască principiile de bază ale credinței creștine, ca om educat al timpului său a trebuit să citească lucrările părinților bisericii, dar ceea ce vedea în jurul său nu semăna deloc cu lumea poruncile Evangheliei. Preoți disoluți și corupți, mâinile însângerate ale vicariilor Sfântului Petru, cardinali care luptă pentru putere ca o haită de câini sălbatici - asta era destul de obișnuit pe vremea aceea.

Cei care au încercat să lupte cu starea de fapt existentă, cel mai adesea s-au despărțit de libertate și chiar de viața însăși. Ca exemplu, se poate cita un contemporan și consățean al lui Machiavelli - Savonarola. Dar chiar și acest luptător pentru puritatea Bisericii a fost cu greu o persoană capabilă să atragă spre religia creștină simpatia unei asemenea persoane precum Niccolo Machiavelli: fanatism îngust la minte, mândrie exorbitantă, care nu se potrivește cu smerenia creștină pe care o propovăduiește. - o persoană înzestrată cu asemenea calități nu era prea potrivită pentru rolul de cioban ideal.

Machiavelli a separat politica de morală. Politica (înființarea, organizarea și activitatea statului) a fost considerată ca o sferă specială a activității umane, care are propriile modele, care trebuie studiate și înțelese și nu derivate din Sf. Scripturile sunt sau sunt construite în mod speculativ. Această abordare a studiului statului a reprezentat un pas uriaș înainte în dezvoltarea teoriei politice și juridice.

Machiavelli crede pe bună dreptate că suveranii devin mari atunci când trec peste dificultăți și rezistența care le este arătată. Uneori, soarta trimite dușmani pentru a-i oferi suveranului șansa de a-i învinge și de a se ridica. „Cu toate acestea, mulți cred că un suveran înțelept însuși, atunci când circumstanțele o permit, își creează cu pricepere dușmani, astfel încât, după ce a câștigat puterea asupra lor, să apară într-o și mai mare măreție.”

Machiavelli construiește un program impresionant prin care suveranul poate ajunge să fie venerat.

Nimic nu-l poate inspira pe suveran cu un asemenea respect precum întreprinderile militare și faptele extraordinare.

Arbitru t pe parcursul istoriei doctrinelor juridice şi politice Tema: „Doctrina lui N. Machiavelli despre stat şi politică”1. Introducere Nicollo Machiavelli (1469-1527) este unul dintre primii teoreticieni ai noii ere.Machiavelli este o figură publică, istoric și un gânditor politic remarcabil. S-a născut la Florența în epoca formării statelor coezive la nivel național și independente din punct de vedere politic.Scrierile sale au pus bazele ideologiei politice și juridice a New Age.

Machiavelli și-a conturat opiniile despre stat și politică în lucrări precum Suveranul, Discursuri despre primul deceniu al lui Titus Livius și Despre arta războiului.

Scopul acestui eseu: a lua în considerare punctele de vedere ale lui N. Machiavelli despre stat, politică, afaceri militare, religie, relația dintre suveran și supușii săi.

1. Parte principală

1.1 Despre stat și politică

Machiavelli considera statul ca un fel de relație între guvern și supuși, bazată pe frica sau dragostea acestora din urmă. Statul este de neclintit dacă guvernul nu dă naștere la conspirații și indignări, dacă frica supușilor nu se dezvoltă în ură, iar iubirea în dispreț. Machiavelli împarte toate statele în următoarele tipuri: „Toate statele, toate puterile care au avut sau au putere asupra oamenilor, au fost și sunt fie republici, fie state guvernate de autocrație” Goncharov I. A. Suveran. Discursuri despre primul deceniu al lui Titus Livius / Ed. G. Muravyova, R. Hodovsky. SPb., 2002. Cea mai bună formă guvernul, după Machiavelli, este o republică, dar statul, „unde suveranul stăpânește înconjurat de slujitori care, prin harul și permisiunea lui, sunt plasați în cele mai înalte funcții, îl ajută să conducă statul”, i s-a dat și simpatia autorului. Machiavelli considera republica mixtă rezultatul și mijloacele de coordonare a aspirațiilor și intereselor grupurilor sociale aflate în luptă. În fiecare republică există întotdeauna două direcții opuse: una este populară, cealaltă este a claselor superioare; din această împărţire decurg toate legile care au fost emise în interesul libertăţii.Statele, conduse singure, se împart în moştenite şi noi. Este mult mai ușor pentru suveranul ereditar să păstreze puterea decât pentru una nouă, pentru că pentru aceasta este suficient să nu încalce obiceiurile strămoșilor și să se adapteze fără grabă la noile împrejurări. „Este mult mai ușor pentru suveranul ereditar, ai cărui supuși au reușit să se obișnuiască cu casa domnitoare, să-și păstreze puterea decât pe cea nouă, pentru că pentru aceasta îi este suficient să nu încalce obiceiul strămoșilor săi și, ulterior, fără grabă, se aplică unor circumstanțe noi. Cu acest curs de acțiune, chiar și un conducător mediocru nu va pierde puterea, decât dacă este doborât de o forță deosebit de puternică și formidabilă, dar și în acest caz își va recâștiga puterea la prima eșec a cuceritorului... Este dificil pentru un nou suveran care să-și păstreze puterea.” Și posesiunile cucerite și moștenite pot aparține fie unei țări și au o singură limbă, fie unor țări diferite și au limbi diferite. „În primul caz, nu este greu să-i păstrezi pe cei cuceriți, mai ales dacă noii subiecți nu cunoșteau libertatea înainte.” Pentru a face acest lucru, este suficient doar să stârpim familia fostului suveran, pentru că odată cu comunitatea obiceiurilor și păstrarea ordinii vechi, neliniștea nu poate apărea de la nimic altceva.Legile și impozitele anterioare ar trebui păstrate. Apoi, ținuturile cucerite în „cel mai scurt timp posibil se vor contopi într-un întreg cu starea inițială a cuceritorului”. În al doilea caz, atât marele noroc, cât și marea artă sunt necesare pentru a menține puterea. Unul dintre cele mai sigure mijloace, potrivit lui Machiavelli, este să te muți acolo pentru a locui, „pentru că doar în timp ce locuiești la țară, poți observa începutul tulburărilor și să-l oprești în timp util... În caz contrar, vei afla despre atunci când va merge atât de departe încât va fi prea târziu pentru a lua măsuri.” Mai mult, o modalitate este de a stabili colonii în unul sau două locuri, legând noile pământuri cu statul cuceritorului. Coloniile nu necesită cheltuieli mari și ruinează doar acea mână de oameni ale căror câmpuri și locuințe merg către noi coloniști. Coloniile sunt ieftine pentru suveran și îi servesc cu fidelitate. Dacă, în loc de colonii, o armată este plasată în țară, atunci întreținerea acesteia va costa mult mai mult și va absorbi toate veniturile din noul stat, în urma cărora achiziția se va transforma într-o pierdere. Un alt dezavantaj în aceasta este trupele în picioare, care împovărează întreaga populație, motiv pentru care toată lumea, trecând prin greutăți, devine dușman al suveranului.Într-o țară străină în obiceiuri și limbă, cuceritorul ar trebui să devină și șeful și protectorul celor mai slabi. vecinii și încearcă să-i slăbească pe cei puternici. În plus, noul suveran trebuie să se asigure că niciun conducător străin la fel de puternic ca el nu este pătruns în țară. „Aceștia sunt chemați mereu de cei nemulțumiți în țară din cauza unui exces de ambiție sau de frică” Goncharov I. A. Suveran. Discursuri despre primul deceniu al lui Titus Livius / Ed. G. Muravyova, R. Hodovsky. SPb., 2002. . Pentru că atunci când un suveran puternic intră într-o țară, statele mai puțin puternice i se alătură imediat. De obicei, acest lucru se datorează invidiei celor care îi depășesc în putere. Un suveran puternic nu trebuie să-i convingă pe locuitori în favoarea lui, ei înșiși se vor alătura de bunăvoie statului pe care l-a creat. Deci, dacă suveranul nu se ocupă de toate acestea, va pierde în curând ceea ce a cucerit.Machiavelli a scos în evidență și state ecleziastice, despre care se poate spune că este greu să le stăpânești, pentru că pentru aceasta este nevoie de vitejie sau milă a sorții. , și este ușor de păstrat, pentru că nu necesită niciunul sau altul. Aceste state se bazează pe fundații consacrate de religie, atât de puternice încât susțin suveranii la putere, indiferent de modul în care trăiesc și acționează. Numai acolo suveranii au putere, dar nu o apără, au supuși, dar nu sunt controlați. Și totuși, nimeni nu le încalcă puterea, iar supușii lor nu sunt împovărați de poziția lor și nu doresc și, într-adevăr, nu se pot îndepărta de ei. Deci numai acești suverani sunt invariabil în prosperitate și fericire.

Rolul bisericii atât în istoria Italiei, cât și în istoria Europei a fost apreciat foarte negativ de către Machiavelli Dolgov KN Umanismul, renașterea și filosofia politică a lui Nicolo Machiavelli. M., 1982, p. 121. Machiavelli a văzut bine, a simțit și a realizat puterea religiei, funcția ei socială, conservatorismul și puterea ei asupra minții și inimii credincioșilor și, prin urmare, a cerut orice utilizare posibilă a acestei puteri pentru binele comun, în special pentru unificare și consolidarea statului.

Pe baza acestui fapt, Machiavelli i-a îndemnat pe șefii de republici sau de regate să păstreze fundamentele religiei care le susținea. Dacă încurajează și înmulțesc tot ce apare în folosul religiei, chiar dacă ei înșiși consideră totul o înșelăciune și o minciună, atunci le va fi ușor să-și păstreze statul religios și, prin urmare, - bun și unit.

Cu toate acestea, Machiavelli a recunoscut tocmai beneficiile practice ale religiei. Această atitudine ușor disprețuitoare față de Biserica Romano-Catolică este de înțeles.

Ca creștin de drept, trebuia să cunoască principiile de bază ale credinței creștine, ca om educat al timpului său trebuia să citească lucrările părinților bisericii, dar ceea ce vedea în jurul său nu semăna deloc cu lumea. a poruncilor Evangheliei. Preoți disoluți și corupți, mâinile pătate de sânge ale vicarilor Sf. Petru, cardinali care luptă pentru putere ca o haită de câini sălbatici - asta era destul de obișnuit pe vremea aceea.

Cei care au încercat să lupte cu starea de fapt existentă, cel mai adesea s-au despărțit de libertate și chiar de viața însăși. Ca exemplu, se poate cita un contemporan și consățean al lui Machiavelli - Savonarola. Dar chiar și acest luptător pentru puritatea Bisericii a fost cu greu o persoană capabilă să atragă simpatia unei asemenea persoane precum Niccolo Machiavelli către religia creștină: fanatism îngust la minte, mândrie exorbitantă, prost combinate cu smerenia creștină pe care o propovăduia - o persoană. înzestrat cu asemenea calităţi nu era prea potrivit pentru rolul de păstor ideal.

Machiavelli crede pe bună dreptate că suveranii devin mari atunci când depășesc dificultățile și rezistența care le este arătată. Uneori, soarta trimite dușmani pentru a-i oferi suveranului șansa de a-i învinge și de a se ridica. „Cu toate acestea, mulți cred că un suveran înțelept însuși trebuie, atunci când circumstanțele o permit, să-și creeze cu pricepere dușmani, astfel încât, după ce a câștigat puterea asupra lor, să apară într-o și mai mare măreție” Goncharov I. A. Suveran. Discursuri despre primul deceniu al lui Titus Livius / Ed. G. Muravyova, R. Hodovsky. SPb., 2002.

Machiavelli construiește un program impresionant prin care suveranul poate ajunge să fie venerat.

Nimic nu-l poate inspira pe suveran cu un asemenea respect precum întreprinderile militare și faptele extraordinare.

Machiavelli distinge între următoarele tipuri de trupe:

proprii;

· aliat;

angajat;

Amestecat.

Trupele mercenare și aliate sunt inutile și periculoase. Puterea care se sprijină pe o armată de mercenari nu va fi niciodată puternică sau durabilă, căci mercenarii sunt ambițioși, disoluți, predispuși la ceartă, certați cu prietenii și lași cu inamicul, perfid și nelegiuiți; înfrângerea lor este întârziată doar atât cât este amânat atacul decisiv; în timp de pace, nu te vor ruina mai rău decât în timp de război, inamicul. Acest lucru se explică prin faptul că nu pasiunea sau orice alt impuls îi ține în luptă, ci doar un salariu slab, care, desigur, nu este suficient pentru a-i face să-și dorească să-și sacrifice viața pentru tine. Sunt foarte încântați să vă servească în timp de pace, dar de îndată ce începe războiul, ei arată spatele și fug.

Trupele aliate - un alt tip de trupe inutile - sunt trupele unui suveran puternic, care sunt chemate pentru ajutor și protecție. O armată aliată este moarte sigură pentru cel care o cere: ea acționează ca o singură persoană și se supune nedivizat suveranului ei; armata mercenară, după victorie, are nevoie atât de mai mult timp, cât și de circumstanțe mai convenabile pentru a vă face rău; este mai puțină unitate în ea, este adunată și plătită de tine, iar cel pe care îl pui în fruntea ei nu poate intra imediat într-o asemenea forță încât să devină un rival periculos pentru tine. Într-o armată de mercenari, neglijența este mai periculoasă, într-o armată aliată - vitejie.

Suveranii înțelepți au preferat întotdeauna să aibă de-a face cu propria lor armată, notează Machiavelli. Mai bine, credeau ei, să pierzi cu ai proprii decât să învingi cu străinii, căci nu este adevărată acea victorie, care se dobândește cu armele altcuiva.

Astfel, suveranul nu trebuie să aibă alte gânduri, alte preocupări, alte afaceri decât războiul, instituțiile militare și știința militară, întrucât războiul este singura datorie pe care domnitorul nu o poate impune altuia. Arta războiului este înzestrată cu o asemenea putere încât permite nu numai să păstreze puterea celor care s-au născut suveran, ci și să dobândească puterea celor care s-au născut simpli muritori. Și invers, când suveranii se gândeau mai mult la plăcere decât la exerciții militare, au pierdut și puterea pe care o aveau. Neglijarea acestei arte este Motivul principal pierderea puterii, deoarece posesia acesteia este principalul motiv pentru obținerea puterii.

În același timp, suveranul trebuie să citească lucrări istorice, să studieze în special acțiunile unor generali de seamă, să analizeze în ce fel au purtat război, ce le-a determinat victoriile și ce înfrângeri, pentru a le câștiga pe cele dintâi și a le evita pe cele din urmă. Cel mai important lucru este să iei drept model pe unul dintre oamenii celebri și venerați ai antichității și să păstrezi constant în memorie isprăvile și faptele sale.

Astfel, pentru a reuși în domeniul politicii externe, suveranul trebuie să fie deștept, viclean, plin de resurse, trebuie să fie capabil să prevadă consecințele fiecărui pas pe care îl face, trebuie să renunțe la toate principiile onoarei și conceptul de moralitate. și să fie ghidat exclusiv de considerente de beneficiu practic. Ca politician, suveranul ideal trebuie să îmbine curajul și determinarea cu prudența și previziunea Pugaciov VP Introducere în știința politică. M., 1996, p. 123..

2.2 Oameni și stat

Machiavelli oferă o imagine realistă a calităților umane ale suveranilor existenți și existenți, precum și sfaturi motivate - cum ar trebui să fie noul suveran în viața reală.

„Dacă nu vorbim despre ficțiune, ci despre adevăratele proprietăți ale suveranilor, atunci trebuie spus că la toți oamenii, și mai ales la suveranii care stau deasupra altor oameni, ei observă anumite calități care merită laudă sau blam.” Goncharov I. A. Suveran . Discursuri despre primul deceniu al lui Titus Livius / Ed. G. Muravyova, R. Hodovsky. SPb., 2002. .

Machiavelli consideră „beneficiile” și „viciile” oamenilor în unitate, așa cum există în viață. El înțelege perfect că este greu să găsești o persoană, și mai ales un suveran, care să aibă toate calitățile pozitive și nu una singură negativă. Dar este și mai dificil, chiar dacă a existat o astfel de persoană sau suveran ideal, să arăți toate aceste calități bune, întrucât condițiile de viață nu permit și nu permit acest lucru.

Realismul lui are un caracter de clasă. Ea exprimă succesiunea revendicărilor clasei în ascensiune, aspiraţiile revoluţionare ale burgheziei.

Noul suveran al lui Machiavelli nu este doar o persoană care are anumite calități și proprietăți obiective sau subiective, nu doar o imagine sau un prototip ideal cu care ar trebui să fie relaționați suveranii din viața reală. În primul rând, este cea mai intransigentă, cea mai hotărâtă alternativă a noului sistem burghez la feudalismul social și de stat.

Este bine să ai gloria unui suveran generos. Totuși, cel care dă dovadă de generozitate pentru a fi considerat a fi generos își face rău.

Pentru a nu-și jefui supușii, a nu deveni sărac, a nu stârni dispreț și a nu deveni involuntar lacom, suveranul trebuie să neglijeze gloria unui domnitor zgârcit, căci zgârcenia este unul dintre acele vicii care îi permit să conducă. Cu toate acestea, poți să-ți cheltuiești fie pe al tău, fie pe cel al altcuiva. În primul caz, cumpătarea este utilă, în al doilea, cât mai multă generozitate.

Suveranul, dacă vrea să-și țină supușii în supunere, nu ar trebui să ia în considerare acuzațiile de cruzime. După ce a comis câteva masacre, el va arăta mai multă milă decât cei care, peste el, se complac în dezordine. Căci întreaga populație suferă de dezordine, care dă naștere la tâlhărie și omor, în timp ce doar indivizii suferă de pedepsele impuse de suveran.

Machiavelli avertizează imediat să nu arate această milă în mod nepotrivit. Cesare Borgia avea reputația de a fi nemiloasă, dar cruzimea sa a restaurat Romagna, a unit-o, a readus-o la pace și fidelitate, iar poporul florentin, pentru a evita critica la cruzime, a permis distrugerea Pistoiei.

Machiavelli a văzut perfect că relațiile umane cândva sublime - dragoste, prietenie, devotament, măreție, noblețe sufletească și așa mai departe, acum au început să fie vândute și cumpărate ca orice alte lucruri. Prin urmare, noul suveran trebuie să fie conștient de acest lucru, iar dacă oamenii respectă ceva, aceasta este puterea, o forță care le inspiră frică.

Totuși, suveranul trebuie să inspire frică în așa fel încât, dacă nu să dobândească iubire, atunci măcar să evite ura, căci este foarte posibil să inspire frică fără ură. Pentru a evita ura, suveranul trebuie să se abțină de la a încălca proprietatea cetățenilor și supușilor și a femeilor acestora.

Astfel, Machiavelli sfătuiește să aplice măsuri dure doar acolo unde este necesar. Doar o forță care provoacă respect și teamă, atât dușmani externi cât și interni, va salva suveranul și țara lui de la moarte. Dar această putere trebuie folosită cu înțelepciune, cu înțelepciune și filantropie, în timp, fără ezitare, cu suficientă justificare și cu un motiv clar.

În același timp, ca un adevărat ideolog al burgheziei, Machiavelli declară deschis inviolabilitatea proprietății private, locuințelor și familiilor cetățenilor. Orice altceva depinde de suveranul însuși, pe care Machiavelli îl sfătuiește să se bazeze doar pe ceea ce depinde de el însuși, și nu pe ceea ce depinde de alții.

Machiavelli nu propovăduiește deloc imoralitate, ci mai degrabă afirmă imoralitatea societății existente, mai ales a celor aflati la putere: ei au întâlnit cu ostilitate doctrina sa politică, declarând învățătura sa imorală doar pentru că a dezvăluit și a dezvăluit natura imorală a modului lor de gândire și mod de acțiune Dolgov K. N Umanismul, Renașterea și Filosofia politică a lui Nicolo Machiavelli. M., 1982, p. 159.

Ca și în alte cazuri, Machiavelli nu se teme că opiniile sale vor diferi puternic de cele general acceptate. Aderând consecvent la poziția sa de realism politic, Machiavelli lasă deoparte născocirile care au existat în istorie și în vremea lui despre republici, principate și suverani și caută să exploreze ceea ce există cu adevărat, în realitate, și nu în imaginația unei persoane sau aceleia.

Iată ce scrie Spinoza despre ideile lui Machiavelli: „În ceea ce privește mijloacele pe care prințul (Princeps), care conduce exclusiv cu pasiune pentru stăpânire, ar trebui să le folosească pentru a întări și menține puterea, cel mai perspicac Machiavelli se ocupă de ele în detaliu; în ce scop, însă, a făcut asta, nu este în întregime clar. Dar dacă acest scop era bun, așa cum s-ar aștepta de la un om înțelept, părea a fi acela de a arăta cu cât de imprudent acţionează mulți în efortul de a elimina un tiran, în timp ce cauzele pentru care un prinț devine tiran, dar, pe dimpotrivă, ea se intensifică cu cât mai mare cauza de frică îi apare principelui ”B. Spinoza. Lucrări alese, volumul 2. M., 1957, p. 562.

Machiavelli a avertizat că noul suveran ar trebui să evite astfel de fapte care să-i provoace ură și dispreț. Suveranii excită disprețul cu inconstanță, frivolitate, efeminație, lașitate și indecizie. Trebuie să ne ferim de aceste calități; dimpotrivă, în fiecare acțiune trebuie să dai dovadă de generozitate, neînfricare, soliditate și fermitate.

Suveranului îi este frică de două pericole: unul - din interior, de la supuși, celălalt - din exterior, de la suverani străini. Împotriva pericolului din afară, ei se apără cu arme bune și alianțe bune, iar afacerile din țară vor fi mereu stabile dacă totul este în siguranță din exterior, atâta timp cât conspirațiile nu încep și frământările nu se duc din această cauză.

Machiavelli a identificat clar diferența dintre interesele de clasă: poporul prețuia pacea și, prin urmare, iubea conducătorii pașnici, iar soldații, desigur, iubeau suveranul războinic și crud. Acei împărați care s-au dovedit incapabili să țină în frâu oamenii și soldații au pierit mereu. Alții au fost de partea soldaților. Dacă acest lucru a fost benefic sau nu, depindea de cât de mult i-a forțat împăratul pe soldați să se respecte.

Machiavelli consideră realizarea unui anumit echilibru al forțelor de clasă una dintre cele mai importante sarcini.

Machiavelli notează că împărații romani nu numai că au fost nevoiți să lupte cu ambiția nobililor și cu îndrăzneala poporului, așa cum a fost cazul în alte state, dar au trebuit să îndure și setea de sânge și lăcomia soldaților. În aceasta vede unul dintre motivele morții multor împărați romani.

„Faptele bune pot provoca ură în același mod ca și faptele rele, așa că suveranul, așa cum am spus deja, este adesea forțat să se abată de la bunătate pentru a păstra statul, căci dacă acea parte a lumii interlope a cărei locație suveranul o caută , fie că este poporul, să cunoască sau armata este coruptă, atunci suveranul, pentru a-i face pe plac, trebuie să acționeze în consecință, iar în acest caz, faptele bune îi pot dăuna ”Goncharov I. A. Suveran. Discursuri despre primul deceniu al lui Titus Livius / Ed. G. Muravyova, R. Hodovsky. SPb., 2002. În orice caz, Machiavelli îl sfătuiește pe noul suveran să urmeze politica „cel mai feroce leu și cea mai insidioasă vulpe”. Cu toate acestea, suveranii moderni trebuie să mulțumească mai mult poporului, deoarece nu există trupe permanente fuzionate cu guvernul și cu administrația provinciilor. Este mai important să mulțumim oamenilor decât soldaților, pentru că oamenii sunt mai puternici decât soldații.

Machiavelli caută clar să aibă grijă de bunăstarea poporului și chiar găsește o explicație complet practică pentru acest lucru pentru suverani - pentru un popor nemulțumit care își disprețuiește liderul este mai mult. amenințare teribilă pentru orice conducător decât cel mai puternic dușman exterior.

Machiavelli convinge cu insistență că un stat puternic poate fi obținut doar prin grija neobosit de bunăstarea oamenilor. În acest sens, Machiavelli înțelege ideea de democrație; pentru el, sistemul ideal de stat este unul care oferă beneficiul majorității.

Machiavelli solicită cu insistență consimțământul activ al maselor de oameni pentru singura formă de democrație posibilă la acea vreme - o monarhie absolută care distruge anarhia feudală și signorială.

Pentru Machiavelli, libertatea în sensul larg al cuvântului era o valoare socială importantă. Libertatea este importantă și pentru statul în ansamblu. Țara trebuie să-și poată menține independența. Libertatea este necesară pentru orice strat social. Cele mai sărace pături ale populației au dreptul inalienabil de a se apăra împotriva încălcării drepturilor, libertăților și proprietății lor de către clasele privilegiate.

Libertatea este importantă și pentru un cetățean individual - libertatea de conștiință, libertatea de a-și alege propriul destin, libertatea de frică pentru viață, onoare și avere. Dar de la sine, aceste două concepte - libertate și monarhie absolută - sunt combinate destul de prost. Negăsind nicio cale de ieșire din această contradicție, Machiavelli a concluzionat că cea mai bună dintre formele teoretic posibile de guvernare este „mixtă”, adică una în care diferitele pături și clase ale populației „se urmează” reciproc, respectarea legilor și conservarea a libertăților.

„A fost confuzia dintre domnia regilor, a optimaților și a poporului care a făcut desăvârșirea structura statului Republica Romană până în vremea suveranului Gracchi ”Goncharov I. A.. Discursuri despre primul deceniu al lui Titus Livius / Ed. G. Muravyova, R. Hodovsky. SPb., 2002. .

Idealul perfect este acea formă de guvernare în care o persoană poate obține o putere nelimitată numai atunci când este nevoie urgentă de o acțiune decisivă și imediată, în caz de război, de exemplu. În restul timpului, deciziile privind administrarea statului ar trebui luate colegial, cu participarea cât mai mult posibil. Mai mult părțile interesate.

În esență, Machiavelli stabilește un fel de cod de conduită și acțiuni ale noului suveran, strategia și tactica lui, ca să spunem așa, în politica internă și externă.

2. Concluzie

Așadar, am examinat opiniile lui Niccolo Machiavelli asupra statului, politică, afaceri militare, religie, precum și relația dintre suveran și supușii săi, popor.

Trebuie remarcat faptul că Machiavelli a separat pentru prima dată în istorie politica de morală și religie și a făcut din ea o disciplină autonomă, independentă, cu legile și principiile sale inerente care diferă de legile moralității și religiei.

Politica, potrivit lui Machiavelli, este crezul unei persoane și, prin urmare, ocupă o poziție dominantă în viziunea asupra lumii. Ideologia politică a lui Machiavelli vizează atingerea unui scop politic specific - formarea unei voințe colective, cu care să poți crea un stat puternic, unificat.

Lucrările lui Machiavelli au avut un impact uriaș asupra dezvoltării ulterioare a ideologiei politice și juridice. Ele formulează și fundamentează principalul cerințele software burghezie: inviolabilitatea proprietății private, securitatea persoanei și a proprietății, republica ca cel mai bun remediu asigurarea „beneficiilor libertății”, condamnarea nobilimii feudale, subordonarea religiei față de politică și o serie de altele.

Bibliografie:

1. Marea enciclopedie juridică rusă. M., 2000, p. 810.

2. Introducere în Filosofie: Manual pentru licee / Ed. I. T. Frolova. M., 2002, p. 623.

3. Goncharov I. A. Suveran. Discursuri despre primul deceniu al lui Titus Livius / Ed. G. Muravyova, R. Hodovsky. SPb., 2002, p. 288.

4. Dolgov KN Umanismul, renașterea și filosofia politică a lui Nicolo Machiavelli. M., 1982, p. 598.

5. Istoria doctrinelor politice și juridice. Manual / Ed. O. E. Leist. M., 2002, p. 688.

6. Istoria doctrinelor politice și juridice. Manual / Ed. V. S. Nersesyants. M., 1996, p. 816.

7. Scurtă enciclopedie filosofică. M., 1994, p. 576.

8. Machiavelli. Selectat / Ed. I. B. Bochkalo. M., 1998, p. 520.

9. Maltsev V. A. Fundamentele științei politice. Manual pentru licee. M., 1997, p. 480.

10. Pugaciov V. P. Introducere în știința politică. M., 1996, p. 612.

11. Pugaciov V. P. Fundamentele statului și dreptului. M, 1998, p. 625.

12. Spinoza B. Lucrări alese, volumul 2. M., 1957, p. 710.

Niccolò Machiavelli (1469-1527) Niccolò Machiavelli a fost unul dintre primii filozofi sociali ai Renașterii care a respins conceptul teocratic al statului, conform căruia statul depinde de biserică ca presupusă autoritate supremă de pe Pământ. El deține rațiunea necesității unui stat laic: a susținut că motivele activităților oamenilor sunt egoismul, interesul material. Oamenii, a declarat Machiavelli, au mai multe șanse să uite de moartea tatălui lor decât de privarea de proprietate. Tocmai din cauza răului primordial al naturii umane, a dorinței de îmbogățire prin orice mijloace, devine necesară înfrânarea acestor instincte umane cu ajutorul unei forțe speciale, care este statul. În lucrările sale „Discursuri asupra primului deceniu al lui Titus Livius”, „Prinț”, filozoful florentin ajunge la concluzia că este drept, juridic.

viziunea asupra lumii asupra oamenilor, care poate fi ridicată doar de stat, și nu de biserică, va crea ordinea necesară în societate.

În opiniile sale despre politică și putere, el a început să urmărească activ ideile anti-teocratice. Politica și puterea nu depind de predestinarea divină, așa cum susțineau gânditorii medievali, ci de condițiile pământești, printre care Machiavelli a remarcat așa-numita ≪

avere≫și≪valoare≫

Machiavelli separă sfera politicii și puterii de morală și religie, proclamând pe prima ca un sistem autonom de valori. Astfel, el a deschis calea pentru a considera politica și puterea ca un domeniu independent al activității umane și un obiect separat de analiză științifică. Și această cale de cercetare a politicilor s-a dovedit fructuoasă. Cu toate acestea, atunci când o astfel de metodă de a considera politica este absolutizată, se pierde integralitatea relațiilor sociale, integritatea țesăturii socioculturale este ruptă și astfel înțelegerea esenței politicii este sărăcită și distorsionată.

Machiavelli afirmă că biserica a zdruncinat bazele puterii de stat, încercând să îmbine puterea spirituală și cea laică în mâinile sale, a slăbit dorința de a sluji statul în oameni. În tratatul „Suveranul” el are în vedere modalități de a crea un stat puternic în condițiile în care poporul nu are virtuți civice dezvoltate. El se referă la ei la comportamentul suveranului în raport cu supușii și aliații, adică o persoană nu poate avea virtuți singură sau să le urmeze constant. Așadar, un suveran prudent ar trebui să evite acele vicii care îl pot lipsi de stat și să se abțină de la restul cât mai bine, dar nu mai mult. Astfel, este bine să ai gloria unui suveran generos, dar, în același timp, cel care dă dovadă de generozitate pentru a fi cunoscut drept generos își face rău.

Machiavelli introduce conceptul de „stat” în circulația științifică pentru a desemna o societate organizată politic, a cărei problemă principală este dobândirea și păstrarea puterii politice. Înainte ca Machiavelli să desemneze statul, drept cunoscutul cercetător modern al moștenirii creatoare a gânditorului italian E.I. Temnov, conceptele de regat, imperiu, republică, monarhie, tiranie, polis, civitas, principat, dominație, despotism, sultanat etc. au fost utilizate pe scară largă în literatură.Totuși, după lucrările lui Machiavelli, latinescul ≪stato≫ folosit de către scriitorul italian a fost stabilit în multe limbi europene.

Machiavelli ia în considerare și astfel de întrebări: „Care este mai bine: să inspire dragoste sau frică?”, „Cum ar trebui suveranii să se țină de cuvânt?”, „Cum să evite ura și disprețul?”, „Ce ar trebui să facă un suveran pentru a fi venerat?” , „Consilieri suverani”, „Cum să eviți lingușitorii?” si altele.Multe din sfaturile lui Machiavelli suna foarte modern. Așadar, susține că „mintea domnitorului este în primul rând judecată după ce fel de oameni îi apropie de sine”.

Machiavelli avertizează, de asemenea, despre o astfel de slăbiciune de care este dificil pentru guvernanți să se protejeze dacă nu se disting prin înțelepciunea și cunoștințele speciale ale oamenilor - aceasta este lingușire. El crede că un suveran prudent ar trebui să găsească câțiva oameni înțelepți și să le dea dreptul de a exprima tot ceea ce

ei gândesc fără teamă de suveran și, în același timp, consilierii ar trebui să știe că, cu cât vorbesc mai fără teamă, cu atât mai mult îi vor plăcea suveranului. Totuși, suveranul trebuie să meargă el însuși la decizie.

Machiavelli concluzionează că toate mijloacele sunt permise pentru atingerea scopurilor politice și, deși suveranul trebuie să fie ghidat de standardele morale general acceptate în comportament, el poate să le ignore în politică dacă acest lucru va ajuta la întărirea puterii statului. Un prinț care a pornit pe calea creării unui stat puternic ar trebui să fie ghidat de politica „morcovului și bățului”, combinând calitățile unui leu și ale unei vulpi. Mită, crimă, otrăvire, perfidie - toate acestea sunt permise într-o politică care vizează întărirea puterii de stat.

Ulterior, acțiunile politicienilor care neglijează normele de moralitate în atingerea scopurilor politice, folosind cu nerușinare mijloace inumane pentru a-și atinge scopurile, au fost numite machiavelianism. Machiavelli nu a inventat aceste principii, el le-a văzut și le-a generalizat și se regăsesc la fiecare pas în istoria omenirii.