Характерни черти на античната философия.

Периодизация на античната философия.

Исторически видове философия. антична философия.

Тема 2

Антична философия – съвкупност от философски учения, развили се в древна Гърция и Рим (до 7 век пр. н. е. – 6 век сл. Хр.).

Въз основа на критерия за съдържанието на философските проблеми се разграничават шест етапа:

Натуралистичен (доминиране на проблемите на изучаването на физиката и космоса) - VII - V век. пр.н.е.;

Хуманистично (доминиране на проблемите на човешкото познание) - V - IV век. пр.н.е.;

Периодът на великия генезис, характеризиращ се с откриването на свръхсетивното и систематизирането на философските проблеми, - IV - III век. АД;

Периодът на елинистичните школи – цинизъм, епикуреизъм и др. - III век. пр.н.е. - I век. АД;

Религиозният период на древната езическа мисъл под формата на изроден неоплатонизъм – I век пр.н.е. АД - III век. АД;

Периодът на християнската мисъл в нейното зараждане и опит за осмисляне на догмите на една нова религия – I век. АД - III век. АД.

Различните древни школи имат общи черти, характерни за целия период на развитие:

Усилие да се обясни съвкупностнеща, разглеждайте природата, пространството, битието, реалността като цяло (космоцентризъм)

Битието като цяло се разкрива чрез произход(причина за всички неща).

Разглеждането на битието се дава от материалистична или идеалистична гледна точка, от диалектическа или метафизична гледна точка (въпреки че тези гледни точки често не са достатъчно ясно изразени)

Разнообразието от противоположни по съдържание философски системи: материализъм и идеализъм, метафизика и диалектика (субективна и обективна), монизъм и дуализъм, рационализъм и сензация

Отдаден на рационалнообяснение на универсалното като обект на изследване, търсене на модели, лога

Целта на философията е съзерцаването на истината, отвъд утилитарните практически цели (истината е ценна сама по себе си)

Неделимостта на правилното научно и философско познание

Енциклопедизъм на античните мислители, широта на философски и научни проблеми.

Използването на митологична форма на представяне на философски идеи (до Платон). Представяне на философски произведения под формата на стихотворения, диалози и писма.

Развитието на теорията на доказателствата, методите за установяване на истината на определена система, определени твърдения (логика) и реториката като изкуство на убеждаването

В антропологичните възгледи за личността преобладава моралният аспект, етичните добродетели съвпадат с гражданските и държавните.

1. Основният въпрос е въпросът за същността на космоса, природата като интегрален единен свят, Вселената. Космосът беше представен като ограничено живо същество, хармонично изчислено, йерархично подредено, одухотворено. Космосът е подреден според принципа на единството и образува такава структура, в която всичко се намира във всичко, където всеки елемент служи като представяне и отражение на цялото и възстановява това цяло в себе си в неговата цялост, където всяка част също е всичко, не е смесен и неотделим от цялото. Всеки човек, нещо, събитие има свое собствено значение. Хармонията на космоса се проявява на всички нива на йерархията, така че човекът е микрокосмос.

2. Проблемът за битието и ставането се основава на емпирично наблюдаваната разлика между стабилното и променливото. Това, което винаги е неизменно, е битие, битие, а това, което е променливо, е ставане. Битието абсолютно е, т.е. съществува преди всичките си възможни разделения; тя е цяла, проста и една. То е съвършено, неизменно, няма друго битие като начало, необходимо е, т.е. не може да не бъде, вече станал и идентичен.

3. Разбирането на космоса и битието се основава на целесъобразност. Ако нещо се случи, тогава трябва да има причина, която го генерира – цел. „Началото на едно нещо – казва Аристотел – е това, за което съществува. И ставането е в името на целта. Ако има цел, има и смисъл - „заради какво“. За много древни мислители всичко, към което се стреми, е Доброто като първа и последна цел на каузата на съществуването.

4. Поставяйки единството над множеството, древните философи идентифицираха единството и цялостта. Цялото се разбираше предимно като неделимо. Сред представителите на милетската школа това са различни разновидности на началото (вода, въздух, апейрон), при Хераклит - огън, при атомистите - атом. За Платон и Аристотел това са ейдози, форми, идеални екзистенциални същности.

5. Древните философи са били основно гносеологически оптимисти, смятайки, че е възможно да се познае света. Те смятали разума за основно средство за познание. Те се характеризират с разпознаване в съответствие с принципа на йерархията и йерархично разчленена структура на когнитивните способности, които зависят от частите на човешката душа.

6. Проблемът за човека е изясняването на същността на човека, връзката му с космоса, неговата морална предопределеност, рационалност и самооценка.

7. Проблемът за душата и тялото като вид проблем за съотношението между материалното и идеалното. Душата се разбира или като независима от материала и предопределена от свръхестествени сили, безсмъртна (Платон), или като вид материал (огнените атоми на Демокрит). Универсалната анимация (хилозоизъм) е призната от Демокрит и Аристотел.

8. Етични проблеми, при които човек се явява като същество с долни страсти и желания и в същото време добродетелно, надарено с най-висши добродетели. В рамките на античността той идентифицира няколко етични области:

- евдомонизъм- хармония между добродетелта и стремежа към щастие (Сократ, Платон, Аристотел),

- хедонизъм- добродетелта е преплетена с удоволствието, порокът - със страданието (Демокрит, Епикур),

- аскетизъм- самоограничението като средство за постигане на морал превъзходни качества(циници, стоици).

9. Етичните въпроси са тясно преплетени с политическите въпроси. Индивидът и гражданинът се считат за идентични, следователно проблемите на държавата са етични проблеми и обратно.

10. Проблемът за генезиса, същността и систематизацията на научното познание, опит за идентифициране на раздели от философското познание (Аристотел).

11. Определена класификация на науките, основана на когнитивните способности на човек или определена от степента на значимост на обекта на изследване.

12. Разработване на начини за постигане на истина в спор, т.е. диалектиката като метод на мислене (Сократ, Зенон Елейски).

13. Откриването и последващото развитие на своеобразна обективна диалектика, констатираща плавността, изменчивостта, непоследователността на материалния свят (милетска школа, Хераклит).

14. Проблемът за красивото, отразен в изкуството, се признава или като илюзорен (копие на копие според Платон не може да бъде красиво), или способно да освободи човек от силата на чувствата и да даде поле на разумно начало в личност (катарзисът на Аристотел).

Античната философия възниква в гръцките градове-държави („полиси“) в началото на 7-6 век. пр.н.е.). След като преживява период на брилянтен просперитет през U1-U век. пр.н.е. той продължава да се развива в епохата на Александър Велики и Римската империя до началото на VI век. АД

Периоди на древната философия:

· натуралистичен(проблеми на пространството и търсенето на произхода на битието) - милетската школа, питагорейците, еклектичните физици.

· класически(разгледани са проблеми за определяне на същността на човека, въпроси за щастие, свобода, морал) - софисти, Сократ

месечен цикъл голям синтез(Платон и Аристотел) - откриването на идеалното битие, формулирането на основните философски проблеми, изграждането на първите големи метафизични системи.

· Елинистични школиерата на завоеванията на Александър Велики и до края на езическата епоха – цинизъм, епикуреизъм, стоицизъм, скептицизъм.

Основните характеристики на античната философия:

1. Синкретизъм, т.е. неделимост, сливане на най-важните проблеми, разпространение на етичните категории в целия Космос.

2. Космоцентризъм. Античната философия се опитва да разработи универсални категории, обхващащи проблемите на връзката между човека и Космоса, да даде смислена представа за същността на човека като микрокосмос.

3. Пантеизъм, разбиран като разбираемия Космос и като абсолютно божество.

4. Добродетел и функционалност. Древната философия е предназначена да помага на хората в техния живот.

Проблеми на битието.Те са основани от милетската школа. Талес вярвал, че всичко, което съществува, е възникнало от мокро първично вещество или вода. Всичко се ражда от този източник.

Анаксимен нарича въздуха основното вещество. Именно въздухът се характеризира с процеса на разреждане и кондензация, поради което от него се образуват всички вещества.

Според Хераклит светът или природата е в непрекъснат процес на промяна, от всички природни субстанции огънят е най-, най-подвижният. Следователно, основната субстанция на природата е „огънят“. Светът остава в сърцето на огъня, въпреки всичките му трансформации.

Анаксимандър като начало назовава не някаква специфична материална субстанция, а „апейрон” – вечната, неизмерима, безкрайна субстанция, от която произлиза всичко, всичко се състои и в която всичко се превръща.

Атомистите са материалистична философска школа, чиито философи (Демокрит, Левкип) " строителен материал"от всичко, което съществува, се смяташе за микроскопични частици -" атоми ". Целият материален свят е изграден от атоми. Атомът е "първата тухла" от всичко съществуващо. Атомите са вечни и неизменни, нещата са преходни и променливи. Така атомистите се опитаха да изградят картина на света, в която възникването и унищожаването, движението и множеството неща са възможни.

Платон противопоставя материалистическото решение на проблемите на битието в натурфилософията на древните гърци с идеалистично решение. Той създава учението за идеите – безтелесната същност на нещата и явленията. Материалните неща възникват и загиват, променят се и се движат, в тях няма нищо твърдо и истинско. Идеите (ейдозите) на материалните обекти са постоянни, вечни и неизменни. Материалният свят се формира от комбинацията на „идея“ и „материя“, това, което придава на „идеята“ форма и материалност. Платон вярва, че светът на идеите е първичен, светът на идеите е вторичен. Затова той е наричан създател на първата идеалистична система в света.

Ученикът на Платон Аристотел критикува своя учител. Грешката на Платон, от негова гледна точка, е, че той е откъснал „света на идеите“ от реалния свят. Същността на обекта е в самия обект, а не извън него. Няма свят на "чисти идеи", има само единични и конкретно определени обекти. Същността на предмета и неговата причина се крие във формата, която е неотделима от вещта. Формата е ключовото понятие на Аристотел. Формата е тази, която прави обекта това, което е.

Битието според Аристотел е йерархично и се изразява в йерархията на формите. Изкачвайки се по стълбата на формите, значението на материята отслабва, а формите се увеличават. Формата на неодушевените предмети - растителна форма - животинска форма - формата (душата) на човека - Бог (като чиста форма, освободена от материята изобщо). Богът на Аристотел е съвършеният Ум, източникът на всяко движение - Първодвижещият, въпреки че самият той е неподвижен, вечен, няма история, безстрастен е и не участва в делата на хората. Бог е като абсолютното съвършенство, тази цел, крайна причина, която привлича целия свят към себе си.

Проблемът за човека в античната философия.Този проблем във философската мисъл на античността е представен в различни подходи:

· натуралистичен подход – човекът като малко подобие на Вселената (Талес, Анаксимен, Хераклит, Демокрит);

Антропологически подход – в центъра на вниманието е човекът, неговата психология, структурата на обществения живот (софисти, Сократ, Епикур);

· социоцентричен подход – обществото играе активна роля във възпитанието на личността (Платон, Аристотел).

Проблеми на социалната структура.В древната философия има две основни тенденции в разбирането на обществото:

обществото като изкуствено образувание, резултат от споразумение между хората (софисти);

· обществото като естествена формация, правните норми се основават на естественото и общочовешкото право (Платон, Аристотел). Платон разглежда обществото като сложна социална система, включваща различни области (производство, управление, създаване на духовни ценности), основана на разделението на труда. Аристотел вярва, че за държавното управление (както в етиката) „умереното и средното е най-доброто“, тоест средната класа е тази, която притежава умерена собственост и установява най-добрата формадъска. За разлика от Платон, Аристотел е защитник на частната собственост. Той казва, че „самата мисъл за собственост доставя неописуемо удоволствие“. Причината за несправедливостта на обществото е нежеланието на мениджърите да действат в интерес на общото благо. Именно служенето на общото благо е критерият за правилните форми.

предмет:

"АНТИЧНА ФИЛОСОФИЯ: основни проблеми, концепции и школи"

Въведение

1 Милезийско училище и Питагоровата школа. Хераклит и елеати. атомисти

2 школи на Сократ, софисти и Платон

3 Аристотел

4 Философия на ранния елинизъм (стоицизъм, епикуреизъм, скептицизъм)

5 Неоплатонизъм

Заключение

Списък на използваната литература

Въведение

Повечето изследователи са единодушни, че философията като интегрален културен феномен е творение на гения на древните гърци (VII-VI в. пр. н. е.). Още в поемите на Омир и Хезиод се правят впечатляващи опити за представяне на света и мястото на човека в него. Желаната цел се постига главно със средства, характерни за изкуството (художествени образи) и религията (вяра в боговете).

Философията допълва митовете и религиите със засилване на рационалните мотивации, развитие на интерес към систематично рационално мислене, основано на концепции. Първоначално формирането на философията в гръцкия свят е улеснено и от политическите свободи, постигнати от гърците в градовете-държави. Философите, чийто брой се увеличаваше, а дейността ставаше все по-професионална, можеха да се противопоставят на политически и религиозни авторитети. Именно в древногръцкия свят философията за първи път се конституира като независима културна единица, която съществува наред с изкуството и религията, а не като техен компонент.

Античната философия се развива през 12-13 век, от 7 век. пр.н.е. според VI век. АД Исторически, древната философия може да бъде разделена на пет периода:

1) натуралистичният период, където основното внимание се обръща на проблемите на природата (фузис) и Космоса (милетци, питагорейци, елеати, накратко предсократици);

2) хуманистичният период с неговото внимание към човешките проблеми, преди всичко към етичните проблеми (Сократ, софисти);

3) класическият период с неговите грандиозни философски системи на Платон и Аристотел;

4) периодът на елинистичните школи (стоици, епикурианци, скептици), занимаващи се с моралното устройство на хората;

5) Неоплатонизмът със своя универсален синтез доведе до идеята за Единното Добро.

Представеният труд разглежда основните понятия и школи на античната философия.

1 Милетска философска школа и школата на Питагор. Хераклит и елеати. атомисти.

Една от най-старите философски школи е Милетската (7-5 ​​в. пр. н. е.). Мислители от град Милет (Древна Гърция) – Талес, Анаксимен и Анаксимандър.

И тримата мислители предприемат решителни стъпки към демитологизирането на античния мироглед. "От какво е всичко?" - това е въпросът, който интересува първо милетците. Самата постановка на въпроса е по свой начин брилянтна, защото има за своя предпоставка убеждението, че всичко може да се обясни, но за това е необходимо да се намери един единствен източник за всичко. За такъв източник Талес е смятал водата, Анаксимен - въздух, Анаксимандър - някакво безкрайно и вечно начало, апейрон (терминът "апейрон" буквално означава "безкраен"). Нещата възникват в резултат на онези трансформации, които се случват с първичната материя - кондензация, разряд, изпаряване. Според милетците всичко се основава на първичната субстанция. Субстанцията по дефиниция е това, което не се нуждае от друго обяснение за своето обяснение. Водата на Талес, въздухът на Анаксимен са вещества.

За да оценим възгледите на милетците, нека се обърнем към науката. Постулирани от милетците Милетците не успяха да надскочат пределите на света на събитията и явленията, но направиха такива опити, и то в правилната посока. Търсеха нещо естествено, но си го представяха като събитие.

Школа на Питагор. Питагор също е зает с проблема за веществата, но огънят, земята, водата като такива вече не му подхождат. Той стига до извода, че „всичко е число“. Питагорейците виждат в числата свойствата и отношенията, присъщи на хармоничните комбинации. Питагорейците не подминават факта, че ако дължините на струните в музикален инструмент (монохорд) са свързани помежду си като 1:2, 2:3, 3:4, тогава получените музикални интервали ще съответстват на това, което е наречена октава, квинта и четвърта. Прости числови отношения започват да се търсят в геометрията и астрономията. Питагор и Талес преди него очевидно са използвали най-простите математически доказателства, които, най-вероятно, са били заимствани на Изток (във Вавилон). Изобретяването на математическото доказателство е от решаващо значение за възникването на типа рационалност, характерен за съвременния цивилизован човек.

При оценката на философското значение на възгледите на Питагор трябва да се отдаде почит на неговото прозрение. От гледна точка на философията, призивът към феномена на числата беше от особено значение. Питагорейците обясняваха събитията въз основа на числата и техните съотношения и по този начин надминаха милезийците, тъй като те почти достигнаха нивото на законите на науката. Всяко абсолютизиране на числата, както и техните закономерности, е възраждане на историческите ограничения на питагореизма. Това се отнася напълно за магията на числата, на която, трябва да се каже, питагорейците отдадоха почит с цялата щедрост на една ентусиазирана душа.

И накрая, особено трябва да отбележим търсенето от страна на питагорейците за хармония във всичко, за красива количествена последователност. Подобно търсене всъщност е насочено към откриване на закони, а това е една от най-трудните научни задачи. Древните гърци много обичаха хармонията, възхищаваха й се и знаеха как да я създадат в живота си.

Хераклит и елеати. По-нататъшното развитие на философската мисъл е най-убедително представено в добре познатото противопоставяне между учението на Хераклит от Ефес и Парменид и Зенон от Елея.

И двете страни са съгласни, че външните сетива не са в състояние сами да дадат истинско знание, истината се достига чрез размисъл. Хераклит вярва, че логосът управлява света. Концепцията за лого може да се разглежда като наивно разбиране за редовността. По-конкретно, той имаше предвид, че всичко в света се състои от противоположности, противопоставяне, всичко се случва чрез борби, борба. В резултат всичко се променя, тече; образно казано, не можете да влезете в една и съща река два пъти. В борбата на противоположностите се разкрива тяхната вътрешна идентичност. Например, "животът на едни е смърт на други", и изобщо - животът е смърт. Тъй като всичко е взаимосвързано, тогава всяко свойство е относително: „магаретата биха предпочели сламата пред златото“. Хераклит все още прекалено се доверява на света на събитията, което определя както слабите, така и силните страни на неговите възгледи. От една страна, той забелязва, макар и в наивна форма, най-важните свойства на света на събитията – тяхното взаимодействие, свързаност, относителност. От друга страна, той все още не знае как да анализира света на събитията от позиции, характерни за един учен, т.е. с доказателства, концепции. Светът за Хераклит е огън, а огънят е образ на вечно движение и промяна.

Хераклитовата философия за тъждеството на противоположностите, противоречията е остро критикувана от елеати. И така, Парменид смята тези хора, за които „да бъде“ и „да не бъде“ се считат за едно и също, а не за едно и също, и за всичко има път назад (това е ясен намек за Хераклит), „ двуглав."

Елеатците обърнаха специално внимание на проблема за множествеността, в тази връзка те измислиха редица парадокси (апории), които и до днес предизвикват философи, физици и математици. главоболие. Парадоксът е неочаквано твърдение, апорията е трудност, недоумение, неразрешима задача.

Според елеатите, въпреки сетивните впечатления, множествеността не може да бъде замислена. Ако нещата могат да бъдат безкрайно малки, тогава тяхната сума по никакъв начин няма да даде нещо крайно, крайно нещо. Но ако нещата са крайни, тогава между крайните две неща винаги има трето нещо; отново стигаме до противоречие, тъй като едно крайно нещо се състои от безкраен брой крайни неща, което е невъзможно. Не само множеството е невъзможно, но и движението. В аргумента "дихотомия" (разделяне на две) се доказва, че за да се премине определен път, първо трябва да се измине половината от него, а за да се премине, трябва да се измине една четвърт от пътя, а след това една осмата от пътя и така нататък до безкрай. Оказва се, че е невъзможно да се стигне от дадена точка до най-близката до нея, защото тя всъщност не съществува. Ако движението е невъзможно, бързокракият Ахил не може да настигне костенурката и ще е необходимо да се признае, че летящата стрела не лети.

И така, Хераклит се интересува преди всичко от промяната и движението, техния произход, причините, които той вижда в борбата на противоположностите. Елеатиците се занимават преди всичко с това как да разберат, как да интерпретират това, което всеки смята за промяна и движение. Според разсъжденията на елеатите, липсата на последователно обяснение на същността на движението поставя под съмнение неговата реалност.

атомисти. Кризата, причинена от апориите на Зенон, беше много дълбока; за да се преодолее поне частично, бяха необходими някои специални, необичайни идеи. Това са направили древните атомисти, най-видните сред които са Левкип и Демокрит.

За да се отървем от трудността да се разбере промяната веднъж завинаги, се приемаше, че атомите са непроменими, неделими и хомогенни. Атомистите сякаш „сведоха” промяната до неизменното, до атомите.

Според Демокрит има атоми и празнота. Атомите се различават по форма, местоположение, тегло. Атомите се движат в различни посоки. Земята, водата, въздухът, огънят са основните групи от атоми. Комбинациите от атоми образуват цели светове: в безкрайното пространство има безкраен брой светове. Разбира се, човекът също е сбор от атоми. Човешката душа се състои от специални атоми. Всичко се случва според необходимостта, няма случайност.

Тема: Проблемът за началото в античната философия

Тип: Тест | Размер: 26.80K | Изтегляния: 86 | Добавено на 14.05.12 в 12:58 | Рейтинг: +3 | Още изпити

Университет: VZFEI

Година и град: Ярославъл 2011

Съдържание
Въведение 3
Проблемът за началото сред представителите на материализма 4
в древността. 4
Древни философски школи 5
(материалистична линия) 5
Проблемът за началото сред представителите на идеализма в античността 8
Древни философски школи 9
(идеалистична линия) 9
Учението за началото във философията на древните атомисти. Значението на това учение в историята на развитието на философията и науката. петнадесет
Заключение 18
Източници 20

Въведение

антична философия- съвкупност от философски учения, възникнали в древна Гърция и Рим в периода от 6 век пр.н.е. до 6 в. АД Условните времеви граници на този период се считат за 585 г. пр. н. е. (когато гръцкият учен Талес предсказва слънчево затъмнение) и 529 г. сл. Хр. (когато неоплатоническата школа в Атина е закрита от император Юстиниан). Основният език на античната философия е древногръцкият от 2-1 век. започва развитието на философската литература също на латински.

Античната философия възниква и се развива по време на раждането и формирането на робовладелското общество, когато то е разделено на класи и социална група от хора е изолирана, занимаваща се само с умствен труд. Тази философия дължи появата си на развитието на естествените науки, особено на математиката и астрономията. В него, както във всяка друга, включително и съвременната философия, имаше две директно противоположни посоки: материализъм (линията на Демокрит) и идеализъм (линията на Платон).

Предмет на философията – и древна, и съвременна – битието, реалността като цяло. Всъщност тя задава въпрос, отправен към реалността като цяло: какво е началото на всички неща? Именно този въпрос, доктрината за произхода на битието, искам да разгледам в моята работа.

Проблемът за началото сред представителите на материализма в древността.

Материализъм (от лат. materialis - материален) - философски мироглед, според който материята (обективната реалност) е онтологически първична (причина, условие, ограничение), а идеалът (понятия, воля, дух и др.) е вторичен (резултат, следствие ). Материализмът признава съществуването на една единствена субстанция – материята; всички същности се формират от материята, а явленията (включително съзнанието) са процеси на взаимодействие на материални същности.

Материализъм - едно от двете основни философски направления, което решава основния въпрос на философията в полза на първенството на материята, природата, битието, физическото, обективното и разглежда съзнанието, мисленето като свойство на материята, за разлика от идеализма, който взема духа , идея, съзнание, мислене, умствено, като първоначално, субективно.

Признаването на първенството на материята означава, че тя не е създадена от никого, а съществува вечно, че пространството и времето са обективно съществуващи формисъществуването на материята, че мисленето е неотделимо от материята, която мисли, че единството на света се състои в неговата материалност.

Развитието на материализма може да се проследи в историята на западната мисъл от самото й начало и да се намери в цялата история на философията. Обща черта на античната философия (в по-голяма степен на нейния ранен етап) е космоцентризмът. Това означава, че центърът на философското мислене е космосът. Въвеждането на понятието "космос" във философския лексикон се приписва на милетските мислители и Питагор. С тази концепция гърците са означавали подредено, организирано същество, за разлика от хаоса като неуредено и дезорганизирано състояние.

Древни философски школи (материалистична линия)

1. Милетска философска школа

Първата философска школа възниква в град Милет.

Неговите представители: Талес(края на 7-ми - първата половина на 6-ти век пр.н.е.), Анаксимандър(VI век пр.н.е.), Анаксимен(VI век пр.н.е.), Хераклитот Ефес (544 или 540-480 пр.н.е.)

Милетската школа обръща специално внимание на проблемите за произхода, първопричината на света. Първоначално те го мислеха като нещо едно с природата. Самата природа, а не нещо неестествено, се счита от тях за причина за всичко съществуващо.

Посочването на произхода означаваше преход от митологично мислене към философско – подчертаване универсален.Отначало обаче универсалното беше представено не в концептуална, а във визуална форма: Талес приема, че произходът на всичко съществуващо е вода. Анаксимен – въздух, Хераклит – огън, Анаксимандър – иперон.

Водата за Талес корелира не само с физичните и химичните свойства на водата, но и с божествения принцип. Тези. Талес говори за някакви божествени потоци, течащи към земята, към човека. Бог не е роден от никого, той съществува завинаги и следователно е основата на всичко.

Анаксимен в есето си „За природата” пише, че началото е безкрайно и това начало е въздух.

"Въздухът е безгранична субстанция, точно като нашата душа."

Хераклит подчертава значението на огъня. Огънят се счита за основен принцип на света. Светът като цяло се разглежда като трансформация на огъня. Хераклит изразява наистина брилянтни идеи за променливостта на материалния свят. Променливостта на космоса, неговата раздвоеност, непоследователността на света - всичко това е началото на диалектиката. Всичко, според възгледите на Хераклит, причинено е обусловено, подчинено на логоса, т.е. естествено.

Значението на учението на Хераклит за развитието е изключително. Твърдението за универсалната течливост на нещата, променливостта на явленията - негово голямо предположение в диалектическото мислене. „Всичко се движи“, „всичко тече“, нищо не остава неподвижно и постоянно, всичко без изключение се променя и трансформира. В два от добре познатите му фрагмента четем: „Не можеш да влезеш два пъти в една и съща река и не можеш да докоснеш нещо смъртно два пъти в едно и също състояние, но поради неустоимостта и бързата промяна всичко се разпилява и събира, идва и си отива. "; „Влизаме и не влизаме в една и съща река, ние сме еднакви и не едни и същи.“

Милетският философ Анаксимандър изхожда от факта, че началото не може да бъде нещо материално. Той определи началото като aiperon – безграничен, безграничен, количествено безкраен, неизчерпаем; iperon обхваща всичко и всичко. Управлява и поддържа всички състояния. Всички неща се произвеждат и реализират с него и в него. Този безкраен принцип също се явява като божествен.

Съчетавайки в началото субстанциална основа (това, което е причината за възникването на всичко) и материален субстрат (това, от което са направени всички неща), първите гръцки философи слагат край на теогоническото тълкуване на света, тъй като митът беше заменен от логос, разумна дума, философска концепция.

Материалистите на древногръцката философия твърдят, че възникването и развитието на света около нас е естествен, а не свръхестествен процес. По това далечно време те отхвърлят всякакви мистични подходи към проблема за произхода на материалния свят. Това е тяхната историческа заслуга.

Друг изключителен мислител-материалист на древногръцката философия е Демокрит (ок. 460-370 г. пр. н. е.), ученик на един от основателите на античния атомизъм Левкип (V в. пр. н. е.). Неговите творби са нещо като енциклопедия на знанието от онова време. Те включват повече от 70 заглавия на неговите трудове от областта на физиката, етиката, математиката, реториката, астрономията и др. С творбите си той спечели дълбокото уважение на Аристотел, Цицерон, Плутарх и други изтъкнати мислители на античността.

Най-голямата заслуга на Демокрит е неговата доктрина за атомизъм. В основата на Вселената, според неговите възгледи, е атомът като основен принцип на развитието на света. Атомите, т.е. най-малките, по-нататъшни неделими физически частици, са непроменени. Те са вечни, в постоянно движение и се различават един от друг само по форма, размер, положение и ред. Наред с атомите според Демокрит съществува и празнота (празнотата е несъществуване и като такава е непознаваема, само битието е познаваемо), в която се движат атомите.

Демокрит също така твърди, че има два вида знания: логическо разсъждение, което дава надеждни знания, както и сетивни знания: зрение, слух, мирис, вкус, докосване. В същото време трябва да се отбележи: Демокрит е склонен да заключи, че истинското знание дава човешкия ум.

Важно събитие в древногръцката философия е появата на софистите – „платени учители да мислят, говорят и правят“. Те не се интересуваха от истината, а от еристика (изкуството да се печели спор, съдебен спор). Следователно думата "софист" придобива номинално значение. Това означаваше човек, способен да предаде черното за бяло и обратно, в зависимост от възложената му задача.

И все пак тази посока има известен принос за развитието на логиката и реториката. Софистите демонстрираха плавността на понятията като образи, заменящи обозначената реалност; направи известен принос за развитието на относителната истина, повдигайки въпроса за необходимостта от доказателство на изложените твърдения.

Основните изводи на софистите са следните:

1) основното свойство на материята не е нейната обективност, а нейната променливост;

2) нищо не съществува само по себе си, а съществува само във връзка с друг и чрез друг;

3) всичко съществуващо има своята противоположност.

Изобщо софистите, като майстори на реториката и еристиката, подготвят извода, че светът около нас поради своята неопределеност и изменчивост е непознаваем, а следователно и необясним.

Представители на софистите: Протагор от Абдера (ок. 480 - 410 пр. н. е.), Горгий от Леонтин (483 - 375 пр. н. е.), Хипиас от Елида, Продик от Кеос, Антифон, Критий от Атина, Лукиан от Самосата, Флавий Филострат и други.

Според софистите човек трябва да се счита за критерий, мярка за истинност на едно съждение. Именно оттук следва известната теза на Протагор: „Човекът е мярката на всички съществуващи неща, че съществуват, несъществуващи, че не съществуват”.

Проблемът за началото сред представителите на идеализма в древността

Идеален и личен лекар (на френски idéalisme, от гръцки idéa - идея), общото обозначение на философските учения, които твърдят, че съзнанието, мисленето, умственото, духовното е първично, основно, а материята, природата, физическото е вторично, производно, зависимо, обусловено. И. по този начин се противопоставя на материализма при решаването на основния въпрос на философията - за връзката между битието и мисленето, духовното и материалното, както в сферата на битието, така и в сферата на познанието.

Има две форми на идеализъм: обективен идеализъм и субективен идеализъм.

Първият се характеризира с признаване на духовното начало извън и независимо от нашето съзнание, вторият е неприемливо да допускаме каквато и да е реалност извън и независимо от нашето съзнание.

Древни философски школи (идеалистична линия)

1. Питагорейска философска школа

Питагор (VI-V в. пр. н. е.) - организиран през 532г. пр.н.е. религиозно-философски съюз в Кортона.

Питагор основава философията си на числови съотношения, разбирани като универсални абстрактни модели. "Най-мъдрото е числото." Естествено е, че подобен подход допринесе за развитието на математиката от емпирична практика в истинска теоретична наука.

2. Школа по елеатици

Представители: Ксенофан - основателят, Парменид, Зенон, Мелис.

Парменид (р. ок. 540 г. пр. н. е.) – първи въвежда философското понятие – „битие“. Да бъдеш с него е субстанцията, която е неделима и неподвижна. В центъра на вниманието му бяха проблемите на връзката между битие и не-битие, битие и мислене.

На въпроса за връзката между битието и не-битието, Парменид отговаря: има битие, но няма не-битие. Той беше първият, който използва доказателства, за да обоснове тезата си. Това, което е, може да бъде изразено в мисъл; това, което не е, не може да бъде изразено в мисъл. Не-битието е неизразимо, непознаваемо, недостъпно за мисълта, следователно е не-битие.

Зенон (480-43 г. пр. н. е.) - опитва се да осмисли проблемите на движението, обръща внимание на факта, че движението е сбор от състояния на покой.

3. Атинската школа

Представители: Сократ (469-399 г. пр. н. е.), Платон (427-347 г. пр. н. е.), Аристотел (384-322 г. пр. н. е.).

Сократ.

Основният фокус на неговото изследване беше проблемът на човека.Сократ се интересува не само от човек, но и от знаещ, морален човек.

Той вярваше, че смисълът на човешкия живот, най-висшето благо - в постигането на щастие. Етиката трябва да помогне на човек да изгради живот в съответствие с тази цел. Щастието е съдържанието на благоразумното, добродетелно същество, т.е. само морален човек може да бъде щастлив (или разумен, което по същество е едно и също нещо).

Знанието е в основата на добродетелта (всяка конкретна добродетел е определен вид знание), невежеството е източник на неморалност. Тоест моралните ценности имат регулативна стойност само когато са признати от човек за истински. Следователно той обръща такова постоянно внимание на моралното възпитание, което е неделимо от самовъзпитанието, а процесът на морално усъвършенстване продължава през целия съзнателен живот.

Диалектическият метод на Сократ се основава на диалог, който включва две съществени точки:

Опровержение

майевтика

Майевтика - обратът на душата, движението на душата, откриването на новото.

Сократ прибягва до ирония, която му позволява да използва определени трикове, трикове и да насърчава събеседника да открие себе си (собственото си мнение).

Платон.

Истинско име - Аристокъл.

Създава собствена философска школа – Академията. Платон оглавява Академията в продължение на 40 години.

Във философията на Платон има два най-важни периода от неговото творчество:

1 период - изучаване на съществуващи философски проблеми;

2 период ("втора навигация") - Платон формулира свои собствени философски идеи, стига до разбиране на два плана на битието:

• феноменален (видим)
• метофеноменален (невидим), разбиран изключително от интелекта.

Основната част от философията на Платон, която даде името си на цяло философско течение, е учението за идеите (eidos), съществуването на два свята: света на идеите (eidos) и света на нещата, или формите. Идеите са прототипи на нещата, техните източници. Идеите са в основата на цялото множество неща, образувани от безформена материя. Идеите са източник на всичко, докато самата материя не може да произведе нищо.

Светът на идеите съществува извън времето и пространството. В този свят има известна йерархия, на върха на която стои идеята за Доброто, от която произтичат всички останали. Доброто е идентично с абсолютната Красота, но в същото време е Началото на всички начала и Създателят на Вселената. Идеята за Доброто е като Слънцето в човешкото измерение.

Идеята за всяко нещо или същество е най-дълбоката, най-съкровената и съществена в него. В човека ролята на идея играе безсмъртната му душа. Идеите притежават качествата на постоянство, единство и чистота, а нещата – променливост, множественост и изкривяване.

Писанията на Платон, известни като Платонови диалози:

• "Апология на Сократ"
• "Федон"
• "Парменид"
• "празник"
• "държава"
• "Законите"
• "писма"

Учението на Платон за държавата в общи линиизаявява за първи път от него в известния диалог – „Политикът”. Този диалог принадлежи към ранния период от дейността на Платон и представлява несъвършено развитие на същите мисли, които по-късно са залегнали в основата на известния диалог на Платон – „Държавата”. Това последното принадлежи към по-зрялата епоха на Платон и съдържа учението за държавата в най-съвършената му форма.

В мирогледа на Платон важно място принадлежи на неговите възгледи за обществото и държавата. Изключително се интересуваше от въпроса какво трябва да бъде идеалното общежитие и какво образование трябва да бъдат подготвени за организиране и поддържане на такъв хостел.

Проектът на Платон се нарича проект „идеална държава“. Той видя 6 разновидности на състояния, сред съществуващите типове:

1. Монархия
2. Тирания
3. Олигархия
4. Демокрация
5. Тимокрация (силата на армията)

Философът вярва, че може да има само едно устройство на перфектно състояние. Всички възможни различия се свеждат само до броя на управляващите мъдреци (философи): ако има само един мъдрец, това е монархия. Ако няколко - аристокрацията. Но тази разлика наистина няма значение, защото ако най-мъдрите наистина управляват, тогава независимо колко има, те пак ще управляват по абсолютно същия начин.

Платон противопоставя идеалния тип на негативния тип социална структура, в която основният двигател на поведението на хората са материалните грижи и стимули. Отрицателният тип държава се проявява според Платон в четири възможни форми: като тимокрация, олигархия, демокрация и тирания.

Философът е използвал социологически подход в изследването на проблемите на населението. Той раздели цялото население на държавата на три имения:

1. Философи
2. Воини
3. Служители

Аристотел.

През 335 г. основава собствена философска школа – Лицея.

Аристотел е написал повече от 150 научни трудове и трактати. Неговите писания се разделят на две групи: „екзотерични” (от гръцки exo – отвън, отвън), съставени под формата на диалог и предназначени за широката публика извън училището, и „езотерични” (от гръцки. Ezo - вътре), - продукт на творческата дейност на Аристотел през учебния период, предназначен не за публиката, а само за учениците в училището. Композициите от първата група са почти напълно загубени, останали са само отделни фрагменти или само заглавията на произведенията. Но композициите от втората група са добре запазени.

Логическите произведения на Аристотел са обединени под заглавието "Органон", философските проблеми се изучават в "Метафизика", етичните - в "Никомаховата етика", психологическите - в есето "За душата", социално-политическите - в "Политика" , и т.н.

Философът формулира три закона на логиката:

1. Закон за идентичността
2. Закон на противоречието
3. Закон за достатъчната причина

Аристотел е първият от древните мислители, който прави разлика между философското познание от конкретното научно познание. Той подчертава първата философиякато наука за съществата или за първите принципи и причини, и втора философиячийто предмет е природата.

Предмет на първата философия, исторически наречена "метофизика", не е природата, а това, което съществува отвъд нея - свръхсетивни вечни същности, обхванати от спекулации. Първата философия е в разбирането на Аристотел философия в правилния смисъл на думата, докато физиката, или учението за природата, също е философия, но втората.

В Метафизиката Аристотел разделя науката на три широки раздела:

• Теоретични науки – търсенето на знание
• Практически науки - Етика
• Продуктивни науки, свързани с производството

В центъра на първата философия са проблемите на битието. Аристотел разработи доктрината за четирите принципа (основни причини) на всичко, което съществува:

1. Формално (същността на битието, от какво са направени нещата)
2. Материал (- като първична материя, неопределена и безформена, но имаща способността да се превърне във форма; - от какво се състои едно нещо - формираният материал на битието)
3. Шофиране (разкрива възможностите на самото движение)
4. Краен / цел (означава движението на крайната цел; въз основа на тази причина се постига възможността за постигане на Доброто)

Завършете аристотеловата концепция за първите причини доктрина на абсолютен умкато най-високо ниво на битието, което вече не е обусловено от нищо, а зависи само от себе си. Философската доктрина за висшето същество се явява като теология. Богът на Аристотел е безличният божествен Разум, който е в постоянна дейност. Мисълта за Бог е мисъл за мисъл. Като най-висше същество, божественият Ум действа като триединна формално движеща се целева причина.

В своите трудове по психология Аристотел говори за три проявления на душата:

• зеленчукова душа;
• животинска душа;
• разумната душа на човека.

Три съчинения по етика са свързани с името на Аристотел: Никомахова етика, Евдемична етика и Велика етика. Основата на етиката на Аристотел е психологията. Етиката на философа заема средна позиция между неговата психология и политика. Етиката е доктрина за морала, за внушаване на човек на активно-волевите, духовни качества, от които се нуждае преди всичко в обществения живот, а след това и в личния му живот. Учи практическите правила на поведение и начина на живот на индивида. Но Аристотел не мисли за отделен гражданин извън обществото. За него човекът е социално и политическо същество. Етиката на Аристотел е тясно свързана с неговата политика, с учението за същността и задачите на държавата.

В изследванията на проблемите на държавата Аристотел обръща внимание на проблемите на съществуващата политика. Човекът по това време се счита за "политическо животно". Не всеки се счита за гражданин на държавата (робът не е гражданин на държавата)

Аристотел идентифицира шест основни типа състояние:

1. крайна олигархия
2. Охлокрация (крайна демокрация)
3. Politia (умерена олигархия + умерена демокрация)

Подобно на Платон, Аристотел разделя формите на държавата на „лоши и добри“. Добро: монархия, аристокрация, държавно управление. И лошите: тирания, крайна олигархия, охлокрация.

Учението за началото във философията на древните атомисти. Значението на това учение в историята на развитието на философията и науката.

Представители на античната философия на атомистите са Левкип, Демокрит, Епикур, Лукреций.

Едно от влиятелните учения на това време е атомистичният материализъм. Негов най-виден представител е Демокрит. Известни са до 70 негови произведения, обхващащи почти всички области на познанието от онова време – философия, математика, астрономия, политика и етика. Продължавайки традицията за търсене на произхода на всички неща, Демокрит въвежда идеята, че светът се състои от битие и не-битие. Несъществуването е празнота, а битието е атоми.

Атомът е неделима, напълно плътна, непроницаема, невъзприемана от сетивата (поради малкия си размер, като правило), независима частица материя, атомът е неделим, вечен, непроменен. Атомите никога не възникват и никога не умират. Предлагат се в голямо разнообразие от форми - сферични, ъглови, кукообразни, вдлъбнати, изпъкнали и др. Атомите се различават по размер. Те са невидими, могат само да се мисли. В процеса на движение в празнотата атомите се сблъскват един с друг и се зацепват. Съединител на кола Голям бройатомите правят нещата. Възходът и падението на нещата се обяснява с добавянето и разделянето на атоми; промяна на нещата - чрез промяна на реда и позицията (въртене) на атомите. Ако атомите са вечни и неизменни, тогава нещата са преходни и променливи. Така атомизмът съчетава в една картина рационалните моменти на две противоположни учения – учението на Хераклит и Парменид: светът на нещата е течен, променлив, а светът на атомите, които изграждат нещата, е неизменен, вечен.
Според Демокрит светът като цяло е безкрайна празнота, пълна с много отделни светове. Отделни светове се образуват в резултат на факта, че много атоми, сблъсквайки се един с друг, образуват вихри - кръгови движения на атоми. Във вихри големи и тежки атоми се натрупват в центъра, докато по-леките и малките се изтласкват към периферията. Така се появиха земята и небето. Небето образува огън, въздух, светила. Земята е центърът на нашия свят, на ръба на който са звездите. Всеки свят е затворен. Броят на световете е безкраен. Много от тях може да са обитавани. Демокрит за първи път описва Млечния път като огромен куп звезди. Световете са преходни: някои от тях тепърва се появяват, други са в разцвета си, а трети вече умират.
Историческата заслуга на древния атомизъм е също формулирането и развитието на принципа на детерминизма (причинността). В съответствие с този принцип всяко събитие води до определени последици и в същото време представлява следствие от някои други събития, случили се по-рано. Демокрит разбира принципа на детерминизма механично, идентифицирайки причинно-следствената връзка и необходимостта. Всичко, което се случва в света, е не само причинно обусловено, но и необходимо, неизбежно. Той отхвърли обективното съществуване на случайността, като каза, че човек нарича събитие случайно, когато не знае (или не иска да знае) причината за събитието. Светът на атомистите е свят на непрекъсната необходимост, в който няма обективни случайности.

Епикур споделя атомистичната концепция на Демокрит, но не я повтаря, а допринася за по-нататъшното развитие на атомистичната картина на света. Епикур премахва твърдия детерминизъм, който се проявява в обществото като фатална неизбежност. Признавайки случайност, Епикур сякаш отваря първата страница в четенето на проблема за свободата и необходимостта във връзка с развитието на обществото.
Концепцията за атомизъм е една от най-евристични, една от най-плодотворните и обещаващи изследователски програми в историята на науката. Въз основа на принципа на атомизма, разглеждайки телата като сума от безкрайно голям брой малки неделими атоми, Демокрит формулира идеята за математическия метод на неделимите, който позволява да се определят съотношенията на площите на фигурите или обеми от тела. Методът на неделимите, възроден в европейската математика през 16-17 век, става един от крайъгълните камъни по пътя към създаването на интегралното смятане. Концепцията за атомизъм изигра решаваща роля в развитието на представите за структурата на материята, в ориентацията на движението на природонаучната мисъл към познаването на все по-дълбоки структурни нива на организацията на материята. И сега, 2500 години след създаването си, програмата на атомизма (приложена вече не към атомите, а към елементарните частици, от които са съставени) е един от крайъгълните камъни на естествената наука, съвременната физическа картина на света.

Заключение

Обобщавайки анализа на античната философия, трябва да се отбележи, че през периода на нейното формиране и развитие се развиват основните проблеми на философията и се разкриват основните й линии на развитие. Философията възниква като учение за битието. В началните етапи битието се отъждествява с природата. Оттук - материалистичната посока в развитието на философската мисъл. По-късно, с развитието на обществените отношения и формирането на личността, битието се осмисля преди всичко като битие на личността, философската мисъл приема идеалистична посока. Битието в античната философия се разглежда като подредена система – Космос, важен компонент на който е човекът. Всички човешки проблеми се разглеждат и решават в органична връзка с мястото и ролята, която той заема в Космоса. Този подход може да се фиксира и сред физиците, и сред софистите, и сред епикурейците, и сред стоиците. Но той намери най-яркото и пълно въплъщение в системите на Платон и Аристотел.

Проблемът за разбирането на природата и същността на света. Два основни подхода към нейното решение са материалистичен и идеалистичен. Първият вижда същността на света в материалната субстанция, вторият - в идеалното.

Проблемът за причината за развитието (саморазвитието) на света. Две решения:

а) причината е външна сила, която въздейства на света и го кара да се променя и развива;

б) причината за развитието на света се крие в себе си (единството и борбата на противоположностите).

Проблемът за същността и същността на знанието. Два подхода:

а) знанието е знание за реалния свят, което познаваме с помощта на чувства и разум;

б) знанието е знание за свръхсетивния, разбираем свят, който е недостъпен за сетивата и който се познава с помощта на интелектуалната интуиция.

Проблемът за същността и същността на правото и държавата. Два подхода:

а) държавата и правото са средства за подчиняване на едни хора от други;

б) държавата и правото са средствата за организиране на щастлив съвместен живот на хората.

Всички тези проблеми се превърнаха в ключови проблеми на европейската философия и наука. Дори един непълен анализ на отбелязаните школи свидетелства, че те подготвят средновековна философия, фокусират вниманието върху духовното начало и поставят теоретична основа на християнството.

Източници

1. Философия, Москва, UNITI - 1998г
2. Антология на световната философия: В 4 тома, М., - 1969. Т.1, с. 279; Фрагменти от ранните гръцки философи. Част 1
3. Аристотел. Работи в четири тома. М., 1975-1984, том 1-4.
4. Концепции на съвременното естественознание, В.М. Найдиш, Москва - 1999г
5. Уикипедия - безплатна енциклопедия - http://ru.wikipedia.org
6. Голяма съветска енциклопедия. Електронна версия - http://bse.sci-lib.com

   Ако Контролната работа, според вас, е с лошо качество или вече сте се запознали с тази работа, моля, уведомете ни.

древен свят- епохата на гръко-римската класическа античност.

- това е последователно развита философска мисъл, която обхваща период от повече от хиляда години - от края на 7 век. пр.н.е. до 6 век. АД

Античната философия не се развива изолирано – тя черпи мъдрост от страни като: Либия; Вавилон; Египет; Персия; ; .

• натуралистичен период(основно внимание се отделя на Космоса и природата - милетци, Елея-ви, питагорейци);
• хуманистичен период(основното внимание се отделя на човешките проблеми, на първо място, това са етични проблеми; това включва Сократ и софистите);
• класически период(това са грандиозните философски системи на Платон и Аристотел);
• период на елинистичните школи(основно внимание се отделя на моралното устройство на хората – епикурейци, стоици, скептици);
• Неоплатонизъм(универсален синтез, доведен до идеята за Единното добро).

• антична философия синкретичен- характерно за него е по-голямо сливане, неделимост на най-важните проблеми, отколкото за по-късните видове философия;
• антична философия космоцентричен— обхваща целия Космос заедно с човешкия свят;
• антична философия пантеистичен- идва от Космоса, разбираемо и чувствено;
• антична философия едва ли познава закона- тя постигна много на концептуално ниво, се нарича логиката на Античността логиката на общите имена, понятия;
• античната философия има своя собствена етика - етиката на Античността, виртуална етика,за разлика от последвалата етика на дълга и ценностите, философите от епохата на Античността характеризират човек като надарен с добродетели и пороци, в развитието на етиката си достигат необикновени висоти;
• антична философия функционален- тя се стреми да помогне на хората в живота им, философите от онази епоха се опитаха да намерят отговори на кардиналните въпроси на битието.

• материалната основа за разцвета на тази философия беше икономическият разцвет на политиките;
• древногръцката философия е откъсната от процеса на материално производство, а философите се превръщат в самостоятелен слой, необременен от физически труд;
• основната идея на древногръцката философия е космоцентризмът;
• в по-късните етапи имаше смесица от космоцентризъм и антропоцентризъм;
• допуска се съществуването на богове, които са били част от природата и са близки до хората;
• човекът не се откроява от околния свят, беше част от природата;
• бяха поставени две направления във философията - идеалистичени материалистичен.

Основните представители на античната философия:Талес, Анаксимандър, Анаксимен, Питагор, Хераклит Ефески, Ксенофан, Парменид, Емпедокъл, Анаксагор, Протагор, Горгий, Продик, Епикур.

Проблеми на античната философия: накратко за най-важните

Древната философия е многопроблемна, тя изследва различни проблеми: натурфилософски; онтологичен; епистемологичен; методически; естетичен; главоблъсканица; етичен; политически; правен.

В античната философия знанието се разглежда като: емпирично; чувствен; рационално; логично.

В древната философия се разработва проблемът за логиката, направен е голям принос за нейното изследване и.

Социалните проблеми в античната философия съдържат широк кръг от теми: държава и право; работа; контрол; Война и мир; желания и интереси на властта; имуществено разделение на обществото.

Според древните философи идеалният владетел трябва да притежава такива качества като знание за истината, красотата, доброто; мъдрост, смелост, справедливост, остроумие; той трябва да има мъдър баланс на всички човешки способности.

Античната философия има голямо влияние върху последващата философска мисъл, култура и развитието на човешката цивилизация.

Първите философски школи на Древна Гърция и техните идеи

Първите, предсократски философски школи в древна Гърция възникват през 7-5 век. пр.н.е д. в ранните древногръцки политики, които са били в процес на формиране. Към най-известните ранните философски школиВключени са следните пет училища:

Милетско училище

Първите философи са били жители на град Милет на границата на Изток и Азия (територия на съвременна Турция). Милетските философи (Талес, Анаксимен, Анаксимандър) обосновават първите хипотези за произхода на света.

Талес(приблизително 640 - 560 г. пр. н. е.) - основателят на милетската школа, един от първите изтъкнати гръцки учени и философи вярвал, че светът се състои от вода, с което той разбира не веществото, което сме свикнали да виждаме, а определено материален елемент.

Голям напредък в развитието на абстрактното мислене е постигнат във философията Анаксимандър(610 - 540 г. пр. н. е.), ученик на Талес, видял началото на света в "иперон" - безгранична и неопределена субстанция, вечна, неизмерима, безкрайна субстанция, от която е възникнало всичко, всичко се състои и в която всичко ще се превърне . Освен това той първи извежда закона за запазване на материята (всъщност той открива атомната структура на материята): всички живи същества, всички неща се състоят от микроскопични елементи; след смъртта на живите организми, разрушаването на веществата, елементите остават и в резултат на нови комбинации образуват нови неща и живи организми, а също така е първият, който излага идеята за произхода на човека като резултат от еволюцията от други животни (предполага учението на Чарлз Дарвин).

Анаксимен(546 - 526 г. пр. н. е.) - ученик на Анаксимандър, видял началото на всички неща във въздуха. Той изложи идеята, че всички вещества на Земята са резултат от различни концентрации на въздух (въздух, компресиран, първо се превръща във вода, след това в тиня, след това в почва, камък и т.н.).

Школа на Хераклит от Ефес

През този период град Ефес се намира на границата между Европа и Азия. Животът на един философ е свързан с този град Хераклит(2-ра половина на 6-ти - 1-ва половина на 5-ти в. пр. н. е.). Той беше човек от аристократично семейство, който се отказа от властта за съзерцателен начин на живот. Той предположи, че началото на света е като огън. Важно е да се отбележи, че в случая не говорим за материала, субстрата, от който е създадено всичко, а за субстанцията. Единственото известно за нас произведение на Хераклит се нарича "За природата"(обаче, както и други философи преди Сократ).

Хераклит не само поставя проблема за единството на света. Неговото учение е призвано да обясни голямото разнообразие на нещата. Каква е системата от граници, благодарение на която едно нещо има качествена сигурност? Нещото какво е? Защо? Днес, на базата на естественонаучни познания, можем лесно да отговорим на този въпрос (за границите на качествената сигурност на едно нещо). А преди 2500 години, само за да създаде такъв проблем, човек трябваше да има забележителен ум.

Хераклит е казал, че войната е бащата на всичко и майката на всичко. Става дума за взаимодействието на противоположни принципи. Той говореше метафорично, а съвременниците смятаха, че призовава за война. Друга добре позната метафора е известната поговорка, че не можете да влезете в една и съща река два пъти. "Всичко тече, всичко се променя!" Хераклит каза. Следователно източникът на формиране е борбата на противоположните принципи. Впоследствие това ще се превърне в цяло учение, в основата на диалектиката. Хераклит е основателят на диалектиката.

Хераклит имаше много критици. Неговата теория не е подкрепена от неговите съвременници. Хераклит не е разбран не само от тълпата, но и от самите философи. Най-авторитетните му опоненти са философите от Елея (ако, разбира се, изобщо може да се говори за „авторитет” на античните философи).

елейско училище

елеатици- представители на Елейската философска школа, съществувала през VI - V век. пр.н.е д. в древногръцкия град Елея на територията на съвременна Италия.

Най-известните философи на тази школа са били философът Ксенофан(ок. 565 - 473 г. пр. н. е.) и неговите последователи Парменид(края на VII - VI в. пр. н. е.) и Зенон(ок. 490 - 430 г. пр. н. е.). От гледна точка на Парменид, тези хора, които подкрепят идеите на Хераклит, са „празноглави с две глави“. Тук виждаме различни начини на мислене. Хераклит допуска възможността за противоречие, докато Парменид и Аристотел настояват за тип мислене, което изключва противоречието (законът на изключената среда). Противоречието е грешка в логиката. Парменид изхожда от факта, че в мисленето съществуването на противоречие въз основа на закона за изключената среда е неприемливо. Едновременното съществуване на противоположни принципи е невъзможно.

Школа на питагорейците

Питагорейци - поддръжници и последователи на древногръцкия философ и математик Питагор(2-ра половина на 6-ти - началото на 5-ти в. пр. н. е.) числото се счита за първопричината на всичко съществуващо (цялата заобикаляща реалност, всичко, което се случва, може да бъде сведено до число и измерено с помощта на число). Те се застъпваха за познаване на света чрез число (считаха познанието чрез число за междинно между чувственото и идеалистичното съзнание), смятаха единицата за най-малката частица от всичко и се опитваха да отделят „протокатегории“, които показват диалектиката. единство на света (четно - нечетно, светло - тъмно, директно - криво, дясно - ляво, мъжко - женско и т.н.).

Заслугата на питагорейците е, че те положиха основите на теорията на числата, разработиха принципите на аритметиката и намериха математически решения на много геометрични проблеми. Те обърнаха внимание на факта, че ако в музикален инструмент дължината на струните една спрямо друга е 1:2, 2:3 и 3:4, тогава можете да получите такива музикални интервали като октава, квинта и четвърта. В съответствие с историята на древния римски философ Боеций, Питагор стига до идеята за първенството на числото, отбелязвайки, че едновременните удари на чукове различен размерпроизвеждат хармоници. Тъй като теглото на чуковете може да бъде измерено, количеството (числото) управлява света. Те са търсили такива връзки в геометрията и астрономията. Въз основа на тези „изследвания“ те стигнаха до извода, че небесните тела също са в музикална хармония.

Питагорейците вярвали, че развитието на света е циклично и всички събития се повтарят с определена честота („връщане“). С други думи, питагорейците вярвали, че нищо ново не се случва в света, че след определен период от време всички събития се повтарят точно. Те приписваха мистични свойства на числата и вярваха, че числата могат дори да определят духовните качества на човек.

Атомистка школа

Атомистите са материалистична философска школа, чиито философи (Демокрит, Левкип) са считали микроскопичните частици – „атомите“ за „строителен материал“, „първата тухла“ на всички неща. Левкип (5 век пр.н.е.) се смята за основател на атомизма. Малко се знае за Левкип: той идва от Милет и е наследник на натурфилософската традиция, свързана с този град. Той е повлиян от Парменид и Зенон. Твърди се, че Левкип е измислено лице, което никога не е съществувало. Може би основата за такава преценка беше фактът, че почти нищо не се знае за Левкип. Въпреки че съществува такова мнение, изглежда по-надеждно, че Левкип все още е реален човек. Ученикът и съратник на Левкип (около 470 или 370 г. пр. н. е.) е смятан за основоположник на материалистическото направление във философията („линията на Демокрит“).

В учението на Демокрит може да се разграничи следното основни разпоредби:

• целият материален свят се състои от атоми;
• атомът е най-малката частица, "първата тухла" от всички неща;
• атомът е неделим (тази позиция беше опровергана от науката едва днес);
• атомите имат различни размери (от най-малките до най-големите), различна форма(кръгли, продълговати, извивки, "с куки" и др.);
• между атомите има пространство, изпълнено с празнота;
• атомите са във вечно движение;
• има кръговрат на атомите: нещата, живите организми съществуват, разпадат се, след което от същите тези атоми възникват нови живи организми и обекти от материалния свят;
• атомите не могат да бъдат „видени“ чрез сетивно познание.

По този начин, характерни чертиса: подчертан космоцентризъм, повишено внимание към проблема за обяснение на явленията на заобикалящата природа, търсене на произхода, който е породил всички неща и доктринерния (безспорен) характер на философските учения. Ситуацията ще се промени драстично на следващия, класически етап от развитието на античната философия.