kristietība. kristīgās doktrīnas pamati. Islāma ticības apliecība un kults Ticības apliecības būtība

). Tas ir vissvarīgākais, kas atšķir kristietību no visām pārējām reliģijām.

Citās reliģijās dibinātājs bija neviens cits kā jaunas vai vecas un sen aizmirstas mācības sludinātājs. Tāpēc visās pārējās reliģijās dibinātājam nav tādas ekskluzīvas nozīmes, kāda ir Kungam Jēzum Kristum kristietībā. Tur dibinātājs ir skolotājs, Dieva vēstnesis, kas sludina pestīšanas ceļu. Un ne vairāk. Skolotājs ir tikai Dieva trompete, galvenais ir mācība, ko viņš nodod no Dieva. Tāpēc dibinātājs citās reliģijās vienmēr ir otrajā plānā saistībā ar mācību, ko viņš sludina, reliģiju, kuru viņš nodibināja. Reliģijas būtība nav no tās atkarīga, tā ir, tā teikt, aizvietojama. Reliģija nemaz nebūtu cietusi, ja to būtu pasludinājis cits skolotājs vai pravietis. Piemēram, budisms varētu viegli pastāvēt, ja tiktu pierādīts, ka Buda nekad nav pastāvējusi, bet ir bijis cits dibinātājs. Islāms varēja mierīgi pastāvēt, ja tā vietā kāds cits būtu izrādījies Muhameds. Tas attiecas uz visām reliģijām, jo ​​šo reliģiju dibinātāju funkcijas bija viņu mācības, ko viņi piedāvāja cilvēkiem. Mācīšana bija viņu kalpošanas būtība.

Vai kristietību varēja dibināt, piemēram, svētais Jānis Kristītājs? Viņš varētu runāt par morālo mācību, par kaut kādām ticības patiesībām, bet nebūtu svarīgākā – Upura! Bez Dievcilvēka Jēzus Kristus Upura nav kristietības! Tagad var saprast, kāpēc visa negatīvās kritikas uguns bija vērsta uz Kristus kā reāli eksistējoša cilvēka atcelšanu! Ja Viņa nebūtu, ja nebūtu neviena, kas cieta mūsu dēļ. Kurš pieņēma krusta nāvi, kristietība uzreiz sabrūk. Ateisma ideologi to ļoti labi saprata.

Tātad, ja mēs gribam izteikt kristietības būtību ne tikai vienā vārdā - Kristus, tad teiksim tā: tas sastāv no Kristus krusta un Viņa augšāmcelšanās, caur kuru cilvēce beidzot saņēma no jauna piedzimšanas iespēju, iespēju atdzimšana, tā kritušā Dieva tēla atjaunošana, kura nesēji mēs esam. Tā kā saskaņā ar tā saukto dabisko dabu mēs neesam spējīgi uz vienotību ar Dievu, jo Dievā nevar piedalīties nekas bojāts, tad vienotībai ar Dievu, Dieva vīrišķības apzināšanās ir nepieciešama atbilstoša cilvēka dabas atjaunošana. . Kristus to atjaunoja sevī un deva iespēju darīt to pašu katram no cilvēkiem.

Vēl viens svarīgs aspekts, kas veido kristietības būtību, ir cilvēka pareizā garīgā uzbūve. Un šeit kristietība piedāvā kaut ko tādu, kas to būtiski atšķir no visu citu reliģiju mācībām. Pirmkārt, Dieva mācība, otrkārt, izpratne par cilvēka garīgās dzīves būtību un mērķi, tad mācība par Augšāmcelšanos un daudz kas cits.

Tātad, pirmā lieta, kas raksturīga tikai kristietībai, nevis citām reliģijām, ir apgalvojums, ka Dievs ir mīlestība. Citās reliģijās augstākais, ko reliģiskā apziņa ir sasniegusi dabiskajā kārtībā, ir priekšstats par Dievu kā taisnu, žēlsirdīgu tiesnesi, taisnīgu, bet ne vairāk. Kristietība apstiprina kaut ko īpašu: ka Dievs ir mīlestība un tikai mīlestība. Diemžēl šai kristīgajai Dieva izpratnei ir grūti atrast ceļu uz cilvēka apziņu un sirdi. “Vecā” cilvēka apziņa nekādi neuztver Dieva mīlestību. Turklāt Dieva soģa tēls ir atrodams evaņģēlijā un apustuliskajās vēstulēs un patristiskajos darbos. Bet kāda ir šī attēla izmantošanas specifika? Tam ir tikai audzinošs un pastorāls raksturs, un tas, saskaņā ar svētā vārdiem, attiecas uz "to cilvēku izpratni, kuri ir rupjāki". Tiklīdz jautājums attiecas uz Dieva izpratnes būtības izklāstu, mēs redzam pavisam citu ainu. Pilnīgi droši teikts: Dievs ir mīlestība un tikai mīlestība. Viņš nav pakļauts nekādām jūtām: dusmām, ciešanām, sodiem, atriebībai utt. Šī ideja ir raksturīga visai mūsu Baznīcas Tradīcijai. Šeit ir vismaz trīs autoritatīvi paziņojumi. Godātais: “Dievs ir labs, bezkaislīgs un nemainīgs. Ja kāds, atzīstot par labestīgu un patiesu, ka Dievs nemainās, ir neizpratnē, kā Viņš, būdams tāds, priecājas par labo, novērš ļauno, dusmojas uz grēciniekiem un, kad tie nožēlo grēkus, ir tiem žēlsirdīgs, tad jāsaka, ka Dievs ne priecājas, ne dusmojas, jo prieks un dusmas ir kaislības. Ir absurdi domāt, ka Dievišķais būtu labs vai slikts cilvēku lietu dēļ. Dievs ir labs un dara tikai labas lietas. Kaitēšana nevienam nekaitē, vienmēr paliekot tāda pati. Un, kad mēs esam labi, mēs uzsākam saskarsmi ar Dievu mūsu līdzības dēļ ar Viņu, un, kad mēs kļūstam ļauni, mēs atdalāmies no Dieva, jo esam nelīdzīgi ar Viņu. Dzīvojot tikumīgi, mēs kļūstam Dieva piederīgi, un, kļūstot ļauni, mēs kļūstam Viņa atstumti. Un tas nenozīmē, ka Viņš uz mums bija dusmīgs, bet gan to, ka mūsu grēki neļauj Dievam mūsos spīdēt, bet gan vieno mūs ar dēmonu mocītājiem. Ja ar lūgšanām un laipnības darbiem mēs gūstam atļauju no saviem grēkiem, tas nenozīmē, ka esam iepriecinājuši vai mainījuši Dievu, bet gan to, ka ar šādu darbību un mūsu pievēršanos Dievam, izdziedinot mūsos esošo ļaunumu, mēs atkal kļūt spējīgam sajust Dieva labestību. Tā teikt: "Dievs novēršas no ļaunajiem" ir tas pats, kas teikt: "Saule ir apslēpta no tiem, kam liegta redze."

Svētais: “Tā kā ir bezdievīgi uzskatīt, ka Dieva daba ir pakļauta jebkurai baudas kaislībai, žēlastībai vai dusmām, neviens to nenoliegs, pat tie, kas maz pievērš uzmanību Esības patiesības zināšanām. Bet, lai gan saka, ka Dievs priecājas par saviem kalpiem un ir dusmīgs uz kritušajiem cilvēkiem, jo ​​Viņam ir žēlsirdība (skat.:), bet katrā no šiem teicieniem, manuprāt, vispārpieņemtais vārds mums skaļi māca, ka caur mūsu Dieva aizgādība pielāgojas mūsu vājumam, lai tie, kas sliecas grēkot, baidoties no soda, atturas no ļaunuma, un tie, kurus agrāk bija aizrāvis grēks, nav izmisumā atgriezties caur grēku nožēlu, skatoties uz Viņa žēlastību.

Svētais: "Kad jūs dzirdat vārdus "dusmas" un "dusmas" attiecībā uz Dievu, tad nesaprotiet no tiem neko cilvēcisku: tie ir piekāpšanās vārdi. Dievībai visas tādas lietas ir svešas, tā teikts, lai tēmu tuvinātu rupjāku cilvēku izpratnei.
Jūs varat sniegt tik daudz šādu citātu, cik vēlaties. Viņi visi saka to pašu, ko apustulis Jēkabs: “Kad tiek kārdināts, neviens nesaka: Dievs mani kārdina; jo Dievu nekārdina ļaunums un Viņš pats nevienu nekārdina, bet katrs tiek kārdināts, savas iekāres aizvests un pievilts” ().
Tā ir pilnīgi jauna izpratne par Dievu, unikāla cilvēces vēsturē. Patiešām, tikai Dieva Atklāsme varētu sniegt šādu mācību par Dievu, jo nekur dabiskajās reliģijās mēs tādu neatrodam. Dabiskajās reliģijās tas nebija iedomājams. Un, lai gan kristietība pastāv jau divus tūkstošus gadu, pat kristiešu vidū tā diez vai ir pieņemama. Vecais, kaislīgais vīrs, kas valda mūsu dvēselē, meklē zemes patiesību, sodot ļaundarus un atalgojot taisnos, un tāpēc vislielākā Dieva atklāsme, ka Dievs ir mīlestība un tikai mīlestība cilvēka apziņai nekādi nepieņem. Mīlestības un tikai mīlestības dēļ Dievs sūtīja Savu Vienpiedzimušo Dēlu, nevis lai “apmierinātu” tā saukto Dieva patiesību, nevis “izpirkuma dēļ”.

Otrā kristietības iezīme (šobrīd pareizāk ir teikt pareizticība) attiecas uz cilvēka garīgās dzīves būtību. Kristietība ir pilnībā vērsta uz dvēseles dziedināšanu, nevis uz svētlaimes un paradīzes nopelnīšanu. Mūks norāda: "Kristus baušļu rūpīga izpilde iemāca cilvēkam (tas ir, atklāj cilvēkam) viņa vājās vietas." Pievērsīsim uzmanību tam, ko uzsver mūks Simeons: baušļu pildīšana padara cilvēku par brīnumdari, pravieti, skolotāju, kas nav nekādu apbalvojumu, dāvanu, pārdabisko spēku cienīgs - kas ir galvenās “izpildes” sekas. ” baušļus visās reliģijās un pat mērķi. Nē. Kristīgais ceļš ved cilvēku uz pavisam citu - pie cilvēka, kurš redz cilvēka visdziļāko kaitējumu, kura dziedināšanas dēļ Dievs Vārds iemiesojās un bez kura neziņas cilvēks principā nav spējīgs. vai nu pareiza garīgā dzīve, vai arī Kristus Pestītāja pieņemšana.

Cik kristietība atšķiras no citām reliģijām! Cik tuvredzīgi ir tie, kas runā par kopīgu reliģisko apziņu, ka visas reliģijas ved uz vienu mērķi, ka tām visām ir viena būtība. Cik tas viss izklausās naivi! Par to var runāt tikai cilvēks, kurš vispār nesaprot kristietību.

Kristietībā “darbi” atklāj cilvēkam viņa patieso stāvokli - visdziļākā bojājuma un kritiena stāvokli: no kuras puses jūs man pieskaraties, es esmu pilnīgi slims. Tikai apzinoties šo vājumu, cilvēks attīsta pareizu garīgo spēku. Tad cilvēks kļūst stiprs, kad viņā ienāk Dievs. Cik stiprs jutās apustulis Pēteris? Un kas? Ko par sevi raksta apustulis Pāvils? "Es lūdzu Dievu trīs reizes." Rezultāts: "Mans spēks ir pilnīgs vājumā." Izrādās, ka tikai zinot sevi tādu, kāds es patiesībā esmu, Kungs ieiet cilvēkā, un tad cilvēks patiešām iegūst spēku: “Pat ja debesis nokritīs pār mani, mana dvēsele nedrebēs,” sacīja Abba Agatons. Kas tiek solīts cilvēkam? Svētais Jānis Hrizostoms saka: "Dievs apsola mūs ievest nevis paradīzē, bet pašās debesīs, un viņš sludina nevis Paradīzes Valstību, bet gan Debesu Valstību." Mūks raksta: "Kroni un diadēmas, ko saņems kristieši, nav radījums." Tas nav kaut kas radīts, ko saņem atjaunots cilvēks, viņš saņem pašu Dievu! Dievība ir mūsu ideāla nosaukums. Tā ir cilvēka visciešākā vienotība ar Dievu, tā ir atklāsmes pilnība cilvēka personība, ir tas cilvēka stāvoklis, kad viņš patiesi kļūst par Dieva dēlu, Dievs no žēlastības. Kāda kolosāla atšķirība starp kristietību un citām reliģijām!

Iespējams, vissvarīgākā lieta, par ko kristietība runā un kas to atšķir no citām reliģijām un bez kā kristietība nevar pastāvēt, ir tās lielākā dogma, kas izteikta galvenajos kristiešu svētkos Lieldienās - Augšāmcelšanās dogmā. Kristietība vienkārši nesaka, ka kristīgā dvēsele ir vienota ar Dievu, ka dvēsele piedzīvos noteiktus stāvokļus. Nē, tā apgalvo, ka cilvēks ir dvēsele un ķermenis, viena garīgi-fiziska būtne, un dievišķība ir raksturīga ne tikai dvēselei, bet arī dvēselei un ķermenim. Atjaunotā cilvēkā mainās viss, ne tikai dvēsele, prāts, jūtas, bet arī pats ķermenis.

Kristietība runā par augšāmcelšanos kā faktu, kas sekos Kristus augšāmcelšanās rezultātā. Katrs Kristus nevar nepiecelties augšām! Atcerieties, cik provokatīvi izklausījās apustuļa Pāvila sprediķis par augšāmcelšanos Areopāgā. Gudrie to uztvēra kā pasaku, fantāziju. Taču kristietība to apstiprina kā vienu no tās centrālajiem principiem. Augšāmcelšanās vēsts caurstrāvo visu kristīgo apziņu visus 2000 gadus. Lielākie svētie, kas panāca Dieva apgaismojumu un prāta apgaismību, apliecināja šo patiesību ar visu spēku un kategoriskumu. Tas ir unikāls cilvēces reliģiskās apziņas vēsturē.

Kristietība ir reliģija, kas neatrodas ārpus mums un kuru mēs varam uzskatīt par sava veida spekulatīvu objektu, ņemot vērā līdzības un atšķirības starp to un citiem objektiem. Kristietība ir raksturīga cilvēkam pēc dabas. Bet cilvēks kļūst par kristieti tikai tad, kad redz, ka nevar atbrīvoties no kaislībām un grēkiem, kas viņu moka. Atcerieties, Dantes Inferno: "Manas asinis dega tik skaudībā, ka, ja tas būtu labs citam, jūs redzētu, cik zaļš es kļūstu." Lūk, mokas. Jebkura aizraušanās cilvēkam sagādā ciešanas. Un tikai tad, kad viņš sāk kristīgo dzīvi, viņš sāk saprast, kas ir grēks, kas ir kaislība, kādas šausmas tās ir, un viņš sāk saskatīt vajadzību pēc Dieva Pestītāja.

Cilvēka apziņā notiek nemitīga cīņa starp veco un jauno cilvēku. Kuru Dievu cilvēks izvēlēsies: Kristus Dievu vai Antikrista dievu? Tikai Dievs mani izglābs un dziedinās, dos man iespēju kļūt par patiesu Dieva dēlu vienotībā ar Dēlu, iemiesoto Vārdu. Cits nepatiesi sola man uz brīdi visas zemes svētības. Ko tu izvēlēsies, cilvēk?

Bet jebkurā gadījumā atcerieties, ka no kaislību (t.i., ciešanu) dzīves pasaules jūs glābs nevis rozā brilles vai strausa “gudrība”, kas, saskaroties ar draudošām briesmām, iebāž galvu smiltīs. dvēselē, bet tikai drosmīgs un godīgs skatiens uz sevi, savām tā sauktajām stiprajām pusēm un savas dziļās garīgās nabadzības apzināšanās atklās tev patieso pestīšanu un patieso Pestītāju – Kristu, kurā slēpjas visa tava mūžīgās dzīves labestība. .

2. lekcija

Šodien es domāju kopā ar jums izskatīt jautājumu, kuru, protams, nekad nevarēs izskatīt, bet mēs tomēr mēģināsim. Par, kas ir kristietība? Jautājums, ko jūs visi tik labi zināt, iespējams, jau bijāt noguris, un pēkšņi atkal atkārtojās tas pats. Bet ziniet, mēs patiešām studējam tik daudz disciplīnu, tik daudz dažādu jautājumu, kas saistīti ar kristietību, un, kad viņi jautā: nu, vai jūs varētu pateikt būtību. Tomēr kāda ir jūsu ticības būtība? Šeit var rasties grūtības. Mūsdienās īpaši svarīgi ir runāt par to, kas padara mūsu ticību interesantu? Kas veido tā kodolu? Kas izriet no šīs ticības? Kāpēc mūsējais ir tieši tāds, balstoties uz šo ticību? Tātad, šodien es mēģināšu runāt par vissvarīgāko. Tad runāsim par citām lietām. Bet pagaidām es teikšu par to: tāpēc mūsu šodienas tēma ir “Kristietības būtība”.

Tomēr es joprojām neteicu nevienu piezīmi. Pareizticības būtība, ja iespējams, un mēs par to runāsim kā tēmu, atšķiras no kristietības būtības. Nemaz, jo tās ir dažādas lietas.Sākotnēji tās nemaz nav dažādas lietas. Tas pats. Taču tagad, divus tūkstošus gadu vēlāk, pareizticību sāk uzskatīt par vienu no kristietības virzieniem. Vienai no nozarēm līdz ar daudzām citām un tieši no šīs perspektīvas ir jārunā par pareizticības īpatnībām, bet par to, protams, tiks runāts citreiz. Tagad mēģināsim runāt par kristietības būtību. Par ko runā visas reliģijas? Ko viņi aicina? Un ko apgalvo visi pasaules uzskati?

Lai atbildētu uz šo jautājumu, man šķiet, ka vajag tikai nedaudz paskatīties uz sevi. Paskatīties uz citiem no šī skatu punkta, ko cilvēks meklē, uz ko tiecas, ko vēlas? Es nerunāju par mūsu tūlītējām vēlmēm, kas mums ir neskaitāmas. Mēs nemaz nerunājam par to. Bet, ja padomājam par pašu svarīgāko, ka tās ir mūsu katras minūtes vēlmes un vēlmes, no kurienes tās rodas? Un kur viņi dodas? Kur ir visa mūsu dvēsele pati par sevi? Es domāju, ka ir kāds vārds, kas to izteikt. No paša sākuma līdz pašām beigām, tas ir, cilvēce un cilvēks. Viņš vienmēr meklē un tiecas pēc tā, ko sauc, ja ņemam filozofisku terminu, tad var teikt, ka viņš tiecas uz labo. Ja mēs uztveram šo terminu, tā sakot, pasaulīgu vai kaut ko citu, viņš vienmēr tiecas pēc laimes. Šo labo, laimi, svētlaimi reliģiskajā leksikā bieži sauc par Dieva Valstību. Un atcerieties, starp citu, Dieva Valstība nav paradīze. Un kur tā ir Dieva Valstība? Saskaņā ar Evaņģēliju, kaut kas ir jūsu iekšienē. Šī labā ideja filozofijā ir izteikta dažādos veidos. Es nevēlos par to tagad runāt, es to tikai pieminēšu. Filozofi vienmēr runā par patiesības meklējumiem, bet kas ir patiesība? Es ceru, ka jūs zināt, Pilāts nezināja, bet kā viņš to varēja zināt? Patiesība ir tāda, ka jūs zināt, kas tas ir, kas patiesībā pastāv, ir patiesība, kas ir un kas nav, tad kāda veida patiesība tā ir, ja nē. Tā ir mānīšana, nevis patiesība. Patiesība ir tas, kas "ir".

Bet kas ir "ir"? Jūs ievērosiet, ka, tuvojoties kādai sarežģītai mašīnai, mēs vēlamies uzzināt, kā tā darbojas. Un kas šeit ir jādara un kā pareizi rīkoties, lai tas darbotos pareizajā virzienā, nevis pret mani. Citādi es nospiedīšu kaut ko nepareizi, un viņa skries man virsū un pat saspiedīs. Tā ir patiesība, kas tā ir, šīs zināšanas par pareizo, nu, dzīves virzienu, ja mēs pieskaramies dzīvei, pareizai darbībai, kad pieskaramies kādas mašīnas darbībai. Pareizas, t.i., pareizas zināšanas par likumiem, kādi tie ir, lai nepieļautu kļūdas. Jo, rīkojoties saskaņā ar likumu, tas ir, sekojot mūsu eksistences likumiem, es acīmredzot ne tikai jutīšos labi, bet arī šīs pareizās dzīves rezultātā varu saņemt daudz sev noderīga. Ja es pēkšņi, negaidīti, nezinot sāku rīkoties pretēji likumiem, ir pilnīgi skaidrs, kādas sekas var rasties. Paskatieties šeit, piemēram, visas pastāvošās krīzes, piemēram, visspilgtākā un saprotamākā, vides krīze, kāds ir iemesls? Persona. Nepareizs attīstības ceļš, ko mēs saucam par progresu. Mēs nepareizi izturamies pret dabu, nepareizi to izmantojam, nepareizi attīstām savu civilizāciju, mēs kaut ko darām nepareizi, saindējam atmosfēru, ūdeni, izsūknējam resursus, kaitējam sev, pārkāpjam ozona slāni utt.. Izrādās, ka rīkojamies nepareizi. , mēs varam sagaidīt, un tas noteikti notiks, visnegatīvākās sekas. Ak, cik liela ir patiesības atziņa!

Zināt, kas patiesībā ir un kā tas ir, kad mēs to zinām. Iedomājieties, ja mēs tiešām visu labi zinām: kas ir esamība? Kas atbilst mūsu dabai? Kāda ir mūsu daba? Tad, acīmredzot, šajā ceļā mēs varam sasniegt tikai labu, jo gandarījums, pareiza cilvēka vajadzību apmierināšana nes viņam labu. Es par šīm lietām tik ilgi runāju ļoti vienkārša iemesla dēļ, vēlos parādīt, ka filozofiskie patiesības meklējumi, cilvēka tieksme pēc patiesības un taisnīguma, katras dzīvas būtnes tieksme pēc baudas un galu galā viss, kas ir. sauc šos jēdzienus. Tas ir viens un tas pats. Tas viss slēpjas idejā vai jēdzienā par labu, svētlaimi, laimi. Tas ir centrs, galvenais punkts, uz kuru ir vērsti visi cilvēka dvēseles spēki. Un tā katrs cilvēka pasaules uzskats, ņemiet filozofijas vēsturi, katru reliģiju, tieši tam ir centrs, fokuss, kodols, es domāju, ka neviens pret to neiebildīs. Tā ir vienkārši cilvēka dabas īpašība, bet, pamatojoties uz to, un tas ir ļoti svarīgi, pamatojoties uz to, mēs varam ar jums apspriest, kā šis jautājums tiek atrisināts un, t.i., kā kristietība to saprot, tā ir laime, tas ir labi , uz ko cilvēks tiecas ar savu dvēseli.

Ko īpašu šeit saka kristietība, ar ko tā atšķiras no citiem uzskatiem? Kristietībā ir lietas, kuras mēs nekur neatradīsim, un lietas nav tikai daži, ziniet, elementi, zobrati, nē, nē, fundamentālas lietas, tik nopietnas, ka tās nav iespējams pārvērtēt. Pirmā lieta, ar ko tas ir saistīts, nav pat ar Dieva ideju - nē, Dieva ideja ir sastopama daudzās reliģijās, pat ne ar mūžīgās dzīves ideju, tā ir klātesoša dažādas formas un šī doma. Ir arī citas lietas, un pirmais, par ko es gribētu runāt, ir cilvēka izpratne.

Vienkārši Dubnā kāds šķietami sikhu sekotājs man uzdāvināja šo kolekciju ar lielu viena no mūsu laika svētajiem sikhiem portretu. Tagad viņš ir Maskavā un ļoti vēlētos satikties šeit un pie mums, es saku, labi, tas būtu iespējams, bet redzēsim. Zināms sikhs Baba un trešais vārds, labi, vispār, Babaji, vienkārši sakot. Es paskatījos kaut ko, dažus rakstus, viņa aicinājumu Krievijas tautām, viņa aicinājumu visai pasaulei (tas ir diezgan interesanti. Vai varat iedomāties, cilvēks ir pievilcīgs visā pasaulē), Krievijas tautām un konkrēti. , ko viņš tur raksta? Patiesībā man nav nekā pārsteidzoša. Bet es gribētu vērst jūsu uzmanību uz to, kas ir fundamentālā doktrīna vai kaut kas, no kā izriet visi turpmākie secinājumi. Tas ir apgalvojums, ka cilvēks pēc būtības ir tas cilvēks, īsts cilvēks, viņš ir vesels, taču šīs veselības īstenošanai traucē virkne dažādas kārtības faktoru. Turklāt viņi pārkāpj šo veselo saprātu un padara viņu nelaimīgu šajā pasaulē. Kāpēc es par to runāju? Kristietība paredz bezprecedenta izpratni par cilvēku visas reliģiskās apziņas vēsturē, ja Baba Sikh saka, ka ir viena reliģija, un visas pārējās reliģijas, t.i., viss reliģiju kopums, ir kaut kas cits, nevis disciplīnas, atsevišķās disciplīnas. skola. Ka reliģiju vadītāji, organizatori, dibinātāji, viņi visi ir vienoti, un tas ir secinājums, tad es jums pateikšu, ka viņš ir dziļi kļūdījies, viņi nezina. Ziniet, bija interesanti viņu lasīt, kāpēc, to mēs saucam par dabisko Dieva izpratni. Tās ir dabiskas reliģijas, bez atklāsmes, kā viņi domā, ko jūt: “vispār mēs esam labi, bet mēs nezinām, kā dzīvot, mums ir jāzina, kā dzīvot, un viņš mums saka, kā, lai lai mēs visi kļūtu labi.” Kristietība apgalvo kaut ko citu, starp citu, ļoti nepatīkamu lietu, un es pilnībā saprotu, kāpēc kristietība netiek tik bieži pieņemta sirsnīgi, lielākoties tā tiek pieņemta šādi, un ļoti reti to pieņem sirsnīgi ar pilnu izpratni. . Šeit ir viens no iemesliem. Kristietība apgalvo, ka cilvēku ir radījis Dievs. Daudzas reliģijas to ar prieku atzīst un saka, ka viņš ir radīts skaists - lielisks! Taču tālāk viņi apgalvo, ka grēkā krišanas dēļ cilvēka daba ir pamatīgi mainījusies, maigi izsakoties, izteiktāk – cilvēka daba ir ietekmēta pašā saknē. Viņas dzīve tika skarta pašā saknē, viņa kļuva mirstīga, un tas, ka mēs redzam nāves izpausmi parastajā dzīvē, patiesībā nav nekas vairāk kā redzama cilvēka dabas sakāves izpausme, kas vispār ir notikusi cilvēkā. . Šo sakāvi, šo bojājumu, šo kropļojumu sauc ar dažādiem terminiem. Teoloģijā šis termins ir pieņemts kā “sākotnējais grēks”, kas nozīmē, ka šajā gadījumā mēs nerunājam par grēku kā mūsu senču izdarītu darbību, bet gan par stāvokli, kurā mūsu cilvēciskā daba iekrita krišanas rezultātā. prom no Dieva. Lai vairāk, nu, varbūt spilgtāk uztvertu šo mirkli, minu šādu piemēru: kas notiks ar cilvēku, ar ūdenslīdēju, kurš ir ieniris skaistas jūras viļņos un ir savienots ar šļūteni, ar kuģi tā ka viņš var elpot un baroties ar skābekli? Kas ar viņu notiks, ja viņš būs sašutis par to, ka viņam no augšas tiek prasīts celties vai darīt abus. Viņš paņems nazi un pārgriezīs šļūteni, lai atbrīvotos. "Ak, dod man, dod man brīvību." Kristietība apgalvo, ka tieši tā notika, cilvēka dzīvā saikne ar Dievu pārtrūka, kāda veida saikne? Garīgs! Lai saprastu, kas ir garīgs? Jūs zināt, kā dažreiz notiek šķiršanās ar cilvēku, mēs zinām visu, šķiet, ka nekas, šķiršanās pēkšņi, tas kļūst svešs.

Tā diemžēl dažreiz notiek laulībā, kad cilvēki pēkšņi jūt, ka ir pilnīgi sveši cilvēki, viņi bija radinieki un pēkšņi tas notika, labi, neatkarīgi no iemesliem, par kuriem mēs nerunājam, viņi pēkšņi kļūst pilnīgi svešinieki. Šī sajūta ir iekšēja, to nevar izteikt ar vārdiem, bet tas ir fakts, un viņi saka, ka tas ir briesmīgs. Tātad šeit bija cilvēka un Dieva iekšējās saiknes pārkāpums. Šī šļūtene, kas savienoja cilvēku ar dzīvības avotu, izrādījās pārrauta. Kas seko? Mēs varam iedomāties, ka ķermenī notiek neatgriezeniski procesi, neatgriezeniski, es uzsveru, pēc kāda punkta tie nav atgriezeniski. Un tad tā jau ir katastrofa. Kristīgā doktrīna apraksta, kas notika ar cilvēku; tā saka, ka dvēseles īpašības tika sadalītas neatkarīgi funkcionējošās daļās. Jo īpaši viņi runā par trim galvenajām īpašībām: prātu, sirdi un ķermeni. Nez kāpēc daudzi tēvi uz to norāda visvairāk, lai gan viņi raksta, ka cilvēce izrādījās cilvēka daba, kas sadrumstalota tūkstošos daļu. Tiesa – viss ir sadrumstalots. Bet galvenie komponenti, mēs teiksim, ir šie trīs, dažreiz tie ir sadalīti divās daļās, piemēram, garīgā vai dvēsele un ķermenis. Pats fakts kopumā ir tāds, ka šī tēvu mācība nenāk no kaut kādām filozofiskām, es teiktu, spekulācijām, nē, no mūsu dzīves pašas, īsta dzīve, norāda, ka mūsu cilvēka dabā ir kāds fundamentāls un dīvains trūkums. Par to lieliski liecina gan cilvēces vēsture, gan katra atsevišķa cilvēka dzīve. Ko mums stāsta cilvēces vēsture? Tagad mēģināšu parādīt, ka tēvu mācība par cilvēka dabas šķelšanos nav tikai kaut kāda ideja, tā nav ideja, bet tas, ja vēlaties, ir fakts, ko apstiprina visa cilvēces pastāvēšanas vēsture. uz zemes, cik mēs to zinām. Uz ko, es atkārtoju, cilvēce vienmēr tiecas? Nu, protams, par laimi, dabiski, kurā tā saskata laimi drošībā, mierā, harmonijā, taisnīgumā, netaisnība vienmēr izraisa sašutumu, tomēr ir pilnīgi skaidrs, kas ar cilvēci ir noticis vēstures gaitā, tieši otrādi, brālis nogalina brāli, Kains jau nogalina Ābelu, kāpēc? Kas noticis? Skaudība, tas tā, skaudība, bet kas tas ir? Zemes nepietiek, ir daudz, tikai šī ir paradīze, joprojām pastāvēja zemes skaudība, briesmīga lieta, par kuru pēc daudziem tūkstošiem gadu viņš raksta: "Un cilvēku dvēselēs necēlās postošāka kaislība par skaudību." Viņš nogalina savu brāli un pēc tam vēl vairāk.

Mums pietiek izlasīt antīkās pasaules vēsturi, Bībeli, kurā runāts par tautām, tad par ebreju tautu, pietiek lasīt citu tautu stāstus: pārsteidzoši, ka nemitīgie kari, briesmīga ekspluatācija, vardarbība. , verdzība, slepkavības. Mans Dievs, civilizācija aizstāj civilizāciju, kādā veidā, ar vardarbību un kariem. Cilvēce, kur ir iemesls? Izrādās, ka visi meklē laimi, kādā veidā? Rāpojošs. Un, ja mēs paņemam atsevišķa cilvēka dzīvi, manuprāt, šeit nav nekā labāka teikt, visi zina, kad šīs kaislības un vēlmes pilnībā aptumšo mūsu dzīvi, to pilnībā sabojā, no nekā cilvēkam viss šķiet labi - nē, viņš apskauž un cieš, viņš ir veltīgs (viņu neslavē) un cieš. Nu, tu ēd uz savu veselību, nē, tev ir tik daudz jāpārēd, ka nabadziņš nezina, ko darīt. Viņi viņu nes uz nestuvēm, atvainojiet, vai tā dara gudrs cilvēks?

Jā... Kur prāts, kur prāts? Nu kāpēc, ko, bet inteliģences nav vispār, visgudrākā radība izrādās trakākā. Jūs lieliski saprotat, ka šeit var sniegt neskaitāmas ilustrācijas. Viņi visi liecina par vienu, pārsteidzošu cilvēka prāta neprātu. Par cilvēka sirds apbrīnojamo bezsirdību, par mūsu ķermeņa apbrīnojamo ņirgāšanos pār mūsu prātu, pār mūsu sirdsapziņu. Patiešām, mūsu prāts, sirds un griba izrādījās kā līdakai, vēžiem un gulbim. Cilvēks izrādījās patiesi sadrumstalots un slims. Kristietība apstiprina briesmīgu lietu. Tas, par kuru saka: “Cilvēks izklausās lepns”, izrādās, ka runāt par šo radījumu ir ne tikai nelepni, bet arī apkaunojoši, viņš ir kails, nabags un nožēlojams. Un pats skumjākais, ka tas ir sliktāk par teikto, pats skumjākais: ka cilvēks to neredz, viņš uzskata sevi par labu, viņš redz sevi kā veselīgu, un viņš to pierāda ik uz soļa ar visu savu uzvedību. , ar visām viņa reakcijām uz jebkādiem komentāriem, uz jebkuru piezīmi, kas viņam tiks izteikta. Kristietība saka, ka tas ir cilvēka, cilvēka dabas sakāves stāvoklis, un šīs dabas nesējs esam katrs no mums. Galu galā mēs šeit runājam nevis par personīgo grēku, bet gan par dabas sakāvi. Un tā kristietība saka, ka mēs katrs, katrs no cilvēkiem, būdami šīs sakāves nesēji, nonākam tādā stāvoklī, ka nespēj to mainīt. Var turēt, var kaut ko izrotāt, kaut ko kādu laiku, varbūt ilgi, bet tas viss dzīvo manī, ja es tagad nesakaitināšos, tas nenozīmē, ka pēc mirkļa es to nedarīšu. izrādās pavisam cits cilvēks. Tā, ka pat neviens nevar uzzināt, tā saka kristietība. Tas ir tas, ko tā apgalvo. Var teikt, ka šis bojājums, kas radies cilvēka Krišanas rezultātā, jau pēc būtības ir iedzimts. Kristietība saka - jā, tas ir nāves dzelonis, tas ir tēlains izteiciens, vai vēl labāk, tā ir slikta daba, kas radās Ādamā un Ievā pirmajos cilvēkos, pēc grēkā krišanas tā jau ir kļuvusi par normu katram. viņu turpmākajiem pēcnācējiem. Tas ir fakts. Fakts, no vienas puses, kristīgās mācības, no otras puses, ko apstiprina visa pasaules dzīve.

Par to ir kristietība. Tas izceļas starp visām reliģijām. Un no visām domāšanas sistēmām šī ideja par sākotnējo grēku pilnīgi nepastāv citās reliģijās. Viņa ir aizgājusi. Tas ir pilnīgi nepieņemami nereliģiskajai apziņai, šī doma neeksistē, bet tikai padomājiet, iedomājieties, cilvēku jau ir piemeklējusi nāvējoša slimība, bet viņš tai netic, veido grandiozu plānus, kas no tā sanāks tas viss? Filozofs paskatās no malas un saka: “Jā, tu nabaga cilvēk. Tev vairs nav ko dzīvot, bet ko tu dari?” Iedomājieties, ja psihe ir bojāta un šis slimais ir maldījies, un Dievs zina, ko viņš saka, bet ko teiks vesels cilvēks? "Mans Dievs, ko tu dari?" Mūsu progress, ar ko cilvēce tik ļoti lepojas, galu galā ir novedis mūs līdz stāvoklim, par kuru tagad runā ar lielu spriedzi, runājot par kaut ko briesmīgu. Ja cilvēce tagad nespēj pāriet uz citu dzīves ceļu, tad mēs saskaramies ar nenovēršamu nāvi daudzos veidos dzīvē. Tāda ir situācija. Neviens cilvēks nevar sevi mainīt, pārtaisīt – nē, izārstēt nav iespējams. Tāpēc kristietība apgalvo, ka, lai mainītu šo situāciju, ir nepieciešami nevis cilvēku, bet gan pārcilvēciski spēki. Ja Dievišķais nenāk un nepalīdzēs mums no tā atbrīvoties iedzimta slimība, tad cilvēce gaida iznīcību, iznīcību, mēs nerunājam tikai par fizisko nāvi, bet gan par garīgo nāvi. Kurš var mani atbrīvot no kaislībām? Nu, ko jūs varat darīt, lai izvairītos no skaudības? Viegli teikt, neapskaužu, bet kā es neapskaužu, nu, kā lai neapskaužu, ja viņš tika apbalvots, paskaties, kā, bet es neesmu. Nu kā var nebūt greizsirdīgs, kļūsi zaļš, tiesa, to visu ir viegli pateikt, bet grūti izdarīt. Tātad pirmais, no kā izriet kristietība, ir izpratne par cilvēka pašreizējo stāvokli kā bojātu būtni. Un šeit rodas vissvarīgākā kristīgā dogma. Kas pauž visu kristietības būtību un uz kuras kristietība stāv, un bez kuras kristietības vienkārši nav. Kristietība apgalvo, ka Dievs-cilvēks Kristus ir neviens cits kā Dievs, Dievs Vārds vai Dieva Dēls. Viņš iemiesojas, t.i. pārņem sevī, (dzirdi pats!), šo cilvēka dabu, slimo, mirstīgo. Un caur ciešanām, caur nāvi tas atjauno šo cilvēka dabu. Sevī. Šai atjaunošanai sevī ir kolosālas sekas uz visu turpmāko dzīvi, jo paveras iespēja, kādas līdz tam laikam cilvēcē nebija. Viņš dod iespēju garīgi piedzimt katram cilvēkam, kurš saprot, kas viņš ir un pieņem Viņu: saņemt sevī jaunas dzīvības sēklu.

Ja mūsu pašreizējais stāvoklis, dziļi sāpīgs un mirstīgs, bija, tā sakot, bija dabiskas pirmo cilvēku krišanas sekas, un mēs tajā piedzimstam bez jebkādas piekrišanas un savas gribas un mūsu patvaļas. Tā jau ir dzimšana, jauna garīga dzimšana, tā ir saistīta ar cilvēka apziņu un gribu. Saistīts ar viņa personību, ar viņa personīgo atgriešanos un to, ko viņš atzīst par patiesību, un tikai tad, ja viņš atzīst patiesību Kristū, ja tikai viņš redz Viņā Pestītāju, tad šī garīgā dzimšana var notikt. Tad šajā cilvēkā sākas atdzimšanas process, garīgās atjaunošanas process, tās dzīves process, kas ļauj cilvēkam iepazīt patieso labumu. Galu galā labums vai laime, ko cilvēce meklē, izrādās vienkārši apbrīnojami ārprātīgs. Šeit ir vēl viens pierādījums, iespējams, par cilvēka dziļu kaitējumu. Apbrīnojami ārprātīgi. Paskatieties, kādus garīgos un fiziskos, garīgos un garīgos spēkus cilvēki iztērēja tā saucamās laimes sasniegšanai, cik noziegumus viņi bieži izdara, lai sasniegtu laimi. Vai viņi nesaprot tik vienkāršu lietu: cilvēks, tu nezini, kurā brīdī tu pametīsi šo zemi, šo pasauli. Kas zina? Nosauciet to? Neviens nezin. Tātad, kur ir tavs prāts? Kad tu noteikti zini, ka mirsi, noteikti zinot, tu atdosi visus savus spēkus, bieži vien pārkāpjot gan cilvēciskos, gan dievišķos likumus, lai iegūtu kaut ko, kas acu mirklī pārsprāgst, kā ziepju burbulis, kur gan ir tāds prāts? Katru dienu tu apglabā cilvēkus un zini. Ārprāts. Nav iespējams aprakstīt cilvēka stāvokli pirms nāvessoda izpildes, pirms nāvessoda, kad kāds viņam iedod konfektes, oho, kāda svētlaime, neticami. Vai tas nav tas, ko cilvēce dara, kad pirms nāves tā vēlas iegūt šo, to, trešo, tā vēlas izbaudīt šo, to, otru, ceturto, pirms nāves! Kur ir prāts? Skaidrs, ka ir tikai divi fundamentāli pasaules uzskati - ir Dievs un mūžīgā dzīvība, vai arī Dieva nav un mūžīgās dzīvības nav, bet, ja pirmajā gadījumā atklājas jēga, tad otrā gadījumā viss ir aizvērts, bet, ja pirmajā gadījumā tiek atklāta jēga, tad tas viss ir aizvērts. un paliek tikai drūmas muļķības. Atcerieties, ka mēs runājām par ateisma kredo “Tici, cilvēk, tevi gaida mūžīgā nāve”, un tu nezini, kurā brīdī. Tātad, kristietība, pretstatā šim neprātam (patiesam neprātam!) tu sāc saprast, kāpēc apustuļi raksta, ka “šīs pasaules gudrība ir neprāts Dieva priekšā”, patiess neprāts. Kristietība runā par pavisam ko citu, tā saka, jā, ir labais, ir šī laime, dzīve un dzīves jēga var būt tikai dzīvē, un šī dzīve šeit atveras, kad ir iespējams uzveikt nāvi. Tagad mēs nepieskaramies tiem brīžiem, kā, kas un kāpēc, tagad mēs runājam par būtību. Kristietība sludina, ka Kristus sevī uzvar nāvi; ar savu augšāmcelšanos Viņš par to liecina un katram cilvēkam dod iespēju caur Sevi pievienoties mūžīgajai dzīvei. Ja ir izredzes uz mūžīgo dzīvi, tad es ticu: ir laime. Ja mūžīgā dzīve ir laime, bet, ja viņi man saka, ka es, tagad viņi man iedeva zelta gabalu, lai turētu, turiet, labi, turiet to, tagad pēc minūtes mēs to jums atņemsim.

Un vai kāds to sauc par laimi? Es teikšu, atvainojiet, kas tas par sadistu, kas par mani ņirgājas? Viņi tev uzlika karalisko kroni, cik tas ir labi, ar to pietiek, mans dārgais, un tagad dod man savu galvu kopā ar kroni. Kristietība, runājot par mūžīgo dzīvi un runājot par Kristu kā šīs nemirstības avotu, paver cilvēkam ceļu uz labuma avotu, pie laimes avota, un izrādās, ka tas neslēpjas šajās šīs pasaules lietās. , jo tas viss pāries, tas slēpjas cilvēces dvēseļu dziļumos.

Dieva Valstība ir jūsos

Lūk, kā tas tiek sasniegts, kā tas tiek iegūts, šī laime, šis labums, kādi līdzekļi tam nepieciešami, kas ir Kristus dots, kas tiek prasīts, tas ir cits jautājums par to, es ceru, ka mēs ar jums parunāsim , bet tagad es gribētu tieši to , par to varu pastāstīt, ka kristietība ir unikāla tādā ziņā, ka tā runā par pavisam citu izpratni gan par pašu laimi, gan par tās sasniegšanas līdzekļiem. Arī kristietība brīdina katru cilvēku, paskaties uz sevi, zini, ka tava daba ir slima. Ziniet, neuzticiet savas domas visiem. Vienīgais noteikums, kas jums vajadzētu būt, ir izturēties pret citu cilvēku, kā teikts evaņģēlijā, tā rīkojoties, jūs darīsit pareizi. To darot, jūs savā dvēselē atraisīsiet augsni, uz kuras var augt tā labā augļi, pēc kā tiecas katrs cilvēks. Tā ir visa kristietības būtība, un jūs zināt, cik daudz ir nepareizu interpretāciju. Ak - ak, es domāju, ka mums būs interesanti par tiem runāt, jo dažkārt pozitīva jautājuma izpaušana izrādās psiholoģiski nepietiekama un tad tā dažreiz nevar norādīt visas tās puses, kuras vienkārši ir jāapskata. labāka izpratne par to. Tāpēc tagad es vēlos jums pastāstīt un nedaudz parunāt par dažām lietām, kas ir saistītas ar nepareizu kristietības būtības izpratni. Es nosauktu jums vairākas no šīm lietām, no kurām katra, man šķiet, ir pelnījusi uzmanību. Pirmais, vēsturiski pirmais un kas joprojām ir nozīmīgs savu zināšanu izpratnē, joprojām ir dziļi maldīgs priekšstats par kristietību kā sava veida Vecās Derības reliģijas, pat jūdaisma, turpinājumu. Jūs atceraties, kristietību sauca par ebreju sektu, un romiešu vēsturnieki kristietību saprata šādi. Un sākumā tas bija patiešām grūti, jo visi sludinātāji vairumā gadījumu izrādījās ebreji. Pašos pirmajos posmos, burtiski, viņi pat, daudzi no viņiem, atceras apustuļus, pat apmeklēja Jeruzalemes templi, pat upurēja, process vēl bija sākuma stadijā. Joprojām nebija skaidras izpratnes un skaidri izteikta priekšstata par notikušo. Un daudzi kristietībā saskatīja ko citu, nevis Vecās Derības reliģijas turpināšanu un attīstību. Tomēr tālākā vēsture parādīja ļoti interesantas lietas. Pirmkārt, un tas var būt visnepatīkamākais: jūdaisms sacēlās pret kristietību, sacēlās ar visiem tā rīcībā esošajiem līdzekļiem. Ne tikai tur, Palestīnā, bet Palestīnas vēstnieki devās uz visām tautām, kur vien ebreji bija izkaisīti. Ir ļoti interesantas lietas, viņa sarunā ar ebreju Trifonu, rabīniskais jūdaisms tiek ziņots, ka visur sūta sūtņus un šie sūtņi sasniedz ne tikai diasporas ebrejus, viņi dodas tālāk, viņi dodas pie valdniekiem, kristietības nežēlīgā iznīcināšana. Starp citu, tagad viņi nez kāpēc par to nerunā, tas nav pieņemts, redziet, viņi runā tikai par kaut ko citu no kristīgās baznīcas ebreju apspiešanas. Bija briesmīgas vajāšanas pret kristietību. Izcēlies konflikts, Džastins Filozofs saka, ka "tomēr mēs jūs neienīstam, mēs arī jūs neienīstam un mēs lūdzam par jums, lai Dievs tomēr atklāj jums patiesību", bet fakts paliek nemainīgs. Šobrīd situācija joprojām ir ļoti dīvaina.

Kad notika reformācija, jūdaisms pacēla galvu, ziniet, ka protestantisms ar savu... starp citu, viena no pirmajām bija cīņa pret ikonām, ar tēliem, kalvinistu baznīcām un tagad ja tu ienāc, es iegāju tās ne ar ko neatšķiras no sinagogas, tikai nekas, pastiprinās pievēršanās Vecajai Derībai un tagad var konstatēt, ka Rietumu kristietība pilnībā un pilnībā atrodas Vecās Derības ietekmē, visas kristīgās patiesības tiek interpretētas caur Veco Derību, it īpaši morāles patiesības, jūs neatradīsit "irine" Rietumos, jūs neatradīsit tikai "šalom"", nu, miers, abi, un "šalom" miers un "irine" miers. Kristīgās organizācijas, ko sauc par “šalom”, nav “irene”, bet tās ir pavisam citas lietas, pavisam citi jēdzieni.Vecās Derības pasaule ir zemes labklājība, “shalom” ir zemes labklājība, kāda tur labklājība, ja ir karš? nav labklājības. “Irēne” runā par garīgo pasauli, pateicoties kurai iespējama tikai patiesa un zemes labklājība, nevis pagāniska, bet patiesa, pavisam citas lietas, šobrīd Rietumos ir ļoti spēcīga kristietības jūdaizācija, šajā sakarā pāvests ir īpaši dedzīgs, rodas iespaids, ka viņš iet visiem pa priekšu. Daži viņa izteikumi ir vienkārši pārsteidzoši, pat tas, ko viņš saka: vai nu cilvēks nevēlas domāt, vai arī paklanās tai finansiālajai varai, bet tas ir vienkārši nožēlojami un nav patīkami. Vatikāna pakļautībā ir pāvesta padomes, viena no pāvesta konciliem kristiešu vienotībai, otra pāvesta padome dialogam ar citām reliģijām. Ir divas pāvesta padomes, kas nodarbojas ar šiem jautājumiem, notiek dialogs ar jūdaismu, pāvesta koncilā par kristiešu vienotību, t.i. atkal izrādās: kristietība un jūdaisms izrādās viens un tas pats. Mēs atgriežamies pirmajā gadsimtā, bet rodas jautājums, kāpēc? Atbildiet, mums ir viena Bībele, tāpēc piedodiet, vai tas ir tikai par Bībeli? Kristietības būtība ir Kristus. Jūdaismam Kristus, tas ir, kas viņš ir? viltus misija, vai dzirdi? Ar vienu Bībeli, kā tad mēs šeit varam strīdēties, tā ir pavisam cita reliģija. Babadži saka, ka Jēzus ir pravietis, protams, tās ir citas reliģijas, tās nesaka, ka viņš ir viltus misija, te pat teikts - viltus misija vai no Jāņa Pāvila 2 runas Vatikānā 1997. gada oktobrī. notika simpozijs “Antijūdaisma saknes kristīgajā vidē” un tā viņš tur teica: “šo tautu sauc un vada Dievs, debesu un zemes Radītājs. Tāpēc tās pastāvēšana neietilpst tikai dabas vai kultūras parādību sfērā tādā nozīmē, kādā cilvēks savus dabas resursus attīsta ar kultūras palīdzību. (tas ir, tas nozīmē tāpat kā visi pārējie, visas citas tautas), šīs tautas esamību. Šis fakts ir pārdabisks, tie ir derības cilvēki, un tā tas paliek vienmēr, un neatkarīgi no tā, pat ja cilvēki nav uzticīgi,” kas tas ir?

Nabaga Kristus, kad viņš saka: "Tie nāks no austrumiem un rietumiem, no ziemeļiem un dienvidiem un gulēs kopā ar Ābrahāmu un Īzāku, un valstības dēli tiks izraidīti." Viņš skaidri neko nesaprata, sakot: “Redzi, tavs tēvs ir velns, un tu dari sava tēva kārības,” cik viņš maldījās. Vai līdzība par vīnkopjiem, kuri saprata, par ko viņi runā, bet pāvests to nezina, vai ne? Nekad nelasāt Svētos Rakstus? Kad notiek tik šausmīgas lietas, pat ja cilvēki nav uzticīgi, tas nozīmē, ka Kristus krustā sisti, izrādās, ka viņi joprojām paliek?

Vai Jūda nozīmē, ka, nodevis Kristu, viņam tas nav svarīgi, Dievs ir viņam uzticīgs? Ko viņš saka? Tātad šis ir viens no dziļākajiem maldiem. Es nezinu, vai viņam patiešām ir šie maldi, vai arī tā ir tikai apzināta darbība. Dievs ir viņa tiesnesis, bet mēs tagad runājam par maldīgu priekšstatu, vienu no dziļākajiem maldiem: saprast kristietību kā kaut kādu Vecās Derības turpinājumu. Vecā Derība bija tikai “ēna, dzirdi, nākotnes svētību attēls”, nepilnīgs attēls, tāpēc Jānis Hrizostoms saka: “Vecā Derība atpaliek no Jaunās, kā zeme no debesīm. Bet fakts ir 20. gadsimtā, atkal pēc divtūkstoš gadu ilgas kristietības pastāvēšanas, tā atkal ir, vismaz Rietumos, mums tā vēl nav, bet būs, bet vēl ne. Kristietība atkal tiek uzskatīta par ebreju sektu, ar ko es jūs apsveicu. Otrā kristietības izpratne, nepareiza izpratne, ir saistīta ar tās filozofisko uztveri; kristietība tiek uzskatīta vienkārši par jaunu doktrīnu, jaunu mācību, kas cilvēcei nodeva daudz jaunu ideju, kuras tā vienkārši nezināja. Mēs par to runāsim vēlāk. Patiešām, šī mācība ir unikāls fakts saistībā ar tik daudzām kristietības pasludinātajām patiesībām. Jau daudz runā Dieva kā viena Dieva trīsvienībā izpratne, t.i. Kristietība ir tā jaunā mācība, kurai vajadzētu pārveidot pasauli. Kāpēc šī kristietības uztvere ir nepareiza? Ļoti vienkārša iemesla dēļ lielākais fakts ir kas?

Ka lielākā daļa kristiešu vienkārši neko nezina par šo mācību. Viņi zina par Kristu Jēzu, viņi zina Krustu, viņi kaut ko zina, ļoti maz, viņi nezina nekādus teoloģiskus smalkumus, un viņi pat neredz īpašu, kaut kādu jēgu, kaut ko dziļu, apbrīno filozofi un domātāji, tauta vienkārši tic. Cik daudz mocekļu, kurus mēs zinām, kļuva par svētajiem, nemaz nezinot nevienu no šiem doktrīnas smalkumiem. Būtība nepavisam nav mācībā, bet gan faktā par šo pārdabisko parādību paša Dieva pasaulē. Pēc iemiesotā Dieva Vārda parādīšanās notika vēl viena kolosāla Dieva — Svētā Gara parādīšanās, kura darbība bija un paliek pārsteidzoša. Vai atceries, kas notika pēc Svētā Gara nolaišanās, kādas Svētā Gara dāvanas saņēma cilvēki? Līdz pašiem apbrīnojamākajiem viņi runāja svešvalodās, nu, tas ir cits jautājums. Es gribu teikt, ka, protams, kristietības būtība nav doktrīnā. Ja tas tā būtu, Kristus neatšķirtos no tā paša Budas, no tā paša Konfūcija, no tā paša Muhameda, no tā paša Zaratustras, no tā paša Pitagora vai Sokrata utt., vai no Mozus, visas mācības varētu parādīt Jānim. baptists. Kristietības būtība ir Kristus upuris, tāpēc krusts joprojām ir kristietības simbols. Krusts, jo tas ir Upura simbols, nepavisam nav mācība. Mācība ir tā, kas nepieciešama šī Krusta Upura pieņemšanai, kas ir apvienota ar šī Krusta Upura izpratni. Mēs nevarētu saprast šo Krusta Upuri, ja Dievs to nebūtu atklājis Trīsvienībai, mēs nevarētu to vienkārši saprast. Tie. mācība ir sekundāra un Kristus, pirmkārt, nemaz nav Skolotājs, vai viņš ir Skolotājs? Jā, bet ne pirmajā vietā, pirmkārt, viņš ir Glābējs, un otrajā vietā Skolotājs, tāpēc var aizstāt jebkuru citu skolotāju un reliģijas dibinātāju un nav svarīgi, kurš bija dibinātājs. Muhameds vai Buda vai kāds cits, kāds māceklis, Mozus vai Jozua, un galu galā kāda starpība, vienalga. Dievs var runāt caur ikvienu. Kristietībā, ja jūs sakāt, ka Jēzus Kristus neeksistēja, viss uzreiz sabrūk, tas nav mācīšanas jautājums. Ja viņi teiktu, ka Kristus neeksistē, un Pāvils iepazīstināja ar mācību, visa kristietība neeksistē, jo es vēlreiz atkārtoju, ka Kristus upuris ir kristietības būtība, nevis cilvēku mācība, varētu mācīt jebkurš no praviešiem. . Cik nepareiza ir kristietības kā jaunā Dieva Likuma uztvere, tāda ir kristietības rituāli-legālistiskā uztvere, tā nav nekas vairāk kā inerce, kas patiesībā nāk no Vecās Derības un ne tikai no tās, no jūdaisma, bet arī pagānisma. reliģijām. Zini, kas cilvēku ļoti iespaido? Vai vēlaties tikt izglābts? ES gribu. Bet kā? Kristietība saka, ka cilvēkam ir jāmainās Kristus tēlā. Tas ir ļoti grūti, kā mēs jau teicām. Es nevaru pārvarēt skaudību vai iedomību, bet ir arī cits veids. Baznīca, lai palīdzētu cilvēkam, dod daudz līdzekļu, lai viņam palīdzētu.

Tiek atvērti tempļi, tiek organizēti dievkalpojumi, tiek rīkotas dažādu dievkalpojumu tradīcijas, notiek lūgšanu dievkalpojumi, piemiņas dievkalpojumi, akatisti, visādas tropārijas, rituāli utt. Tiek izveidoti amati, individuāli noteikumi utt. Tie visi ir līdzekļi, kuriem vajadzētu palīdzēt cilvēkam, kādā veidā? Mainot sevi. Tātad rodas šī tieksme, šie līdzekļi, palīdzības, pestīšanas līdzekļi, tikt uztverti kā nepieciešami un pietiekami nosacījumi cilvēka glābšanai, t.i. ja esmu kristīts, es eju uz baznīcu, kur es atzīstos un vajadzības gadījumā pieņemu komūniju, dodu piezīmes, saņemu prosforas, kalpoju lūgšanu dievkalpojumos, gavējos - tas arī viss. Un, ja es lasu arī rīta un vakara lūgšanas, viss ir kā nākas. Un tad tu man vairs netuvosies, kāpēc? Tāpēc es īstais cilvēks, ne tā kā citi. Ir laba frāze, man tā patika, ka nevaru: "Viņš ir stulbs, viņš ir sūds, bet viņš atkārto lietas kā citi." Apbrīnojami. Tā ir kristietības rituālistiskā – legālistiskā uztvere, reducējot tās būtību un piepildījumu uz šo visu līdzekļu kopumu, aizmirstot, ka to iedibinājusi baznīca kā palīglīdzekli baušļu pildīšanai, un baušļi sastāv no kaut kā cita. "Entonij, tu ēd maz, un es neēdu vispār, tu maz guļ, un es neguļu vispār, velns saka Entonijam - ne tā tu mani uzvarēji," un Kristus teica pavisam ko citu. , “Svētīgi sirdsšķīstie”, sirdsšķīstie. Tā ir kristietības rituāli-legālistiskā uztvere, šausmīga lieta, kas ir īpaši uzkrītoša, tā ir tik primitīva tautas apziņa, tā burtiski nogalina cilvēku. Te ir viegli kļūt taisnam, bet tad nāk nepatikšanas, tādi taisni cilvēki ir šausmīga lieta, galvenais, ka ar viņiem neko nevar izdarīt, ne velti saka, svētais sātans, tieši tā, tā dara. viss, viss kā nākas un neej viņam klāt. Es jums teikšu, tas ir viens no briesmīgajiem draudiem kristīgajai apziņai, viena no briesmīgajām slimībām, kas diemžēl pastāv katrā baznīcā, turklāt katrā reliģijā, pat. Jums ar to jācīnās ar visu savas dvēseles spēku. Jums vienmēr ir jāzina Kristus baušļi. Tas mums ir jāpilda; visas baznīcas institūcijas ir tikai palīglīdzekļi. Kas izrādās noderīgi tikai tad, ja mēs tos uzskatām par līdzekli baušļu izpildei. Kāds labums no tā, ja es gavēju, ēdu sīkumus un nogalinu cilvēku? Kas tas ir? Kārtējais nepareizs kristietības priekšstats, vai tu izskaties lēnprātīgs vai vēl nē? Lēnprātība spīd no jūsu sejām, nu tad līdz nākamajai reizei.

Kristietības patiesība

Kristietība ir vienīgā reliģija, kurai ir precīzi objektīvi argumenti, kas liecina par tās nepasaulīgo izcelsmi, tās dievišķo izcelsmi un līdz ar to arī patiesību, jo, ja tā ir dievišķa, tātad tā ir patiesa. Un tāpēc es vēlētos izklāstīt argumentus vairāk vai mazāk pilnībā un vienotā, vienotā attēlā. Es jums jau teicu, ka, kā man šķiet, un, cik es zinu, citām reliģijām vienkārši nav šādu argumentu. Un tāpēc tieši šī jautājuma akcentēšanai jums un man ir ļoti liela atvainošanās jeb, es teiktu, vienkārši sludināšanas nozīme. Tātad, kādi ir argumenti, kas atbalsta tēzi par kristietības dievišķo izcelsmi?

Vēsturisks arguments

Kristietība radās smagas vajāšanas apstākļos, tās priekštecis - dibinātājs - tika pakļauts vissmagākajam nāvessodam un nāvei. Iespaids, ko tas atstāja uz mācekļiem, ir diezgan labi aprakstīts Evaņģēlijā. Ebreju baiļu dēļ viņi pat pulcējās atsevišķā telpā, lai nedod Dievs kāds dzirdētu vai uzzinātu.

Ko tālāk? Tad tā pati rinda tika turpināta. Mēs redzam: Kristus sekotāji tiek vajāti, arestēti, spīdzināti, sodīti ar nāvi, un galu galā viņi nodrošina, ka centrālās Romas valdības imperators pieņem visnežēlīgākos likumus saistībā ar kristietību. Man jāatzīst, ka tas ir vienkārši pārsteidzoši, gandrīz neticami, jo Romas impērija ir visu reliģiju impērija. Iekaroto tautu reliģijas tika iekļautas Romas impērijā. Dievu statujas tika nogādātas Romā uz īpašu ēku, ko sauca par Panteonu, kur šo reliģiju pārstāvji varēja ierasties un pielūgt; viss bija atļauts, tur pastāvēja vispretīgākās reliģijas. Tik skarbi pasākumi tika veikti tikai attiecībā uz kristietību.

Mēdz teikt, ka tas noticis tikai tāpēc, ka kristieši atteicās nest upurus imperatoru statuju priekšā, ka viņi neatzina ķeizaru reliģisko kultu. Tā raksta, piemēram, Bolotovs, kas mani patiešām pārsteidz, jo viņš bija ļoti ievērojams vēsturnieks. Bet ebreji arī neatzina šo kultu, viņi arī nenesa upurus, viņi arī nelocījās imperatoriem un negodināja viņus - un viņi par to netika pakļauti nekādām represijām. Galu galā romiešu varas iestādes kristietību sākotnēji uzskatīja par kaut kādu ebreju sektu – un neko vairāk.

Un pēkšņi iznāca likums, saskaņā ar kuru kristietība tika uzskatīta par “nelikumīgo reliģiju”, t.i. reliģija ir aizliegta, t.i. nelegāls. Un, pamatojoties uz šo likumu, tikai tāpēc, ka cilvēku sauca par kristieti, viņam tika izpildīts nāvessods. Tie ir apstākļi, kādos kristietība izplatījās. Šis likums bija spēkā ar īsiem starplaikiem līdz 313. gadam; kristiešu slaktiņš turpinājās apmēram trīs gadsimtus. Bet šīs vajāšanas beidzās ar kristietības triumfu Bizantijas impērijā. Kā tas varēja notikt?

Tas ir pārsteidzoši, kā reliģija varēja izdzīvot un pastāvēt šādos apstākļos. Pietiek pārnest šo situāciju uz mūsu laika apstākļiem, un kļūs skaidrs, ka tas ir vienkārši neiedomājami. Skaidrs, ka daži slēpās, daži neidentificēja sevi, daži eksistēja slepus, bet drīz viss būtu apstājies, jo cilvēki pieņēma kristietību cietsirdīgā nāves soda sāpēs. “Kristieši lauvām!” – atceries šo devīzi? Lūk, ko nozīmēja pieņemt kristietību. Tas ir iespējams tikai tagad: "Varbūt es apprecēšos Jeļohovskas katedrālē...". Tikt kristīts? Lūdzu. Viņi maksā, tu esi kristīts, lai gan viņš pats nezina, kā kristīties. Un iepriekš visiem draudēja nāvessods, briesmīga spīdzināšana. Rodas jautājums: kas varēja izraisīt kristietības izplatību, tās saglabāšanu un pat dominējoša stāvokļa iegūšanu Romas impērijā? Kas cilvēks vai tas varētu šeit palīdzēt? Ļaujiet viņiem to nosaukt. Ak, cik interesanti būtu klausīties šos vēsturniekus, ko viņi teiktu. Vienkārši izlasiet mocekļu dzīves. Galu galā tas nebija tikai nāvessods, bet gan briesmīgā spīdzināšana, kas vienmēr pavadīja nāvessodu, jo piespiedu kārtā atteikties no kristietības. Viņi neatteicās. Tas pats stāsts notika šeit, Krievijā, saistībā ar revolūciju 1917. gadā. Solouhins raksta, ka līdz 1922. gadam tika iznīcināti 390 tūkstoši garīdznieku, t.i. klosteriem un tiem, kas ir ordinēti. Es atkārtoju, ka viņi varēja, varēja paziņot, ka atsakās no Dieva, Kristus, un uzreiz kļūs par piemēru visiem, par viņiem rakstīs avīzes, runās pa radio, bet neatteiksies.

Mēs neatradīsim pasaulē nevienu reliģiju, kas būtu saglabāta un izplatīta šādos apstākļos. Ir mazas grupas, sektas, nekas vairāk, un šīs sektas pastāvēja pavisam citādas vajāšanas apstākļos. Vienkārši nekā tāda nav. Paņemiet tagad jebkuras sektas, pat Rietumos: viņi mierīgi pārceļas uz citām valstīm, kur likumi to atļauj. Un nav runas par nāvessodu un pat par spīdzināšanu.

Kā rakstīja mūsu senie apustuļi: “Kāpēc jūs mūs tiesājat? Mēs esam lojālākie impērijas pilsoņi, lojāli nevis aiz bailēm, bet gan no sirdsapziņas. Un patiešām kristieši varēja "lielīties", ka viņi bija visvairāk kārtīgi cilvēki impērijā. Viņi dienēja armijā, bija komandieri un bija sastopami visās sabiedrības sfērās. Pagāni pat teica: "Paskatieties, kā viņi (kristieši) mīl viens otru." Vai tagad varam teikt to pašu? Un ne tikai viens otram. Aleksandrijā mēra slimniekus izmeta uz ielas, baidoties viņiem pieskarties. Un tikai kaut kādi dīvaini cilvēki staigā pa pilsētu un savāc šos līķus, iztīra ielas un ved kaut kur apbedīšanai, tad viņi paši mirst, paši saslimst. "Kas ir šie dīvainie cilvēki?" - "Tie ir daži kristieši..." Tas attiecas uz pagāniem, nevis tikai vienam pret otru.

Kā mēs varam izskaidrot šo fenomenu? Apustuļu darbu grāmata ziņo par dažām pārsteidzošām lietām, kas neietilpst parastās apziņas ietvaros. Tie, kas pieņēma kristietību un tika kristīti, bieži vien vienkārši nezināja, kas ar viņiem sāk notikt. Viņus piepildīja liels prieks, likās, ka ar viņiem nekas īpašs nenotika; tas arī viss - viņi tika iegremdēti, kristīti Jēzus Kristus Vārdā, šķiet, nekas īpašs. Turklāt (un tas visus pārsteidza) viņi ieguva īpašus talantus, kas patiesi šokēja visus. Viņi sāka runāt svešvalodās, nekad tās nepētot, dziedināja slimos, izdzina dēmonus tikai ar vienu vārdu, ar vienu pieskārienu. Viņi paredzēja notikumus un kļuva par praviešiem. Šie cilvēki vairs nebaidījās no nāves vai spīdzināšanas. “Šīs mokas ir prieks Taviem kalpiem,” – tāds ir vadmotīvs, kas kā sarkans pavediens izskan cauri mocekļu aktu masai. Kas tas ir? Fanātisms? Tādā mērogā, kāpēc tas tā būtu? Kas jūs paralizēja bailēs no nāves un spīdzināšanas? Šim faktam nav dabisku skaidrojumu, vai dzirdat, nē. Palicis tikai viens izskaidrojums – pārdabisks. Jā, tas, par ko rakstīts Apustuļu darbos visvienkāršākajā, visnemākslīgākajā valodā, bez jebkāda patosa, bez entuziasma, tiek vienkārši ziņots un nekas vairāk, par ko vēsta turpmākā kristīgās baznīcas vēsture, stāstot par lielo svēto dzīvi. , tieši liecina: “Jā, ikviens, Tas, kurš pieņēma kristietību, kas to apzināti pieņēma, bija piepildīts ar to, ko kristietībā sauc par Svēto Garu. Dieva Gara piepildīti.”

Šis Dieva Gars iedarbojās gan uz pašu cilvēku, gan uz apkārtējiem. Mēs zinām daudzus faktus, kad spīdzinātāji nometa ieročus un tiesneša priekšā paziņoja: "Es esmu kristietis." Kā tas notika? Viņi bija šokēti, cik vājas sievietes, dažreiz bērni (atceries? - Ticība, Cerība, Mīlestība), pat bērni parādīja tik pārsteidzošus drosmes piemērus. Ļaujiet viņiem kaut kā to izskaidrot dabiski cēloņi un atrast reliģiju, kas šādā veidā var stāvēt blakus kristietībai. Paskatieties uz citām reliģijām, kā tās radās. Tas ir vai nu pagānisms, kas nāk kā dabiska straume no cilvēces vēstures tālām apziņas dzīlēm; ja tā ir jauna reliģija, tad paskatīsimies, kā tās parasti radās. Pilnīgi mierīgs, nu tas pats budisms. Spilgta ilustrācija: Buda visur bija cienīta figūra, kuru uzņēma ar prieku un uzskatīja par godu sazināties ar viņu. Vai ņem islāmu, kā tas izplatījās? Uguns un zobens.

Nē, patiesībā nav neviena, ko likt blakus kristietībai. Ir vienkārši neiespējami izskaidrot, kā gandrīz 300 gadu ilgās vajāšanas kristietība ne tikai netika iznīcināta, bet arī kļuva par vairākuma reliģiju. Šis ir viens no ļoti spilgtiem, objektīviem mirkļiem, kas liecina, ka kristietība nedzīvo pēc cilvēka domas, ne tikai pēc filozofiskas pārliecības, ka Kungs Jēzus Kristus ir Dievs, Pestītājs, tas nav uzskats, ka kristietība “varbūt” ir patiesa. Nē. Jo tikai daži nomirs par savu viedokli, bet miljoni nemirs nekad.

Doktrināls arguments

Lielākā kursa daļa bija veltīta šim argumentam. Tās būtība ir norādīt uz izšķirošo atšķirību starp kristietības dogmatiskajām patiesībām gan no visa ideju kompleksa, kas veido pagānu apziņas saturu, gan no filozofiskā saprāta pamatprincipiem. Es atkārtoju, ka mēs runājam par krasu novirzi, dažkārt sasniedzot nesaderības punktu.

Par to mūs pārliecina vairāki piemēri. Paņemiet Trīsvienības dogmu. Mēs to salīdzinājām ar idejām, kas pastāvēja Romas impērijā – nekā kopīga. Pilnīgi dažādas idejas pat par pestīšanu: ne šeit, ne šajā pasaulē, ne materiālā labklājība, ne valsts sociālā paradīze uz zemes, nē, nē, bet "Dieva Valstība ir jūsos." Glābējs nav Augusts, ne monarhs, ne imperators, ne uzvarētājs, ne tikumīgs cilvēks, kurš visā savā godībā un varenībā valda pār mums mierā un dod mums labklājību, nē, nē, bet tāds ir attēls par vergu: "Mēs sludinām krustā sisto Kristu jūdiem kārdinājumam, hellēņiem - neprāts"

Tas ir, pagāniskajai apziņai vienkārši nav atrodams sliktāks variants - cik nedabiski tas viņam ir. Kārdinājums un neprāts visās kristīgajās patiesībās, īpaši kristīgajās. Ņemiet, piemēram, Inkarnāciju. Pagānismā ir tik daudz dažādu dievu iemiesojumu, cik vēlaties. Tomēr, ja mēs tos salīdzinām, nav nekā kopīga. Pareizāk sakot, starp lelli un bērnu ir tikpat maz kopīga. Vai šeit ir kaut kas kopīgs? Jā... ir kaut kas. Bet lelle ir tikai lelle un tā arī paliks.
Tikpat dogmatiski kristietības patiesības būtiski atšķiras no idejām, pēc kurām dzīvoja cilvēce, kas ir laikmets, kad tā dzima. Kādas kopīgas iezīmes raksturo šīs kristīgās patiesības?

Ir vesela virkne ļoti svarīgi punkti. Pirmkārt, jāuzsver, ka kristīgās patiesības nav loģiski izsecināmas no filozofiskām un reliģiskām idejām, gan ebreju, gan pagānu. Kristīgās doktrīnas dogmas nav nedz loģiska secinājuma rezultāts no iepriekšējiem pasaules uzskatiem, nedz arī atbilstošo apziņas formu “pilnveidošanas” auglis. Ne Trīsvienības dogma, ne iemiesošanās dogma, ne pestīšanas dogma caur krustu un ciešanām, vēl jo mazāk nostāja par cilvēka un dievišķās dabas vienotību Kristū neatrod nekādu būtisku līdzību pagānu teogonijas attēlos. un filozofiskas spekulācijas. Un, kad viņi sāka runāt par augšāmcelšanos, pagāni reaģēja kā nākas: “Ej, Pāvil, mēs tevi uzklausīsim citreiz, ej prom no šejienes, netraucē mums, mēs esam pietiekami daudz dzirdējuši par šīm pasakām. pasakas." Visas kristīgās idejas ir vienkārši “mežonīgas” idejas; tās patiešām ir “trakas” attiecībā uz visām šīm apziņas formām. Protams, es runāju par “ārprātu” pēdiņās, bet tā es teicu: “Credo qui absurdo est”, t.i. Es tam ticu, jo tas ir absurds, traks, t.i. nav loģiski saistīts. Tas ir, ticības patiesības nav pretrunā ar loģiku, bet tās loģiski neseko, tās nevar kaut kā loģiski pamatot, tas ir jautājums. Starp citu, ne viens vien, bet gan Engelss teica brīnišķīgos vārdus: "Kristietība ir nonākusi nesamierināmā konfliktā ar visām apkārtējām reliģijām." Par kādu pretrunu, par kādu nesamierināmu pretrunu viņš runā? Ko, kristieši paņēma nūjas, zobenus, šķēpus un cīnīsimies ar visiem? Nekas tamlīdzīgs, tieši kristietība izcēlās ar savu pārsteidzoši mierīgo raksturu. Šeit ir nesamierināma ideoloģiska pretruna, reliģiska pretruna. Engelss to lieliski izteica, viņš īpaši pievērsās kristietības jautājumiem, un šī frāze saka daudz. Viņš teica to, ko patiesībā teica visi ateistiskie propagandisti, līdz atjēdzās un saprata: kā tad tas radās? Un šeit viņiem bija cita doma: kristietība, viņi saka, radās toreiz un no kaut kurienes.

Bet patiesībā viņš runāja patiesību. Jā, visas kristīgās pamatpatiesības patiešām nonāca nesamierināmā pretrunā ar visiem apkārtējās pasaules priekšstatiem. Es arī teiktu, ka kristīgās patiesības ne tikai nav loģiski izsecināmas, tās ne tikai būtiski atšķiras no visiem tā laika ideoloģiskajiem reliģisko domu analogiem, bet arī neatkārto šīs idejas. Kristīgās patiesības nav notikušā atkārtojums; tādu ideju nav.

Bet ir vēl viens interesants punkts, kas ir vērts atzīmēt. Bors (slavens fiziķis, viens no kvantu mehānikas radītājiem) izšķir divu veidu spriedumus: triviālus un netriviālus spriedumus. Triviāli ir tie priekšlikumi, kuru pretstati ir vienkārši nepatiesi. Piemēram, balts - melns, drosme - gļēvums. Mēs varam atrast tik daudz pretēju spriedumu un apgalvojumu, cik vēlamies. Tie ir triviāli spriedumi, t.i. parasts. Netriviālie izceļas ar to, ka to pretstati ir tikpat patiesi kā pirmie. Tas ir, mēs nesaskaramies ar loģisku neatbilstību, ja 2x2=4 un 2x2=5. Šeit pretējie apgalvojumi ir vienlīdz patiesi. Relativitātes teorija to labi parāda. Vilciens kustas vai nekustas? Un tas ir atkarīgs no tā, no kuras pozīcijas mēs uz to skatāmies. Ja sakām – kustas, tad stāvam uz vietas, ja sakām – nekustas, tad mēs paši esam kustībā. Vai arī ņemiet to elementārdaļiņu jomā: tajā pašā laikā tas ir arī vilnis, tas ir, kaut kas pretējs daļiņai. Tās ir pilnīgi nesavienojamas parādības. Ūdenī iemests akmens un vilnis, kas nāk no akmens. Lai labāk izprastu šo parādību, kuru mēs nezinām, kā saukt, dažos gadījumos mēs to uzskatīsim par daļiņu, bet citos par vilni, un tas būs vienlīdz patiesi. Kristīgajām patiesībām ir tāda pati īpašība, kas nav trivialitāte. Patiesi spriedumi nav triviāli. Ņemiet, piemēram, kristiešu dogmu par Dieva Trīsvienību. Vispār, kuram Dievam kristietība tic, vienam vai nē? "Es ticu vienam Dievam." Kristietība ir monoteistiska reliģija, vai ne? Tad, atvainojiet, trīs sejas, vai ne? Bet trīs nav viens. Tā ir vienotības noraidīšana?! Tiesa, tas ir pretējs spriedums; kristietība apstiprina abus. Kāpēc viņš apgalvo? Jūs varat apstiprināt visu, ko vēlaties. Šajā gadījumā apgalvojums neizriet no sava veida voluntārisma - ko es gribu, to es saku, nē. Tāpat kā daļiņu fizikas jomā, kāpēc mēs sakām “daļiņa un vilnis”? Jo viņi ievēro abus – tas ir reālu faktu atspoguļojums.

Un kristietībā mēs redzam pilnīgi to pašu, jo tā dabisks atklāsmes fakts. No vienas puses, kristietība, saglabājot tīru monoteismu, apgalvo, ka Dievs ir viens, un tajā pašā laikā apliecina savu Trīsvienību.

Uzkrītošā veidā no šī viena punkta pēkšņi atklājas aina: jā, monoteisms un pēkšņi – trinitārisms. Pirms tam visvairāk zinājām, ka monoteisms ir saistīts ar monohipostātismu, ja monoteisms nozīmē monohipostatitāti. Šeit paveras pārsteidzošs bezdibenis: Tēvs, mūžīgi dzimušais Dēls, mūžīgi izejošais Svētais Gars. Turklāt mēs nekad nezinām, ko nozīmē “mūžīgi dzimis” vai “mūžīgi dzimis”? Nezinu. Kas ir izejošais? Nezinu. Kāda ir atšķirība starp šo? Nezinu. Zinu tikai to, ka šeit ir kaut kas savādāks. Atšķirība ir norādīta, lai gan mēs nezinām, kas notiek. Kā tas mūžīgi piedzimst un kā mūžīgi iznāk, mēs nevaram zināt. Šis patiesi ir netriviāls apgalvojums. Es domāju, ka N.Bors, ja viņš par to būtu mazliet padomājis, būtu vienkārši sajūsmā, bet tomēr iespējams, ka viņš arī par to runāja.

Interesanti, ka, runājot par Baznīcas vēsturi (gan zinātnisko, gan akadēmiskā disciplīna), tad mēs gandrīz visu laiku runājam par stāstiķecerības. Kas noticis? Bet fakts ir tāds, ka jūs pastāvīgi vēlaties izlabot kristietība. Galu galā tas, kas tajā ir rakstīts, neietilpst nekādos vārtos, un tāpēc viņi to sāk labot... Kā Dievs patiešām varēja iemiesoties? Un viņi sāk izdomāt... nē, tikai likās, ka Viņš ir iemiesojies, tikai šķita, ka Viņš cieta, nekas tamlīdzīgs. Patiesībā Dievs nemaz nav iemiesojies; Viņš nevar iemiesoties kā jūs. Tā rodas doketisma ķecerība. Tad nāk vēl viens kristietības labojums: nē, nē, cilvēks Jēzus piedzima, protams, kā pienākas, viņš piedzima, bet Viņā, Viņa tikumiem, Viņa svētumam, Dievs - Logoss, kas Viņā mājoja. - dzīvoja. Dažreiz viņš palika, un dažreiz viņš aizgāja. Atcerieties nestoriāņu ķecerību? Šķiet, ka viss ir “saprātīgi”, bet tēvi sacēlās - ķecerība! Kāpēc ķecerība? Ļoti vienkārša iemesla dēļ: tas neatbilda evaņģēlijā izklāstītajiem faktiem. Pamatojoties uz to, tika noraidīti dažādi ķecerīgi viedokļi. Redziet, pagānisms pastāvīgi mēģināja un joprojām cenšas “labot” kristietību, ielikt to mūsu loģikas, domāšanas un filozofisko ideju Prokrusta gultnē. Līdz ar to ķecerība pēc ķecerības. Herēzija ir mēģinājums “labot” kristietību.

Bet kas tie bija par gudrajiem, kas varēja izdomāt tādas patiesības, ka visi pasaules filozofi netiktu ar tām galā? Zvejnieki – un ar to viss ir pateikts, vairāk nekas nav jāsaka. Tātad, zvejnieki - un tik pārsteidzoši dziļumi. Nu, vai viņi paši to visu izdomāja? Protams ka nē. Tā nav viņu mācība, tie ir vienkārši cilvēki, nevis grāmatiski, viņi nodeva tikai to, ko dzirdēja.. Viņi nodeva kā liecinieki: “ko mēs dzirdējām, ko mēs pieskārāmies,” raksta Jānis Teologs, “mēs stāstām par vārdu, dzīvi. tev". Sakiet, vai tas nav nopietns arguments? No kurienes varētu rasties šāda mācība? No tik vienkāršu cilvēku mutēm, un starp viņiem tikai Pāvils bija izglītots, un viņš nebija viens no divpadsmit. No kurienes tas viss nāk? Ar šo argumentāciju vien pietiek, lai atpazītu kristietības pārdabisko izcelsmi.

Es arī apstātos pie zinātniskā un filozofiskā arguments. Tas ir saistīts ar faktu, ka kristietības patiesību, tāpat kā jebkuru citu reliģiju, tāpat kā jebkuru zinātnisku teoriju, var apstiprināt ar divām lietām:

1. Jābūt faktiem, kas apstiprina tā pamatiestatījumus;

2. Jābūt iespējai pārbaudīt šos apgalvojumus. Tas ir tā sauktais “pārbaudāmības princips”.

Piemēram, daudzas elementārdaļiņas tika atklātas gadu desmitiem, pirms tās beidzot tika atzītas par zinātnisku faktu. Precīzāk, tika izteiktas teorētiskas prognozes par to esamību, taču jautājums tika uzskatīts par galīgi atrisinātu tikai tad, kad šīs prognozes saņēma eksperimentālu apstiprinājumu.

Tātad, ja formāli aplūkojam kristietību no tīri zinātniska viedokļa, paveras ļoti interesanta aina. Ir milzīgs, neaprēķināms faktu daudzums, kas liecina par viņa pārdabiskumu. Atcerēsimies Pēterburgas Ksenijas vārdus un uzdosim jautājumu: vai tie milzīgie faktu kalni, aculiecinieku stāsti par viņu paveiktajiem brīnumiem tiešām notika vai nē? Vai varbūt labāk tos vienkārši noliegt?

Vai ir iespēja pašam pārliecināties, ka Dievs eksistē, ir šī pārdabiskā pasaule, kā pašam pārliecināties, ka Dieva Valstība ir mūsos, kā pārliecināties, ka Gars, Dievs, par kuru runā kristietība, pārveido cilvēks, t.i. no alkatīga, skaudīga, veltīga, lepna, rijīga un dzērāja padara cilvēku tīru, žēlsirdīgu, lēnprātīgu, mērenu utt.? Vai cilvēkam ir iespējams piedzīvot sevī to prieku, par ko runā kristietība? Jā, tāda iespēja pastāv. Kristietība saka, ka ir reāls ceļš, ceļš, kas nav tīri spekulatīvs un nav teorētisks, bet gan ceļš, kuru ir pārbaudījis un pārbaudījis milzīgs skaits cilvēku. Daudzi mums zināmie svētie atklāja pārsteidzošus faktus par šo Dieva pārveidojošo darbību uz cilvēkiem. Šī transformācija skāra visu: viņu prātu, sirdi, ķermeni, pat ķermeni. Tas ir, ja mēs tam pieietam no tīri formāla viedokļa, tad kristietība kā zinātniska teorija apmierina divas pamatprasības jebkurai zinātniskai teorijai. Izrādās, ka šie fakti pastāv, es atkārtoju, tie ir neapstrīdami fakti.

Pievērsīsim uzmanību vēl vienam punktam, kas arī saistīts ar zinātnisko un filozofisko argumentāciju. Kristietība, neskatoties uz neapšaubāmo tās pārdabiskās izcelsmes faktu, nepavisam neatved cilvēku no visa. dzīves problēmas, ilūziju valstībā un ideālajā pasaulē. Kristietība tikai paver cilvēkam iespēju pareizi pieiet šīm problēmām. Tā sniedz skaidru atbildi uz visiem fundamentālajiem un svarīgākajiem cilvēka eksistences jautājumiem. Kristietība dod cilvēkam pilnīgu pasaules redzējumu, un pasaules uzskatu, kas nenovērš cilvēka uzmanību no visām šīs dzīves būtiskām problēmām un uzdevumiem; tas dod cilvēkam neparastu drosmi, prieku un spēku. Padomājiet par šo ideju - "Dievs ir mīlestība" - ko tas nozīmē? Tas nozīmē, ka viss, kas ar mani notiek (es nerunāju par pozitīvajām lietām, kas notiek, ko mēs pieņemam ar prieku, bet es runāju par negatīvajām lietām, kad tiekam lamāti, aizvainoti, apvainoti utt.), - tas viss tiek darīts nevis tāpēc, ka šis cilvēks, šie cilvēki ir tādi nelieši, Dievs ir viņu Tiesnesis, man tas tiek darīts tāpēc, ka man tas ir noderīgi. Tas viss tiek darīts saskaņā ar gudro un mīlestības pilno Dieva aizgādību, t.i. kaut kas labs tiek paveikts manā labā; tas, ko es pieņemu kā ļoti nepatīkamu, sliktu, grūtu, bēdu, ciešanas, patiesībā ir labs. Piemēram, mēs dažreiz nezinām, ka esam slimi, t.i. ka mums ir kāda slimība, mēs nezinām, bet apskates laikā ārsts saka: “Ziniet, piedod, bet šeit jums kaut kas jādara. Tas ir absolūti nepieciešams, pretējā gadījumā sekas var būt neatgriezeniskas un smagas. "Nu, es piekrītu. Es padodu sevi." Un zini, viņi sāk mani mocīt; kaut kādas injekcijas, procedūras, rūgtās tabletes, tabletes, un tad, redz, paziņo: “Piedod, bet steidzama operācija ir jādara." "Jā, es esmu vesels, man ir labi, bet pasaulē nav neviena labāka par mani!" "Nē, steidzami pie operāciju galda un nekavējoties!"

Kā mēs to vērtējam?.. Tad bieži vien esam pateicīgi ārstam, ka viņš mūs piespiedis ārstēties. Kristīgā ticība mums sniedz, es teiktu, apbrīnojamu prieku, prieku visās mūsu dzīves bēdās, bēdās un ciešanas. Kristietība apgalvo: viss, kas ar mums notiek, tiek darīts mīlestības dēļ, no tās mīlestības, kuras nevienam no mums nav, pat attiecībā uz sevi. mīļotajam cilvēkam, jo tā nav tikai liela mīlestība, bet gan patiesa mīlestība, t.i. gudrais, kurš nekļūdās, un mēs bieži kļūdāmies, domājot, ka mīlam citus. Šeit ir nepārprotama mīlestība.

Tāpēc kristietība ir apbrīnojama prieka, optimisma reliģija! Iedomājieties, ka zobārsts jūs ārstē, vai iedomājieties, ka bende urbj jūsu zobu – vai ir kāda atšķirība? Droši vien... Kad mums ķirurgs pārgriež vēderu, vai kāds bandīts, ir kāda atšķirība? Droši vien... Tātad visi mūsu ienaidnieki, ienaidnieki, apvainotāji un nīdēji ir tikai akli instrumenti gudrās un vislabās, mīlošās Dieva gribas rokās. Tāda ir kristietība! Kāds prieks!

Ir arī vērts atzīmēt, ka no tīri formāla viedokļa kristietība savā mācībā nesatur nekādus nosacījumus, kas būtu pretrunā ar cilvēka sirdsapziņu vai saprātīgu attieksmi pret cilvēka dzīvi, gluži pretēji, kristietība īpaši aicina dzīvot saskaņā ar sirdsapziņu, turklāt tādam cilvēkam tas paaugstina morāles principu augsts līmenis ka pat cilvēki, kas ir ļoti tālu no kristietības, atzīst, ka viņi nekad vēsturē nav redzējuši ievērojamāku tēlu, pilnīgāku tēlu par Jēzus evaņģēliju. Tas ir ideāla cilvēka tēls. Tas ir kristīgais ideāls, tas ir Tas, pēc kura mēs vadāmies. Jēzus ir pārsteidzošs ideāls: mīlestība, drosme un rūpes par pamatvajadzībām. Atcerieties, ka bija kāzas, acīmredzot nabadzīgajiem cilvēkiem nepietika vīna. Kādas tās ir viņu bēdas, kāda vilšanās, kāds pārmetums no citiem. Ko viņš dara? Pārvērš ūdeni vīnā, domā par raizēm, pat par visvienkāršākajām lietām. Nē, nē, kristietība nenovērš uzmanību, netraucē dzīvot. Kristiešu baušļi nav šķērslis brīvai dzīvei, tālu no tā, Kristus rūpējas pat par cilvēka pamatvajadzībām. Kristietībā, es vēlreiz atkārtoju, nav noteikumu, kas būtu pretrunā ar saprātīgu attieksmi pret dzīvi, sirdsapziņas principiem, morāles principiem, tas nav kristietībā. Tas ir drīzāk ētisks arguments, arguments, kas tieši saka, ka kristietība ir reliģija, pret kuru mēs nevaram teikt neko sliktu. Bet kā tas izpaudās vēsturē un kā tas realizējās un turpina realizēties konkrētos cilvēkos, tas ir cits jautājums. Šeit mēs redzam dažādas lietas, sākot no satriecošām svētuma un mīlestības virsotnēm, beidzot ar Jūdu un tamlīdzīgiem. Bet tas ir jautājums par citu kārtību. Pati kristietība patiešām pārsteidz ikvienu, kas bezkaislīgi sāk ar to iepazīties, ar tās varenību, gan morālo, gan spekulatīvo, vienkārši diženumu kā tādu.

APSTIPRINĀTS

Ģenerālā konference

Krievijas Apvienotā savienība

Evaņģēliskās ticības kristieši (Vasarsvētki)

Pavēlošais bīskaps
S.V. Rjahovskis

Centralizētās reliģiskās organizācijas Krievijas Apvienotās evaņģēliskās ticības kristiešu savienības (Vasarsvētku) doktrīnas pamati un atbilstošā prakse

Centralizētās reliģiskās organizācijas ticības deklarācija Krievijas Apvienotā evaņģēliskās ticības kristiešu savienība (Vasarsvētki)

Baznīcas, kas ir Krievijas Apvienotās evaņģēliskās ticības kristiešu savienības (Vasarsvētku) (turpmāk – savienība) centralizētās reliģiskās organizācijas dalībnieces, uzskata sevi par Visuma Baznīcas – Kristus Miesas – daļu un tiecas uz brālīgu saziņu un kalpot Tam Kungam ar visiem, kas tic Kristum un Viņam kalpo. Evaņģēliskās ticības kristiešu (Vasarsvētku) mācība ir balstīta uz Vecās un Jaunās Derības Svētajiem Rakstiem un atbilst Nīkajas-Konstantīnopoles ticības apliecībai un IV ekumēniskā (halkedoniešu) koncila (halkedoniešu oros) doktrinālajai definīcijai.

Mēs ticam:

1. Vienotajā labajā Dievā, kas mūžīgi pastāv trīs Personās (personās), proti: Tēvā, Dēlā un Svētajā Garā.

2. Jēzū Kristū, vienpiedzimušajā Dieva Dēlā, kas ieņemts no Svētā Gara un dzimis no Jaunavas Marijas. Mēs ticam, ka Jēzus Kristus tika sists krustā par visu cilvēku grēkiem, aprakts un augšāmcēlies no miroņiem, ka Viņš uzkāpa debesīs un šobrīd atrodas pie Tēva labās rokas.

3. Mēs ticam, ka cilvēks ir radīts pēc Dieva līdzības kā visas radības kronis un mērķis. Bet grēka dēļ cilvēks ir zaudējis attiecības ar Dievu, un tāpēc ikvienam cilvēkam ir nepieciešama nožēla Dieva priekšā, lai saņemtu grēku piedošanu.

4. Mēs ticam, ka, ticot Jēzus Kristus upura nāvei un augšāmcelšanās, ikviens cilvēks saņem grēku piedošanu un mūžīgo dzīvību, piedzimst no jauna (no jauna), kļūst par Dieva bērnu un saņem Svētā Gara dāvanu.

5. Mēs ticam, ka ikvienam, kurš ir nožēlojis grēkus un ticējis Kristum, ir jāslēdz derība ar To Kungu caur ūdens kristību.

6. Mēs ticam, ka Baznīca ir Kristus Miesa. Baznīcu ir radījis Kristus, un tā vienmēr vieno visus Viņam ticīgos. Piederība Kristus Baznīcai izpaužas caur piederību un aktīvu līdzdalību vietējās kopienas dzīvē.

7. Mēs ticam, ka Komūnija (Svētais Vakarēdiens) ir Tā Kunga bauslis Baznīcai. Komūnijas elementi – maize un vīns – ir Viņa Miesa un Asinis. Cienīgi tajās piedaloties, ticīgie atjauno saikni ar Kristu, apvienojas ar Kungu un Viņa Baznīcu un saņem palīdzību no Dieva dievbijīgai dzīvei.

8. Mēs ticam, ka Bībele ir iedvesmots Dieva Vārds un tā ir absolūta autoritāte ticības un prakses jautājumos Baznīcas dzīvē.

9. Mēs ticam, ka ikviens kristietis ir aicināts sekot Kristum, kas izpaužas attiecību veidošanā ar Kungu, kalpošanā Dievam un cilvēkiem un Kristus evaņģēlija sludināšanā neticīgajiem. Apzinīgs un radošs darbs saskaņā ar personīgo aicinājumu un dāvanām ir veids, kā kalpot Tam Kungam un nodibināt Viņa Valstību šajā pasaulē. Kristieša dzīves mērķis ir pārtapšana Kristus tēlā, kas tiek īstenota ar Svētā Gara darbību ar ticīgā cilvēka aktīvu palīdzību. Šis process notiek visu kristieša dzīvi.

10. Mēs ticam Svētā Gara kristībām (piepildīšanai) - apveltīšanai ar spēku no augšienes, lai kalpotu Tam Kungam un liecinātu par Viņu.

11. Mēs ticam visu Svētā Gara dāvanu darbībai Kristus Baznīcā visu laiku no Vasarsvētku dienas līdz Kunga atnākšanai.

12. Mēs gaidām Kunga Jēzus Kristus otro atnākšanu godībā, mirušo augšāmcelšanos un pēdējo spriedumu. Mēs ticam, ka pēc Tiesas notiks visa Visuma pārvērtības – Dieva Valstības nodibināšana.

Prakse, kas atbilst Centralizētās reliģiskās organizācijas principiem

Krievijas Apvienotā evaņģēliskās ticības kristiešu savienība (Vasarsvētki)

“Ticība bez darbiem ir mirusi” (Jēkaba ​​2:26). Patiesa ticība izpaužas gan indivīda, gan Baznīcas ticīgo kopienas dzīvē un darbā. Pamatojoties uz Svētajiem Rakstiem, mēs ticam šādu mūsu ticības izpausmju nozīmei:

1. Liturģiskā prakse

Mēs iesaistāmies korporatīvā publiskā pielūgsmē, kas ietver muzikālu pielūgsmi, lūgšanu, sludināšanu un sakramentus kā mūsu ticības Dievam izpausmi, mūsu pielūgsmi Viņam un ticīgo vienotību Tam Kungam (Apustuļu darbi 2:41-43; Ef. 5). :19-20).

Ūdens kristības ir redzama personīgās ticības izpausme Tam Kungam Jēzum Kristum kā Glābējam un lēmumam sekot Viņam (1. Pēt. 3:21; Rom. 6:3-4). Savienības draudzēs kristību māca apzinātā vecumā pēc tam, kad cilvēks ir pievērsies Kungam un nolēmis veltīt Viņam savu dzīvi. Kristības tiek veiktas Tēva, Dēla un Svētā Gara vārdā un/vai Kunga Jēzus Kristus Vārdā (Mt. 28:19-20; Apustuļu darbi 2:38).

Mēs svinam Komūniju – ēdam Kunga Jēzus Kristus Miesu un Asinis, maizi un vīnu (augļus vīnogulāju), vienojoties ar Kristu Viņa nāvē, augšāmcelšanā un atnākšanā godībā
(1. Kor.11:23-28).

Mēs ticam un praktizējam garīgās dāvanas, tostarp lūgšanu mēlēs, pravietojumus un dziedināšanas dāvanas (1. Kor. 12:4-11; 14:26). Mēs ticam, ka caur Svētā Gara dāvanām Dievs ceļ Savu Baznīcu un dod kristiešiem pārdabisku spēku kalpot pasaulei un evaņģelizēt Dieva Valstību (Ap.d.1:8).

2. Misionāra darbība

Mēs ticam, ka ikviens kristietis ir aicināts būt Jēzus Kristus liecinieks (Mt. 28:18-20; Apustuļu darbi 1:8).

Papildus tiešai liecināšanai, sludinot Svētā Gara spēkā, svarīgi evaņģelizācijas elementi ir mūsu dzīvesveids un attiecības savā starpā un ar citiem cilvēkiem (Mt. 5:14-16; 1. Pēt. 2:11-12; Jānis 13:34-35).

Kalpošana cilvēku un sabiedrības vajadzībām ir redzama Dieva mīlestības izpausme pret zūdošo pasauli un Viņa Valstības izpausme šajā pasaulē, tāpēc Kristus Baznīca lielu uzmanību pievērš sociālajiem projektiem, kuru mērķis ir palīdzēt tiem, kam tā nepieciešama (Mateja 9:35). -38; Apustuļu darbi 9:36-39).

Mēs uzskatām, ka vietējā draudzes kopiena ir būtisks elements katra kristieša dzīvē. Tāpēc svarīga Savienības misionārā darba sastāvdaļa ir jaunu draudžu kopienu dibināšana, īpaši tajās vietās, kur to vēl nav vai ir nepietiekamas (Ap.d.14:21-23; Rom.15:20-21).

3. Attieksme pret sabiedrību, valdību un sociālajām institūcijām

Mēs ticam Dievam, kurš ir Visuma Radītājs un pasaules Glābējs. Dieva Valstība, par kuru runāja Jēzus Kristus, ietekmē visas cilvēka dzīves un sabiedrības sfēras. Citiem vārdiem sakot, Kungs ir iesaistīts pasaules liktenī un cilvēces vēsturē. Tāpēc mēs kā kristieši esam aicināti aktīvi piedalīties sociālajā, ekonomiskajā, kultūras un politiskā dzīve, ar savu dzīvi un darbību veicinot cieņpilnas attieksmes veidošanos pret katru cilvēku, taisnīguma un augstu morāles standartu iedibināšanu (1.Pēt.1:14-16).

Mēs cienām Dieva iedibinātās valdības institūcijas, lai uzturētu kārtību sabiedrībā (Rom. 13:1-6), piedalītos vēlēšanās, lūgtu un svētītu cilvēkus, kas ieņem atbildīgus valdības amatus (1. Tim. 2:1-2), cienām likumus. valsts un paklausa tiem, ja tie nepārkāpj Dieva likumu (Ap. d. 4:19; 5:29). Kristiešu dalībai politiskajās un sabiedriskajās aktivitātēs ir jābūt stingri spēkā esošās likumdošanas ietvaros. Mēs iebilstam pret visu veidu vardarbīgām izmaiņām valsts politiskajā struktūrā (Jāņa 18:11; 1. Tim.2:2). Mēs apzināmies dienesta bruņotajos spēkos svarīgumu Tēvzemes aizsardzībā un atzinīgi vērtējam alternatīvā civildienesta iespēju tiem, kuru reliģiskā pārliecība neļauj veikt obligāto militāro dienestu.

Mūsu kalpošanas mērķis ir, cita starpā, uz dziedināšanu no tādiem sociālajiem netikumiem kā narkotiku atkarība, dzeršana, citas atkarības formas (ķīmiskas un psiholoģiskas), kā arī korupcija, prostitūcija un vergu tirdzniecība. Mēs uzskatām morāles vadlīniju eroziju par nepieņemamu un konsekventi iebilstam pret ārpuslaulības seksuālo attiecību, homoseksuālu attiecību, pornogrāfijas un citu izvirtības veidu atzīšanu par sociālo normu. Mīlestība pret tuvāko un visu vienlīdzības atzīšana Dieva acīs mudina mūs rīkoties, lai uzlabotu situāciju tiem, kuriem ir atņemtas noteiktas tiesības, nelabvēlīgos apstākļos esošo, izsalkušo, aizspriedumu upuru, vajāto un apspiesto. Mēs iebilstam pret rasu, reliģisko un ekonomisko diskrimināciju. Mēs cienām citu reliģiju vai uzskatu cilvēkus un esam gatavi sadarboties ar visiem labas gribas cilvēkiem jautājumos, kas vērsti uz netikumu pārvarēšanu un sabiedrības labklājības veicināšanu. Mēs uzskatām, ka kultūru un reliģiju daudzveidība var un tai vajadzētu kļūt par mūsu valsts bagātību un stingri aizstāvēt valdības laicīgo raksturu.

4. Ģimene un laulība

Laulība ir Dieva iestāde (1. Moz. 2:24). Laulība ir mīlestības savienība starp vienu vīrieti un vienu sievieti, kas tiek noslēgta vienreiz un uz mūžu (Mt. 19:4-6). Ģimene ir svarīga sabiedrībai un baznīcai. Mēs piešķiram prioritāti ģimenes pienākumiem, laulības svētumam un kristīgās ģimenes kārtības uzturēšanai, kā noteikts Svētajos Rakstos. Mēs uzskatām, ka pareizie Bībeles laulības principi ir drošs pamats svētām, harmoniskām un laimīgām attiecībām starp laulātajiem, kā arī starp vecākiem un bērniem.

Laulība ir mūža saistības starp laulātajiem. Vienīgais pamats iespējamai šķiršanai, saskaņā ar Bībeli, ir laulības pārkāpšana (Mt. 19:3-9). Seksuālās attiecības pirms laulības un ar svešinieku laulības laikā ir stingri aizliegtas ar Svētajiem Rakstiem. Ģimenes konfliktu gadījumā baznīcai jāpalīdz abām pusēm atjaunot mīlestības, padomu un savstarpējas sapratnes attieksmi. Katru šķiršanās gadījumu baznīca uztver kā traģēdiju. Šķirto personu atkārtota laulība ir atļauta pēc katra konkrētā gadījuma rūpīgas izskatīšanas saskaņā ar Svētajiem Rakstiem.

Mēs ticam, ka bērni ir dārga Dieva dāvana. Vecāki ir atbildīgi par savu bērnu garīgo, fizisko, intelektuālo un morālo audzināšanu saskaņā ar Svētajiem Rakstiem un valsts likumiem.

Laulība kā Dieva institūcija un civils akts tiek formalizēta ar valsts likumu un tiek svētīta baznīcā.

5. Attieksme pret darbu un darba tikums

Mēs ticam, ka darbs pēc Dieva ieceres ir līdzeklis, lai atklātu cilvēka dāvanas un talantus, iemiesojot Dieva tēlu, ko Dievs ielika katrā cilvēkā radīšanas laikā (1. Moz. 2:15). Šajā ziņā katrs darbs ir svēts akts Kunga vaiga priekšā. Tāpēc katrs no mums ir aicināts darīt savu darbu labākais veids kā Tam Kungam (Kol. 3:17).

Arī darbu Dievs ir paredzējis kā nodrošinājuma līdzekli (1. Moz. 2:16). Dieva Vārds nosoda tos, kas nestrādā un dzīvo uz citu rēķina (2.Tes.3:6-12).

Katram cilvēkam ir īpašs Tā Kunga aicinājums, kurā viņš var vispilnīgāk atklāt savas iekšējās pasaules bagātību un nest maksimālu labumu citiem.

Baušļi "valdīt pār zemi" (1. Moz. 1:28) un "kopt savu dārzu" (1. Moz. 2:15) dod mums spēku radoši pārveidot pasauli un uzlikt cilvēku atbildību par tā rezultātiem. strādāt. Mēs atzinīgi vērtējam zinātnisko izpēti un tehnoloģiskos sasniegumus, ciktāl tie atbilst pilnvarām un atbildībai.

Mēs veicinām uzņēmējdarbību kā cilvēka radošuma izpausmi. Mēs mudinām uzņēmējus ievērot Bībeles veiksmes principus: atcerieties, ka materiālās labklājības avots ir Kungs, un izsakiet Viņam pateicību, tostarp ar materiāliem ziedojumiem (5. Moz. 8:10-14; Pam. 3:9-10). ). Dievs svētī bagātību, ja tā tiek iegūta godīgi (Salamana pam. 10:2), bagātība nav iemesls greznībai un paaugstināšanai pār citiem cilvēkiem (1. Tim. 6:17). Ikvienam, kam ir materiālā bagātība, ir jānodrošina finansiāla palīdzība tiem, kam nepieciešama palīdzība (Lūkas 3:10-11; 1. Tim. 6:18).

Uzņēmējam ir jāizrāda cieņa pret algotiem strādniekiem (Kol. 4:1) un pienācīgi jāmaksā viņiem par darbu (Jēkaba ​​5:1-4). Savukārt, ja kristietis ir darbinieks, viņam uzticētais darbs ir jāveic apzinīgi, cītīgi un godprātīgi (Kol.3:22-25).

6. Izglītība

Tas Kungs mūs ir aicinājis „iet un darīt par mācekļiem visas tautas” (Mt. 28:19-20). Izglītība ir daļa no Lielās Komisijas. Jau šī iemesla dēļ mēs esam aicināti apgūt visa veida izglītību, gan garīgo, gan laicīgo. Mēs ticam, ka visa patiesība ir no Dieva. Un tāpēc, zinot pasauli, mēs varam iepazīt Radītāju un dot Viņam cienīgu godu.

Mēs cenšamies nodrošināt, lai ikvienam mūsu draudžu loceklim būtu dziļa izpratne par Dieva Vārdu. Mēs uzskatām, ka Bībeles izglītība veido spēcīgu pamatu mūžīgās vērtības, veido holistisku pasaules uzskatu (Jāņa 8:31-32).

Mēs pievēršam īpašu uzmanību Baznīcas kalpotāju sagatavošanai, lai viņi spētu sniegt kvalificētu palīdzību tiem cilvēkiem, kuri pie viņiem vēršas.

Mēs ticam, ka katrs darbs ir kalpošana Tam Kungam, tāpēc mudinām kristiešus pastāvīgi pilnveidot savas prasmes, lai katrā darbā caur mums tiktu pagodināts Kunga Jēzus Kristus vārds (Kol.3:17).

Nesen dialogs starp zinātni un reliģiju ir sasniedzis jauns līmenis Tāpēc mūsdienās kristiešiem ir īpaši svarīgi iegūt dabaszinātņu izglītību.

7. Attieksme pret veselību

Cilvēka ķermenis ir Svētā Gara templis (1.Kor.6:19), tāpēc mēs cenšamies nodrošināt, lai ne tikai mūsu dvēseles, bet arī mūsu miesas pagodinātu Radītāju (1.Kor.6:20).

Mēs uzskatām, ka cilvēka dzīvība ir svēta no ieņemšanas brīža. Tāpēc mēs konsekventi iebilstam pret abortiem. Mēs arī uzskatām, ka visi pētījumi cilvēka genoma jomā prasa dziļu ētisku un teoloģisku pārbaudi.

Mēs ar pateicību pieņemam dzīvi kā Dieva dāvanu un cenšamies uzturēt sevi veselīgā formā. Mēs laipni aicinām un nodarbojamies ar visa veida sporta veidiem, kas veicina cilvēka harmonisku attīstību.

Mēs praktizējam kristīgo tikumu uzvedībā un atturamies no visām darbībām un darbībām, kas ir aizskarošas citai personai, kas noved pie sliktiem ieradumiem un grēcīgas gara, dvēseles un ķermeņa paverdzināšanas. Tāpēc mēs pilnībā atturamies no visa veida alkohola, narkotikām, azartspēlēm, okultisma, maģijas, seksuālās perversijas un citām darbībām, kas apgāna ķermeni – Dieva templi.

Mēs ticam, ka Dievs cilvēkus dziedina ne tikai ar lūgšanu, bet arī ar ārstu rokām. Tāpēc mēs vienmēr meklējam medicīnisko palīdzību slimību gadījumos un atpazīstam jebkura veida medicīniskā aprūpe, izņemot ekstrasensoro uztveri un citus alternatīvās medicīnas veidus.

Mēs uzskatām, ka cilvēce ir viena (Ap.d.17:26), tāpēc brīvprātīga ziedošana ir cēls akts. Aicinām kristiešus ziedot asinis medicīniskiem nolūkiem. Asins pārliešana
un orgānu transplantācija nav pretrunā ar Svētajiem Rakstiem, ja tiek ievēroti morāles principi
un ētikas standarti, vardarbība, piespiešana vai maldināšana nav pieļaujama.

Grozījumus un papildinājumus šajā dokumentā veic Savienības Padome.

Kristīgās doktrīnas būtisko nozīmi izsmeļoši formulēja pats Jēzus Kristus. Viņa priekšlikumi, viedokļi, uzskati, sprediķi, runas, līdzības, ko viņa mācekļi ir tulkojuši Jaunajā Derībā, lai arī nesistemātiskā (un dažkārt arī pretrunīgā formā), sniedz gandrīz izsmeļošu doktrīnas izpratni.Visi doktrīnas noteikumi ir Atlika tās izstrādāt, paplašināt robežas, meklēt nepieciešamo argumentāciju.Un pats galvenais, doktrīnas bija rūpīgi jāpilnveido, jāpārveido saskanīgā sistēmā, kurai, lai arī ne vienmēr bija pamatots pamats , bija pilnīgi loģiska uzbūve.Tas bija pirmo kristietības gadsimtu teoloģijas darbs.

Kristietības doktrīna veidojās, pamatojoties uz senās pasaules reliģiskās pieredzes asimilāciju. Kristīgā teoloģija savu doktrīnu uzskata tikai par atklājumu produktu, tas ir, tādu, kam ir pārdabiska izcelsme. Tas ir formulēts vairākos kristīgos dokumentos, kurus sauc par doktrīnas avotiem. tādi ir divi. Pirmkārt, Bībele ir avots, ko sauc par Svētajiem Rakstiem. Vēl viens avots tiek uzskatīts par Svēto Tradīciju, kas ir Svēto Rakstu komentārs; tajā ir ietverti koncilu lēmumi, baznīcas svēto tēvu un citu baznīcas iestāžu darbi. Pastāv atšķirības starp galvenajām kristietības kustībām: kuri dokumenti ir uzskatāmi par svēto tradīciju.

Par kristietības doktrīnas reliģisko avotu galvenokārt jāuzskata jūdaisms. No turienes tas ieguva savu pirmo pamatu, monoteismu. Tā dāsni aizguva reliģiskās idejas no citām senās pasaules reliģijām: zoroastrisma, ēģiptiešu, asīrbabiloniešu un tamlīdzīgiem. No turienes tika aizgūtas idejas par atklāsmes (atklāšanu), kreacionismu (pasaules radīšanu), duālismu, providenciālismu, pravietismu un tamlīdzīgi. Helēniski-latīņu kultūra bija platonisma, pitagorisma, stoicisma un neoplatonisma filozofisko un morālo ideju avots. Romas sabiedrības ideoloģija deva kristietībai pamatu sociāli politisko un ētisko koncepciju radīšanai.

Kristīgās doktrīnas studēšana saskaņā ar Svētajiem Rakstiem un Svēto Tradīciju nav viegla lieta, jo ir daudz avotu. Kristietības rītausmā teologiem tas bija skaidrs. Tāpēc tika sagatavots īss “Ticības apliecības” svarīgāko (no kristietības viedokļa) reliģisko noteikumu kopsavilkums. Šo simbolu apstiprināja Nīkajas koncils (325) un nostiprināja Konstantinopoles koncils (381), un tā galīgajā formā pieņēma VII Nīkajas koncils (787).

Īsi apskatīsim kristīgās doktrīnas saturu, pievēršoties “Ticības apliecībai”. Tāpat kā jebkura reliģija, arī kristietība balstās uz ticību dažādām pārdabiskām būtnēm, spēkiem un parādībām. Kristieši, sekojot animismam, pielūdz milzīgu skaitu pārdabisku varoņu. Dievs un viņa antipods velns, daudzas mazākās dievības, eņģeļi un velni, svētie veido šīs reliģijas hierarhisko panteonu. Kristīgās doktrīnas galvenā, centrālā dogma ir ticība Visvarenajam Dievam, visa “redzamā un neredzamā” vadītājam, “debesu un zemes Radītājam”. Dievs ir spēcīgs, pārdabisks, nemateriāls spēks, kas nav pakļauts nekādiem likumiem. Turklāt tas ir spēks, kas nosaka likumus visai pasaulei un nosaka katra cilvēka likteni.

Kristietība uzstāj uz savu monoteismu, taču tā nav pietiekami konsekventa. Lai iepriecinātu Austrumu ticīgos (starp kuriem izplatījās kristietība), pēc viņu tradicionālo reliģiju parauga, kuru priekšgalā bija dievišķā ģimene, kristiešu teologi kristīgo panteonu kronēja ar Trīsvienību. Reliģiskās dogmas prasa ticēt “vienam Dievam Tēvam, vienam Kungam Jēzum Kristum un Svētajam Garam”. Trīsvienības doktrīna neattīstījās uzreiz. Evaņģēlijos Kristus parādās kā Dieva sūtnis, viņš uzskata sevi par Dieva dēlu, bet vēl ne par Dievu. Tikai 325. gadā Kristus tika pasludināts par Dievu Dēlu, un vēl vēlāk (381. gadā) Svētā Gara dogma tika pieņemta kā trešā “hipostāze”. augstākā dievība. Tātad Trīsvienību veido Dievs Tēvs, Dievs Dēls un Svētais Gars.

Nākamā nozīmīgākā varone kristiešu animistu hierarhijā ir Jaunava Marija, Dieva Māte, kas dzemdēja Kristu caur Svētā Gara piedzimšanu no jaunavas. Sieviešu dievības kults tika ieviests 431. gadā, līdzīgi kā austrumu reliģijās. Debesu būtņu sarakstu papildina eņģeļi – pārdabiskas ēteriskas būtnes, kas nodod cilvēkiem Dieva gribu, nemirstīgas, spēcīgas, apveltītas ar tālredzības dāvanu. Kristīgā teoloģija visus eņģeļus sadala 9 kārtās, sagrupējot tos trīs vienībās: 1) serafi, ķerubi, troņi; 2) kundzības, spēka un spēka eņģeļi; 3) sākuma eņģeļi, parastie eņģeļi, erceņģeļi. Eņģeļu ieviešana kristiešu panteonā ir vēl viena piekāpšanās politeismam.

Nozīmīga loma kristīgajā animismā atvēlēta velnam, kura darbība gan Vecajā, gan Jaunajā Derībā pastāvīgi tiek pretstatīta Dieva darbībai. Viņš ir visvarens, tāpat kā Dievs, viņš visur kaitē Dievam, un Dievs cīnās ar viņu, bet nez kāpēc nevēlas uzvarēt. Šī antipoda klātbūtne ir saistīta ar pašu Dieva ideju. Bez velna tas karājas gaisā: ja ne sātana mahinācijas, Dieva iejaukšanās būtu nevajadzīga. Velns vada kristietības negatīvo garu pulku - velnus, visus “ļaunos garus” un tamlīdzīgus.

Un visbeidzot, kristīgā panteona zemes virsotne ir piepildīta ar svētiem cilvēkiem, par īpašiem pakalpojumiem Dievam pēc nāves viņi saņēma “mūžīgo svētlaimi”, turpina kalpot Dievam un palīdzēt viņam pārvaldīt pasauli. Pie svētajiem pieder vietējie reliģiju dievi, kuri uzsūca kristietību tās izplatības periodā, mocekļi, askēti, askēti, baznīcu vadītāji, kā arī karaļi, prinči un citas personības, kas devušas nozīmīgu ieguldījumu kristietības attīstībā. 4. gadsimtā iedibinātais svēto kults pamazām kļuva centralizēts. Uzņemšana par “svēto”, proti, kanonizācija, notiek saskaņā ar īpašiem noteikumiem; katolicismā un pareizticībā tie atšķiras (protestantisms formāli neatzīst svēto kultu). Svēto godināšana, kas sadalīta pa dienām baznīcas kalendārs, un svēto attēli uz ikonām ir pielūgsmes objekts.

Kristīgajai ticībai ir sava mitoloģija. Saskaņā ar doktrīnas avotiem kristīgo mitoloģiju iedala Vecajā Derībā un Jaunajā Derībā. Abos skaidri redzami aizguvumi no antīkās pasaules reliģijām. Vecajā Derībā ir ietverti reliģiski priekšstati par pasaules un cilvēka “radīšanu”, par cilvēces seno vēsturi (mīti par plūdiem, Bābeles torni u.c.), mitoloģizēts patiesu vēsturisku notikumu atspoguļojums un sociālo mīti saturu. Jaunās Derības mitoloģija izvēršas ap Jēzus Kristus personību un galvenokārt ir veltīta sociālajām problēmām, Vecās Derības sociālās koncepcijas padziļināšanai un daļējai pārskatīšanai atbilstoši jauniem vēsturiskiem apstākļiem.

Ebreju pestīšanas doktrīna, kuriem bija savienība ar Jahvi, tiek aizstāta ar ideju par visu, kas viņam ticēja, glābt Kristu. Līdz ar to jaunās reliģijas ietekmes sfēra tiek ievērojami paplašināta, tās etniskie ierobežojumi tiek novērsti, un tā iegūst kosmopolītismu. Vecās Derības kareivīgo mesiju aizstāj pazemīgs mesija, kas apmeklēja zemi, pārcieta vardarbību un cieta, viņam sodīja apkaunojošu nāvi un pēc tam augšāmcēlās. Jēzus piedāvāja sevi kā izpirkšanas upuri par cilvēces “sākotnējo grēku”, un no ticīgajiem tiek prasīta tāda pati paklausība, pazemība un upuris. Cilvēkiem ir jāpacieš paverdzināšana un ciešanas, un ar uzticību kristīgajām Derībām jāiegūst attaisnošana Pēdējā tiesā, kas nāks nenoteiktā nākotnē.

Kristīgā mesiānisma sociālā nozīme slēpjas cilvēku samierināšanā ar realitāti. Tajā pašā laikā Jaunās Derības mitoloģijā īpaši spēcīgi izskanēja labestības un žēlsirdības idejas, humānisma idejas, kurām ir nenoliedzama morālā vērtība.

Kristīgā doktrīna. Galvenās dogmas ir daudzu gadsimtu gaitā attīstījušās kristīgās doktrīnas normas, kas formulētas Bībelē un kristiešu ekumenisko koncilu dekrētos, to būtība ir izklāstīta Nīkajā (325.g.) un Konstantinopolē pieņemtajos ticības apliecības 12 punktos. (381) Ekumēniskās padomes.

Ticības apliecība ir kopsavilkums Baznīcas reliģiskā virziena galvenie principi, kas noteikti ir jāatzīst ticīgajiem.

Saskaņā ar ticības apliecību kristiešiem jātic vienam Dievam, kas parādās trīs hipostāzēs (Svētā Trīsvienība): Dievs Tēvs, Dievs Dēls un Dievs Svētais Gars. Dievs Tēvs ir redzamās pasaules (dabas un cilvēka) un neredzamās pasaules (eņģeļu) radītājs. Dievs Dēls ir Jēzus Kristus. Dievs Svētais Gars nāk no Dieva Tēva un katolicismā no Dieva Dēla. Kristiešu "trīsvienība" satur politeisma elementus.

Kristietības vissvarīgākā pozīcija ir iemiesojuma dogma, saskaņā ar kuru Jēzus Kristus, būdams Dievs, kļuva par cilvēku, piedzimis no Jaunavas Marijas. Šīs dogmas mērķis ir piešķirt visiem evaņģēlija norādījumiem “dievišķo patiesību” statusu un pasniegt kristietību kā “dievišķi iedibinātu reliģiju”.

Caur ciešanām un krusta nāvi Jēzus Kristus upurēja sevi Dievam Tēvam par cilvēku grēkiem un izpirka tos. Ar to viņš pavēra cilvēcei ceļu uz “glābšanu no grēka varas”. Viena no centrālajām vietām ir aizņemta Jēzus Kristus augšāmcelšanās dogma, kas tiek pasludināts par visu cilvēku turpmākās vispārējās augšāmcelšanās garantiju. Debesbraukšanas dogma liek kristiešiem ticēt, ka pēc augšāmcelšanās Jēzus Kristus ķermeniski uzkāpa debesīs, pie Dieva Tēva, tādējādi uzsverot zemes eksistences niecīgumu salīdzinājumā ar mūžību, kas cilvēku sagaida citā pasaulē.

Līdzīgas ir arī citas kristietības pozīcijas, no kurām daudzas interpretē no senajām austrumu reliģijām aizgūtos pirmskristietības uzskatus. Starp tiem ir ticība dvēseles nemirstībai, ideja par citu pasaules elli un paradīzi, ideja par debesu pielūgsmi un dievbijīgu dzīvi uz zemes un tamlīdzīgi.

Ticības apliecība liek mums ticēt “vienai svētajai katoļu un apustuliskajai baznīcai”, atzīt kristības nepieciešamību, cerēt uz mirušo augšāmcelšanos un mūžīgo svētlaimi, kas nāks pēc tam par taisnajām un mūžīgajām mokām grēciniekiem.

Šīs idejas nav kristietības produkts, bet ir aizgūtas no pirmskristietības uzskatiem un pielāgotas Jēzus Kristus kultam. Pamatdoktrīnas ir Bībeles norādījumi. Apskatīsim tos.

Kristiešu sakramenti. Kristiešu rituāla svarīgākos elementus sauc par sakramentiem.

Sakramenti - rituālas darbības kristietībā, ar kuru palīdzību saskaņā ar baznīcas mācību tiek nodota Dieva žēlastība ticīgajiem.

Tās ir sava veida redzamas zīmes, kas nodod ticīgajiem neredzamo Dieva žēlastību. Tiek uzskatīts, ka tos izveidoja Jēzus Kristus, lai nodrošinātu saziņu starp Dievu un cilvēkiem. Tāpēc tie nodrošina ticīgā cilvēka īpašo noskaņojumu un atbilstoša rituāla ievērošanu.

Sakramenti var būt vienreizēji, un tos cilvēks var saņemt tikai vienu reizi cilvēka dzīvē (kristības sakramenti, konfirmācijas, priesterības sakramenti) un daudzkārtēji un saņemti vairāk nekā vienu reizi cilvēka dzīvē (Euharistijas sakramenti, grēksūdze , laulība, eļļas iesvētīšana); obligāti katram kristietim (kristības, konfirmācija, Euharistija, grēksūdze, eļļas iesvētīšana) un izvēles (laulība, priesterība).

Sakramenti netika nekavējoties ieviesti kristiešu kultā; kristības un komūnija bija pirmās, kas tika pieņemtas. Lielākā daļa protestantu kustību veic tikai kristības un komūniju starp visiem sakramentiem.

Kristības. Šis sakraments nozīmē cilvēka iepazīstināšanu ar kristietību, iegremdējot ūdenī vai apkaisot. Veica garīdznieks. Vārds "krusttēvs" ir līdzvērtīgs vārdam "kristietis". Kristības rituāls simbolizē krusttēva atbrīvošanu no velna ļaunās ietekmes. Tā pamatā ir ideja par Dievam nepaklausīgā velna ļauno spēku un par “sākotnējo grēku”, no kura jātīrās, aplejot ar ūdeni. Ūdens smidzināšanas rituāls kā maģiska darbība radās ļoti sen. Daudzas tautas uzskatīja, ka ūdenim ir spēja padzīt no cilvēka “ļaunos garus”, tāpēc jau pirms kristietības parādīšanās pastāvēja paraža apliet mazuli ar ūdeni un dot viņam vārdu, iegremdējot tajā. Agrīnā kristietība nezināja kristības rituālu. Tas tika ieviests pakāpeniski, un tikai ar pirmo ekumenisko koncilu lēmumiem (IV gs.) kristības tika pasludinātas par obligātu.

Rituāla forma dažādās kristiešu baznīcās ir dažāda: katoļi aplej ar svēto ūdeni, protestanti apkaisa vai iemērc ūdenī. IN Pareizticīgo baznīca Kristību ceremonija tiek veikta mazulim, kurš pirmajās dienās pēc piedzimšanas tiek atvests uz baznīcu, kur priesteris viņu trīs reizes iegremdē “svētajā” ūdenī. Ar šo darbību viņš it kā nomazgā “sākotnējo grēku”, ko bērns mantojis no “cilvēces senčiem”, un paver viņai ceļu uz pestīšanu.

Komūnija (Euharistija). Tas simbolizē ticīgā dalību Tā Kunga pēdējā vakarēdienā. Tās formālā izpausme ir izturēšanās pret ticīgajiem, galvenokārt pēc grēksūdzes, ar maizi un vīnu, kas simbolizē Kristus miesu un asinis. Pieņemot komūniju, ticīgais pieņem “pateicības upuri” un “piedalās dievišķajā dabā”. Pareizticīgie kristieši vienojas ar raudzētu maizi, jo neraudzēto maizi lietoja tikai Lieldienās. Katoļi, uzskatot, ka Kristus pēdējā vakarēdiena laikā saviem apustuļiem izdalīja neraudzētu maizi, ir ar to sadraudzībā. Tie, kas pieņēma komūniju, tiek uzskatīti par ”Jēzus Kristus gariem”. Dažās protestantu baznīcās un sektās (adventisti, menonīti, vasarsvētki, evaņģēliskie kristieši-baptisti) īpaša kopības forma ir maizes laušana - maizes laušana un dalīšana (savainotās, nomocītās Kristus miesas simbols) un kopība ar vīns. Bet atšķirībā no pareizticības un katolicisma viņi komūniju uzskata nevis par sakramentu, bet gan par rituālu, kas simbolizē ticīgo garīgo vienotību viņu ticībā Kristus otrajai atnākšanai.

Kopības sakramenta primārie avoti ir arī seni ticējumi un rituāli. Līdz ar lauksaimniecības parādīšanos maize un vīns tika uzskatīti par augu audzēšanas garu un dievību asinīm, ar kurām cilvēki “sarunājās”. Kristieši kopības sakramentu aizņēmās no senajām reliģijām, saistot to ar doktrīnu par Jēzus upura nāvi.

Apstiprinājums. Tas nozīmē nodot ticīgajam “Svētā Gara žēlastību”, eļļojot to ar aromātisku vielu ar mirres palīdzību, kas simbolizē svētdarīšanu un garīgo spēku nostiprināšanos ceļā uz pestīšanu.

Ķermeņa eļļošanas ar taukainām vielām rituāls radās daudz agrāk nekā kristietība. Tas ir saistīts ar cilvēku ticību maģiskas īpašības vielas. Vēlāk svaidīja, piemēram, Indijā, kristībās, kāzās un bērēs. Ēģiptē svaidījumus izmantoja priesteru iesvētīšanas laikā.

Aizguvusi svaidīšanas rituālu no senajām reliģijām, kristietība to pasludināja par sakramentu. Agrīnās kristiešu baznīcās konfirmācija tika veikta tikai Lieldienās.

Svaidīšanas sakraments pareizticīgo un vecticībnieku priesteros parasti tiek veikts zīdainim pēc kristīšanas, bet katoļu vidū - 7 un 12 gadus veciem bērniem (konfirmācija).

Grēksūdze. Simbolizējot ticīgā samierināšanos ar Dievu, tas notiek kā viņa grēku nožēlošana priestera priekšā, kurš atbrīvo grēkus. Grēksūdzes sakramenta (grēku nožēla, izpirkšana, izlīgšana) avoti ir primitīvā pārliecībā par ļaunumu, grēku, “dēmoniskajiem spēkiem”, kas vajā cilvēku un no kuriem var atbrīvoties, pastāstot citiem par saviem grēkiem vai izrunājot Dieva vārdus. burvestība.

Kristietībā grēksūdze pirmo reizi bija publiska un tikai 9. gadsimta beigās. aizstāts ar noslēpumu, tas ir, ticīgā grēksūdze tikai priesterim, lai gan pareizticībā blakus noslēpumam ir arī vispārējā grēksūdze.

Ja pareizticība un katolicisms grēksūdzi uzskata par sakramentu, tad protestantisms izmanto publisku grēku nožēlu un neuzskata to par sakramentu.

Laulība. Simbolizē laulības savienības svētīšanu Dieva vārdā, līgavaiņa žēlastības nodrošināšanu, vienprātību bērnu dzimšanā un audzināšanā.

Kāzu ceremonija veidojās pirmatnējos laikos, kad cilvēki vērsās pie “labajiem gariem” ar lūgumu palīdzēt tiem dzemdēt bērnus, aizdzenot “ļaunos garus”. Viņi viņu biedēja ar uguni, dūmiem, ūdeni, troksni. Šī rituāla elementi ir saglabājušies mūsdienu baznīcas laulību rituālos.

Kristiešu reliģiskajos rituālos laulības sakraments tika iedibināts ne vēlāk kā 16. gadsimtā.

Priesterība (iesvētīšana, ordinācija). Šis sakraments simbolizē Dieva žēlastības nodošanu sakramentu veikšanai un pielūgsmei. Procedūras ziņā tā ir ordinācija diakona, priestera vai bīskapa pakāpē. Pareizticīgo un katoļu baznīcas Priesterība ir sakraments, protestantisma rituāls. Iesvētīts kalpotājs tiek atzīts par starpnieku starp Dievu un cilvēkiem.

Priesterības rituāls pastāvēja arī pirmskristietības reliģijās, kristieši to aizņēmās pirmo reliģisko kopienu dibināšanas laikā. Šī sakramenta loma pieauga pēc kristietības pasludināšanas par Romas impērijas valsts reliģiju, kad sākās baznīcas hierarhijas veidošanās. Visas kristīgās reliģijas atzīst baznīcas hierarhijas dievišķo izcelsmi.

Kristietībā priesterību īsteno tikai vīrieši, un tai ir trīs pakāpes: diakons, presbiters (priesteris), bīskaps. Diakons ir pirmās pakāpes garīdznieks. Viņš piedalās dievkalpojumos, kalpo sakramentos, bet viņam nav tiesību to darīt pašam. Presbiters var patstāvīgi vadīt dievkalpojumus, rituālus un sešus no septiņiem katolicismā un pareizticībā atzītajiem sakramentiem, izņemot ordināciju. Bīskaps - garīdznieks augstākā kategorija, veic visus septiņus sakramentus un tai ir tiesības ordinēt diakonus un presbiterus.

Eļļas svētīšana (iesvētīšana, svaidīšana, eļļas iesvētīšana, eļļas iesvētīšana). Šis sakraments simbolizē cilvēka ķermeņa un dvēseles dziedināšanu. Formāli tas ietver pacienta svaidīšanu ar iesvētītu eļļu – eļļu. Saskaņā ar pareizticīgās baznīcas mācībām svētā eļļa dziedē garīgas un fiziskas slimības, kas ir grēku sekas. To veic personām, kas vecākas par 7 gadiem, kuras cieš no fiziskām vai garīgām slimībām (izmisums, skumjas utt.). Katolicisms noliedz Svētās svētības dziedinošo lomu, uzskatot to par vienu no pēdējiem rituāliem cilvēka pārejai uz mūžīgo dzīvi.

Eļļas svētīšanas sakramentu pareizticīgo baznīcā vispirms veica septiņi priesteri. Viņi aizdedza sveces, nolasīja septiņas lūgšanas par slimā cilvēka atveseļošanos, septiņas apustuļu vēstules, septiņus Evaņģēlija pantus, pēc tam septiņas reizes svaidīja slimo ar eļļu. Tagad šo rituālu veic viens priesteris, bet joprojām ir saglabāti septiņi lūgumi par slimajiem, septiņas lūgšanas.

Pielūgsme ir unikāls veids, kā griezties pie Dieva ar rituālu darbību un ceremoniju palīdzību, lai saņemtu no Viņa atbalstu. Tas ir svarīgs elements reliģiskais kults, kura laikā tiek uzskatīts, ka garīdznieki, ticīgie, “nonāk tiešā saskarē ar Dievu”. Dievkalpojumi notiek dievkalpojumu vietās.

Kristietība ir izstrādājusi septiņu gadu, ikgadēju, ikdienas pielūgsmes ciklu. Katrai dienai tiek piešķirtas atbilstošas ​​lūgšanas un dziedājumi.

Dievkalpojumu raksturīgās iezīmes ir to svinīgums un spilgtums, emocionālā izteiksmība. Ne tikai ticīgie, bet arī cilvēki, kas ir tālu no reliģijas, apmeklējot lūgšanu vietas, piedzīvo noslēpumainību, sajūsmu un emocionālu pacēlumu. Šim nolūkam kalpo tempļu arhitektūra un dekorēšana, gleznošana, mūzika un dziedāšana.

Kristietība atņem svarīga loma un bēru rituālos, kuru pamatā ir ticība dvēseles esamībai un pēcnāves dzīvei. Viņa procedūra ir sarežģīta, aptverot apbedīšanas pakalpojumus, psalmu lasīšanu par mirušo un tamlīdzīgi.

Vecpomerānijas (Fedosejevska) kristiešu reliģijas pamati

Andrejs Ščeglovs

“Jūs mīlat tikai Nikonijas ķecerus, bet jūs mokat mūs, pareizticīgos, kas jums runā patiesību par Dieva Baznīcu. Beidz mūs mocīt! Ņemiet tos ķecerus, kas iznīcināja jūsu dvēseli un sadedziniet tos, nejaukos suņus, latīņus un ebrejus, un izformējiet mūs, savus dabiskos. Tiešām, būs labi".

Arhipriesteris Avvakums caram Aleksejam Mihailovičam

Kristīgā ticība ir svēts jēdziens. Tam vajadzētu būt dabiskam, piemēram, tīram gaisam, ko elpojam. Ticība ir spēcīga un stingra izpratne ar pārdrošību sirdī par Dievu un lietām, kas ved uz pestīšanu. Ticība ir tad, kad sirds uztver neredzamo un atklāj Patiesību, kas tiek apliecināta ar lūpām, Vārdā pestīšanai. Kristīgā ticība rada personību, neticība un Kristus Patiesības sagrozīšana iznīcina cilvēku, grauj viņa Dievišķo tēlu un Līdzību. Neticība iznīcina visu, kas pastāv mums apkārt. Kristietība parādīja ceļu uz gaismu, pa kuru mums jāiet līdz nāvei. Kristieši nedrīkst novirzīties no ceļa un atmest svētos ideālus, ko viņi saņēma Svētās Kristības laikā. Pirmā un galvenā ticība ir Kristus Tradīcijas saglabāšana. Tam, kas seko Kristum, jābūt viņam bezgalīgi veltītam, jo ​​viņš ir svētīts ar Viņa Miesu un Asinīm un tāpēc pilnībā pieder Kristum.

Kristīgā ticība prasa, lai mēs nelokāmi sekotu Kristum panākumu un neveiksmju laikā. Kristietim ir jābūt uzticīgam Jēzum pat katastrofas laikā un nedrīkst ļaut sev šaubīties par patiesību un savu izvēlēto izvēli. Aiz kristiešu lojalitātes pēc Baznīcas šķelšanās lielākie Krievijas dēli bez nožēlas šķīrās no sava augstā stāvokļa un bagātības, dodot priekšroku Nikonijas ķeceru spīdzināšanai un nāvei, taču neatteicās no Kristus ticības. Aiz lojalitātes miljoniem krievu kristiešu pameta savas apdzīvotās vietas mežonīgos mežos, kalnos un tuksnešos. Viņi pameta pazudušo reģionus, aptraipīti ar ķecerīgu negantību, nolemjot sevi īslaicīgiem miesas pārbaudījumiem, meklējot mūžīgo dzīvi. Kristīgās cieņas sajūta liek mums nenodot Kristu līdz nāvei. Tas, kas solīts, ir jāpilda. Mums nav vajadzīgas garantijas un zvēresti, vēl jo mazāk sevis attaisnojumi. Mums jātic tikai darbiem un vienmēr jātur dotais vārds, jo mēs vienmēr esam godīgi un saglabājam kristīgo patiesību.

Krievija ir kristīgās ticības pēdējā vieta. Vera dzīvo savos plašajos plašumos un plašajos mežos. Tas ir pēdējo biktstēvu un askētu dvēselēs. Mūsu ticība ir mūsu gods. Mēs neticam aklajam liktenim, kas kontrolē cilvēkus un nosaka katru mūsu soli. Bet mēs ticam Dievišķajai Providencei, kas ir iedvesusi jēgu katrā dzīvē un ir izvēlējusies mūs par Dievišķās Gribas instrumentu. Mēs, kristieši, ar savas dabas visdziļāko daļu varam sajust, vai mēs pareizi kalpojam šim dievišķajam Garam. Mēs, kristieši, šo sajūtu saucam par sirdsapziņu. Mums ir atļauts tikai jautāt. Tikai Dievišķās Gribas balss, kas skan katrā no mums, zina ceļu, pa kuru cilvēkam ir lemts iet. Šis kristīgais ceļš ir mūsu liktenis.

Katrai personai ir tikai viens Pareizais ceļš- tas ir Kristus ceļš un Viņa sekotājam ir jābūt uzticīgam šim ceļam, pat ja viņš tajā sastopas tikai ar grūtībām un ciešanām. Jebkurš cits ceļš, kas atņem mūsu dzīvei lielu mērķi, ir grēka un nāves ceļš. Mēs paši varam brīvi izlemt, kuru ceļu ejam šajā dzīvē - ķecerīga miera un labi paēdušas pašapmierinātības, bezdievīgas ņirgāšanās ceļu vai Pestītāja ceļu. Mūs nevalda akls liktenis. Mēs izvēlamies Kristu pēc savas brīvas gribas – sekojot mūsu sirdsapziņas norādījumiem, jo ​​tas ir ceļš pie Dieva. Šis ir ceļš no mūžības uz mūžību.

"Cilvēks nedzīvo tikai no maizes." Vergs uzskata, ka izdzīvošanai pietiek ar ēdienu un dzērienu. Brīvam cilvēkam ir vajadzīga ticība un gods. Jūsu gods ir Kristū un tajā, kā mēs sevi redzam. Cēls ir drosmīgais. Cēls ir tas, kurš ir nesavtīgs un godīgs. Tas, kurš nolika savu dzīvību uz Ticības altāra, ir cieņas vērts. Nauda un bagātība nepadara cilvēku cēlu. Slava un bagātība ir īslaicīga un veltīga, bet gods un lojalitāte ir kā karaļa kronis. Kā kristieši mēs jūtamies kā brīvi cilvēki; mūsu uzticība Kristum ir mūsu gods. Tas, kurš prasa, lai mēs esam laipni un dievbijīgi, lai iegūtu kādu sudraba gabalu, mūs kārdina un ved prom no Dieva. Viņš ir velna vēstnesis, pat ja viņš mums sola debesis. Meli vienmēr atdarina patiesību: un, ja tiem nebūtu zināma ticamība, tie nevarētu pievilt nevainīgos. Viss, ko ķeceri saka sātana sinagogās, ir nevis Tā Kunga mācība, bet gan dēmonu un spalvaino cilvēku gaudas, kam Ēsavs bija līdzīgs. Un savos samaitātības tempļos atpūtīsies sirēnas, kas ar savu saldo, nāvējošo dziedājumu ievelk cilvēku dvēseles bezdibenī. Bet īpaši tas ir jāsaprot attiecībā uz ķeceriem, kuri atturības, šķīstības un gavēņa dēļ it kā ir ģērbušies kaut kādā dievbijības apģērbā, bet iekšā viņiem ir dvēsele, kas inficēta ar indi un tādējādi maldina. viņu vienkāršāko brāļu sirdis. Tāpēc saskaņā ar dvēseles augļiem (savējiem), ar kuriem viņi samaitā nevainību, viņi tiek pielīdzināti plēsīgajiem vilkiem.

Ķeceri un naudas cienītāji nekad nav interesējušies par Kristu un Viņa Baznīcu. Viņiem galvenais jautājums paliek, kā ātri tikt pie īpašuma un iegūt nelielus, bet mājīgus un komfortablus ienākumus. Šādiem “kristiešiem” svarīga ir vara, aprite ietekmīgās aprindās, dažādi administratīvās ietekmes mehānismi un, protams, nauda, ​​nauda un vēl nauda, ​​par ko viens Nikonijas ģenerālbīskaps teica, ka “nauda ir Baznīcas asinis. ”. Šie cilvēki ir pārvērtuši Baznīcu par maģisku biroju, kas sniedz maģiskus pakalpojumus iedzīvotājiem vai labākajā gadījumā viņiem Baznīca ir garīgo interešu klubs. Ķecerīgie priesteri pārvērtās par Antikrista kalpiem. Ķeceru sirdis aizdedzina velna uguns, lai tajās varētu cept Antikrista maizi. Viņu vēders ir Dievs, un viņu rīkle ir elle, viņi cieš no naudas mīlestības, viņi tirgojas ar dievbijību. Un velns, un antikrists, un ķeceru sagrozītās mācības ceļ pilsētu uz asinīm un maldiem, tas ir, savu baznīcu uz maldināto iznīcināšanu un gatavo nocietinājumu uz netaisnībām, runājot melus pret Dievu.

Kristiešiem galvenais ir dvēseles glābšana pagaidu pasaulē, kas ved uz mūžīgo dzīvi. Tāpēc, ja kāds vēlas tikt glābts, tad viņam pirmām kārtām bez izmaiņām jāsaglabā patiesā katoliskā, kristīgā ticība. Katoļu ticība ir ticība vienam Dievam pielūdzamo Trīsvienībā. Vienotības pielūgsme Trīsvienībā, nesapludinot sastāvdaļas vienā un nesadalot būtni. Ir viens sastāvs no Tēva, cits no Dēla, cits no Svētā Gara. Tēvs, Dēls un Svētais Gars ir viena Dievība, vienlīdzīga Slava, mūžīgā Majestāte. Kā Dēls, kā Tēvs, kā Svētais Gars. Tēvs nav radīts, Dēls nav radīts, un Svētais Gars nav radīts. Tēvs ir nesaprotams, Dēls ir nesaprotams, Svētais Gars ir nesaprotams. Ne trīs hipotāzes ir mūžīgas, bet viens Kungs ir mūžīgs. Nevis Trīs Personas pastāv no mūžības, bet Viens nav radīts un Viens ir nesaprotams. Visvarenais Tēvs, Visvarenais Dēls, Visvarenais un Svētais Gars nav trīs atsevišķi visvarenas personas, bet viens Visvarenais Kungs. Dievs Tēvs, Dievs Dēls, Dievs un Svētais Gars, nevis trīs dievi, bet viens Dievs: Kungs Dēls, Kungs Tēvs, Kungs un Svētais Gars. Nevis Trīs Kungi, bet Viens Kungs. Tēvs nav radīts no neviena, ne radīts, ne dzimis. Dēls nav ne radīts, ne radīts no Tēva, bet dzimis. Svētais Gars nav nedz dzimis, nedz radīts, bet darbojas tālāk. Ir viens Tēvs, nevis Trīs tēvi. Viens Dēls, nevis Trīs Dēli, Viens Svētais Gars, nevis Trīs Svētie Gari. Svētajā Trīsvienībā nav pirmā un pēdējā, lielāka vai mazāka, bet veselās un nedalītās Trīs kompozīcijas ir mūžīgas un vienādas. Trīsvienība vienotībā un Vienotība Trīsvienībā tiek cienīta.

Lai saņemtu mūžīgo pestīšanu, mēs ticam mūsu Kunga Jēzus Kristus iemiesojumam. Mēs ticam un atzīstam savu Kungu Jēzu Kristu, Dieva, Dieva un cilvēku Dēlu. Dievs ir no Tēva būtnes, dzimis pirms laikiem, un cilvēks ir no Mātes, kas dzimis laikā. Pilnīgs Dievs un pilnīgs Cilvēks, kas sastāv no dvēseles un cilvēka miesas. Dievišķībā līdzvērtīgs Tēvam, cilvēcībā mazāks par Tēvu. Dievs iemiesojās cilvēkā, bet nevis divi, bet viens, Kristus. Kristus vien nav mainot un pārvēršot Dievišķību miesā, bet gan cilvēces uztverē par Dievišķo. Vienoti nevis dabu saplūšanā, bet gan kompozīcijas vienotībā. Ir viens cilvēks ar dvēseli un miesu, tāds ir Dievs un cilvēks.

Mūžīgais Dieva Dēls cilvēka pestīšanas dēļ ar Tēva un Svētā Gara labvēlību nolaidās uz Zemi. Viņš nolaidās ne tikai no kādas Dievišķas vietas miesīgā vietā, bet saskaņā ar Savu Dievišķību aptver visu un viņam viss pieder, bet viņš pazemojās un kļuva par cilvēku, un tur bija Dievs un cilvēks kopā. Jēzus Kristus vienā Dievišķības sastāvā divās būtnēs, Dievišķajā un cilvēciskajā, saglabāja abu būtņu īpašības neskartas. Patiesais ir Dievs un patiesais cilvēks. Ir viens Kristus, kurš cieta mūsu pestīšanas dēļ un nokāpa ellē, trešajā dienā augšāmcēlās no miroņiem un uzkāpa debesīs un sēž pie Dieva un Visvarenā Tēva labās (labās) rokas. Tas Kungs nāks tiesāt dzīvos un mirušos. Ar Viņa atnākšanu visi cilvēki tiks augšāmcelti ar savu ķermeni un sniegs atbildi par saviem darbiem. Taisnie ieies mūžīgajā dzīvē, bet grēcinieki tiks ievesti mūžīgajā ugunī. Tā ir vienas svētās apustuliskās katoļu baznīcas un katoļu ticības mācība. Ja kāds tic citādi, viņam nav iespējams tikt izglābtam. Pareizticīgajam kristietim ir jātic Tam Kungam Dievam, kas ir Svētajā Trīsvienībā, un visam, ko Kristus pavēlēja evaņģēlijā. Kristietim ir pareizi dzīvot dievbijīgu dzīvi ticībā, kā māca Svētie Raksti. Cilvēku var glābt tikai viņa darbi, nevis ticība. Jo kā miesa bez Gara ir mirusi, tā ticība bez darbiem ir mirusi.

Mēs atzīstam, ka Dievs ir neradīta Būtne, bet visa Cēlonis. Dievs ir visvarens, visvarens un pāri visam saprātam un dabai. Mēs ticam vienam Dievam Tēvam un vienam Dievam, no Viņa dzimušajam Dēlam, un vienam Svētajam Garam, kas nāk no Tēva. Mēs ticam vienai svētajai katoļu apustuliskajai baznīcai. Svētā katoļu pareizticīgā ticība Baznīcu saprot kā pareizo un glābjošo ticības apliecību. Kur patiesi tiek atzīts Kristus, tur atrodas koncila draudze. "Baznīca nav sienas un segums, bet ticība un dzīvība." Nevis baznīcas sienas, bet baznīcas likumi. Katoļu baznīca ir dievišķo likumu, svēto ekumenisko koncilu un svēto apustuļu tradīcija. Mēs apliecinām šo svēto un katoļu baznīcu līdz pat laika beigām.

Mēs kā kristieši ticam Dzīvajam Dievam, un tāpēc mēs ticam Dzīvajai Baznīcai. Baznīca satur visu Dievišķās Patiesības pilnību; ja tā satur to tikai daļēji, tad tā nav Kristus Baznīca, bet gan antikrista sapulce. Pēc apustuļa Pāvila domām, ir jābūt vienam Dievam, vienai ticībai, vienai un vienīgajai kristībai. Jebkāda atšķirība un viedokļu daudzveidība par Baznīcu nav patiesa ticība, bet gan ķecerības un nesaskaņas. Baznīcas uzdevums ir pārvērst kritušo miesīgo principu par garīgo principu.

Vecpomerānijas baznīca ievēro seno kristīgo mācību, saskaņā ar kuru visi ekskomunikētie cilvēki, kā arī tie, kas atgriezās no ķeceru sabiedrībām, netika pieņemti kristīgās baznīcas barā. Senais kristīgais uzskats mācīja, ka tas, kurš ir aizvainojis Dievu un atkritis no Kristus, var saņemt atļauju tikai ar jaunu kristību, baptismus sanguinis. Starp ķeceriem kristīgā mācība ir pārāk daudz sagrozīta un apgānīta, tāpēc ķecerus draudzē uzņem tikai caur Kristības sakramentu. Senatnē Sīrijas Baznīcai to apliecināja “Apustuliskās konstitūcijas”, Mazāzijai – divas padomes, Ikonijas un Sinnadiešu, Āfrikai – Kartāgas koncils Agripinas vadībā, bet Aleksandrijas baznīcai – Klements. Aleksandrija.

Katoļu baznīcai ir jāiet savs vienīgais karaliskais ceļš, nepievēršot uzmanību tam, ko dara nikonieši un citi ķeceri. Baznīca ir jādefinē tikai ar tās likumiem un noteikumiem. Dažādi ķeceri (īpaši pēdējā laikā par to labprāt runā nikonieši) bieži saka, ka kristības ir viena un tāpēc neatkārtojama. Mēs atbildam uz nikoniešu viltu – mēs nepārkristām, mēs kristām. Ja kristības ir viena, tad tā ir vienāda vai nu starp ķeceriem, vai Baznīcā. Ja ķeceru veiktās kristības ir pareizas, tad pašai Baznīcai kristības nav. Un, tā kā Baznīcai ir jābūt vienai kristībai, tad ķeceru kristības nevar uzskatīt par kristību. Baznīca ir ne tikai viena (una), bet arī unikāla (unica). Kā patiesai Baznīcai tai ir jāaptver visas baznīcas kā to dabiskajai un parastajai savienībai. Baznīca kā vienīgā tādējādi uzskata, ka bez viņas vienas nav citas baznīcas, un tas, kas nav Baznīcā, nav Baznīca. Tāpēc visi ķecerīgie mocekļi, kuri cieta par savu ticību Kristum, netiek atzīti par bikts lieciniekiem. Viņiem pat asinīm kristībām nav nekādas ietekmes. "Tam, kuram Baznīca nav māte, nevar būt Dievs kā tēvs."

Būtībā “kas nav Kristū, tas ir pret Kristu; kas nevāc, tas izkaisa” (Lūkas 9:23). Nav atšķirības starp ķeceri un pagānu: "Neejiet pa pagānu ceļu un neieejiet samariešu pilsētā, bet īpaši dodieties pie Israēla nama pazudušajām avīm." (Mateja 10, 5-6). Šeit samarieši ir novietoti vienā līmenī ar pagāniem. Samarieši pārstāvēja ebreju sektu vai ķecerību. Līdz ar to Kristum katram sektantam, šķelmējam, ķecerim ir jābūt tādam pašam kā pagānam. Kas nav Baznīcā, tam jābūt par Baznīcu kā pagānam un muitniekam. Viss, kas notiek starp ķeceriem, ir neizturams un nepatiess, tāpēc ķeceru veiktās kristības nevis attīra, bet apgāna.

“Ir viens Kungs, viena ticība, viena kristība” (Ef.4:5). Viltīgie un viltīgie nikonieši saka, ka visām ķecerīgajām jeb, viņu vārdiem sakot, “kristīgajām” konfesijām ir tik augsts labums kā ticība Kristum un Svētajai Trīsvienībai. Līdz ar to kristības, ko it kā ķeceri veica Svētās Trīsvienības vārdā, ir jāatzīst par pareizu. Tādējādi, pēc nikoniešu domām, kristības žēlastība seko ticībai; sākot no ticības, var nonākt pie relatīvas žēlastības. Kristietim jāsāk nevis no ticības, bet no Baznīcas. Pirms uzdot jautājumu, vai nikoniešiem un citiem ķeceriem ir kristības, jājautā, vai viņiem ir Baznīca; ja Baznīcas nav, tad kristības nav. Visas dievišķās svētības, kas tiek dotas Kristū, tiek dotas tikai Baznīcā un Baznīcai. Zināma iluzora ticības vienotība nevar glābt, par ko liecina Vecā Derība, kad Korahs, Datans un Abirons atkrita no Baznīcas. Viņiem bija tāda pati ticība Vienotajam un Patiesajam Dievam, taču viņi atkāpās no Baznīcas, tāpēc viņus aprija zeme. Visam, kas notiek starp ķeceriem, nikoniešiem, pat ja tas ļoti atgādina Baznīcu, ir nepatiesa un nepatiesa līdzība. Par ticības vienotību starp ķeceriem nevar būt ne runas, jo nevar būt vienas ticības apliecības. Kristībā ķeceriem jājautā kristāmajam: “Vai tu tici grēku piedošanai un mūžīgajai dzīvei caur Svēto Baznīcu”: kristāmais atbild: “jā”. Bet šī atbilde ir nepareiza, jo ķeceriem pašiem nepieder Baznīca, viņi apņemas ticēt tam, kā viņiem nav. Ķeceru mācība tikai pēc formas ir līdzīga katoļu baznīcas mācību saturam, ar dziļu atšķirību no paša Kristus mācības satura. Tāpēc ķeceriem un kristiešiem ir pilnīgi atšķirīgi priekšstati par Dievu Tēvu un Kristu.

Jautājums par žēlastību. Kristība sastāv no divām pusēm, kas nav atdalāmas viena no otras. Kristībā, no vienas puses, parādās kristāmais, un, no otras puses, kristībās neapšaubāmi parādās tas, kurš kristī. Ja mēs pirmajā mirklī pareizi atpazīstam ķeceru kristības, tad jāatzīst, ka ķeceru sabiedrībās pastāv hierarhiska pēctecība, ka tur pastāv žēlastība. Jūs nevarat pieņemt ķecerus tikai ar roku uzlikšanu, sniedzot viņiem Svētā Gara žēlastību. Šeit ir absurds pieņēmums, ka Svētais Gars ir augstāks par Jēzu Kristu, ka sūtītais ir augstāks par sūtīto. Kur ir Kristus, tur ir Svētais Gars. Tas, kurš var sniegt žēlastību kristībās, var to nodot arī roku uzlikšanā. Lai tiktu kristīts, ir jāatjauno Garā, kam nepieciešams ne tikai ūdens, bet arī Gars. Tāpēc ķeceri, kas veic kristību, ja viņi to veic pareizi, ir jāuzskata par tiem, kam ir Svētā Gara dāvanas. Tad jāpieņem, ka viņi var veikt arī pareizu apstiprināšanu (ordināciju). Tad kristībās kristāmais tiek svaidīts ar eļļu, kas tiek svētīts uz altāra. Tāpēc, lai pieņemtu, ka ķeceru kristības ir pareizas, jāpieņem, ka viņiem ir arī pareizais altāris, un šajā gadījumā viņiem ir iespēja svinēt pareizo Euharistiju. Tādējādi tiek secināts, ka ķeceru vidū pastāv pareiza hierarhiskā pēctecība, tātad ordinācijas žēlastība. Ķeceri var veikt ne tikai kristības, bet arī konfirmāciju, kā arī var svinēt Euharistiju. Tādējādi tiek pieņemts, ka cilvēks var tikt izglābts ārpus Patiesās Baznīcas. Tad kādu labumu Baznīca var piedāvāt, ja šādus labumus var baudīt arī Kristus atkritēji, pagāni vai pārliecināti nekristieši?

Ķeceri ticībā saņem to, kam tic, bet, tā kā viņi tic nepareizi, viņi nevar saņemt žēlastību. Tā kā patiesība ir viena un tā ir atrodama tikai katoļu baznīcā, tad arī žēlastībai ir jābūt vienai, un tieši tai, kas atrodama katoļu baznīcā. Citas žēlastības nevar būt. "Dievs neklausa grēciniekus, bet tas, kas godā Dievu un pilda Viņa gribu, klausa viņu." (Jāņa 9, 31)? Kā var darīt garīgas lietas, kas pats ir pazaudējis Svēto Garu? Kā viņš var dot to, kā viņam pašam nav? Kā mirušais cilvēks pats var atdzīvināt citu? Baznīcas ienaidniekiem un ķeceriem nevar būt ne kristības, ne žēlastības, jo viņiem nav Baznīcas, viņi ir tādi paši kā pagāni, tie, kas no viņu vidus nāk Baznīcā, ir jākristī kā nekristīti.

Baznīca kā dievišķā-cilvēciskā kārtība ir pakļauta uzbrukumiem un kārdinājumiem no Dievam pretēja principa. Patiesās Baznīcas mācība vienmēr ir pakļauta kārdinājuma un sagrozīšanas draudiem. Ja cilvēki nodod Kristu, tad Kristus Baznīca attālinās no ļaunuma, tā maina valstis, pilsētas, tautas un dvēseles, līdz atrod vietu, kur viņi spēj pieņemt Patiesību.

Baznīcas tēls patristiskajā teoloģijā ir sievietes tēls (Apokalipses 12. nodaļa), kas bēg tuksnesī no Pūķa-Velna vajāšanas. Kristīgā ticība ir spēkā ar pastāvīgu garīgu atjaunošanos un attīrīšanos, no šejienes Svētā Baznīca bēg no apgānītām dvēselēm un zemēm un meklē jaunu patvērumu. Kopš Kristus dzimšanas sātans un viņa velnišķīgie darbi ir bijuši “saistīti” tūkstoš gadus. Pēc sātana “atbrīvošanas” antikrists parādās kristīgajā pasaulē Romas baznīcas personā. Šī bija pirmā kārdinošā čūska, kurā bija apokaliptisks skaitlis. Kad pēc 1000 gadiem kopš Pestītāja dzimšanas pagāja 666 gadi, Antikrista gars dominēja Krievijā un veidojās Apokalipsē pareģotā melīgā pravieša formā. Šis pirmais zvērs un kopā viltus pravietis ir patriarhs Nikons. Pēdējais Dieva ienaidnieks, kuru Nikons sauca, ir Antikrista gars, kas jutekliski iemiesojas jebkurā baznīcā un jebkurā sociālajā sistēmā. Šis garīgais antikrists “saņēma visus Dieva tempļus un padarīja visas Kristus baznīcas tukšas”. Kristus Gars tika izraidīts no zemes Baznīcas. Vairs nav īstas Baznīcas, priesterības vai īstu sakramentu. Lielajā Krievijā pēc 1666. gada Lielā šķelšanās notika no patriarha Nikona, pēc viņa no citiem bīskapiem un no civilajām iestādēm. No šī laika sākās atkāpšanās no patristiskajām pavēlēm, un tika iedibinātas viltus un šķebinošas jaunas baznīcas tradīcijas. Tad nikonieši sāka vardarbīgi un nežēlīgi vajāt visus, kas ievēroja kristīgās tradīcijas, un šīs vajāšanas neapstājas līdz pat mūsdienām, mainās tikai vajāšanas tēli. Ja agrāk bija tieša vardarbība un aizliegumi, tad tagad ir liekulīgi meli un glaimi. Taču Nikonijas ķeceriem ir tikai viens mērķis, lai kristieši uzsāktu ar viņiem nelikumīgu saziņu un pārvērstu patiesību melos. Ja glaimi nespēj iznīcināt kristietību, nikonieši pie pirmās izdevības atkal atgriezīsies pie tiešas vardarbības, un šeit kristiešiem nevajadzētu cerēt uz nikoniešu godīgumu.

Pašā visu to cilvēku vajāšanas sākumā, kuri nepiekrita Nikonijas nelikumībām, ķeceri nolādēja, vajāja un spīdzināja visus, kas ar viņiem nesarunājās. Vienus sita ar pātagu, citus dedzināja guļbaļķu mājās, citiem nocirta galvas, izrauca nāsis un nosūtīja uz katorgajiem darbiem, kur kristiešus gaidīja važas, ķēdes, cietumi un nebeidzama apmelošana. Nepaklausīgo kristiešu mājas tika sagrautas, viņu īpašumi tika atņemti, un tika uzliktas neskaitāmas mokas un mokas, kuras nav iespējams aprakstīt. Lai pasargātu pareizticīgo ticību no viltīgas viltības un mocīšanas, daudzi garīgās un laicīgās kārtas kristieši, atstājot savu tēvzemi un mājas, aizbēga uz dažādām vietām, ievērojot seno dievbijību. "Taisnības dēļ, viņu dēļ ir Debesu valstība." Daudzi kristieši brīvprātīgi pieņēma mokas saskaņā ar Tā Kunga vārdiem: "Nebīstieties no tiem, kas nogalina miesu, bet nespēj nogalināt dvēseli." Un citi palika dzīvot apgānītās vietās, pakļaujoties ateistiem miesā, bet ne garā: “Mēs ticam, ka viņi tajā nelaimē izklaidējas, lai viņiem būtu manta uz ilgu laiku, un mēs cietīsim postu. , skumjas un posts. un no šī brīža mums tiks novilkts pēdējais tērps. Mēs dodam patiesi, mēs dodam katru reizi, bet ar dziesmu mēs tagad paliekam viena ticīgo miesa un dvēsele. (Grāmata par ticību, 25. nodaļa).

Pēc shizmas Baznīcā parādījās “izpostīšanas negantība”. Jaunā ķecerīgā un neķītrā priesterība ieviesa Baznīcā “Antikrista prieku”. Līdz ar kristietības krišanu, pēc Krievijas baznīcas šķelšanās, pasaulē sākās garīgā Antikrista galīgais triumfs. Baznīca ir kļuvusi par redzamu apvalku, kas nenes pareizticīgo patiesību, kārdinājums kristiešiem. Krievu bīskapu un priesteru atkāpšanās no Kristus patiesības sagrāva pēdējo patiesās pareizticības cietoksni. Pareizticīgā Patiesība paliek Krievijas garīgajās robežās, tajās nedaudzajās seno kristiešu dievbijības “atliekās”, kas, neskatoties uz visām vajāšanām un vajāšanām, atnesa Kristus Patiesību līdz mūsdienām. Godājamais Barsanufijs Lielais (5. gadsimts pēc mūsu ēras), aprakstot Baznīcas stāvokli Antikristā, pēdējos laikos, atbildot uz mūka Jāņa jautājumiem, rakstīja: “Jānis jautāja: Kā tagad svētie ir savairojušies visā pasaulē, vai viņi arī būt šī vecuma beigās. Atbilde: Mans dēls, līdz pat šī laikmeta beigām nepievils Tā Kunga pravieši un arī sātana kalpi. Tomēr pēdējā laikā tie, kas patiesi strādās, veiksmīgi slēpsies no cilvēkiem un nedarīs viņu vidū zīmes un brīnumus, kā šobrīd, bet ies pa darbības ceļu, izšķīdušo pazemību. Debesu valstībā (viņi) izrādīsies lielāki par tēviem, kas tika pagodināti ar zīmēm, jo ​​tad neviens cilvēku acu priekšā nedarīs tādus brīnumus, kas cilvēkus uzmundrinātu un mudinātu ar dedzību tiekties pēc sasniegumiem. Dieva Valstība paliek cilvēkos. Pasaule ir sadalīta divās daļās – Dieva pasaulē un sātana pasaulē.

Antikrista gars caurstrāvo visu cilvēka eksistenci ar garīgu riebumu. Visa sabiedriskā un valsts dzīve kļūst par pilnīgiem meliem un pagrimumu. Mēs redzam tikai viltus praviešus un viltus apustuļus jaunajai ticībai, ticībai Bābeles netiklei. Cilvēka eksistence kļūst kaitīga, visi melo viens otram, neviens nedomā par Patiesību. Apmelošana ir kļuvusi par tikumu, un netiklība un laulības pārkāpšana tiek pasniegta kā nopelni. Cilvēks pārvēršas par nežēlīgu plēsēju, kurš vēlas tikai naudas izspiešanu. Dedzinošais netikumu vējš nemanāmi izkaltē cilvēka dvēseli, tās avoti – Dievišķais Tēls un Līdzība – kļūst nabadzīgi. Cilvēki ir zaudējuši Dievišķo spēku, zaudējuši cieņu un kļuvuši garīgi vāji un nespēcīgi. Dzīve ir zaudējusi Dievišķo līdzskaņu, cilvēki ģērbjas smieklīgās un stulbās drēbēs, nepiedienīgi jaucas ēdienā, draudzībā un mīlestībā, Dievišķā Vārda vietā dzirdam tikai šķebinošus ņurdēšanu un ņirgāšanos. Apmelošana un nepateicība kļūst par ikdienišķu lietu un vairs nevienu nekaitina. Jo lepnāks, lepnāks un blēdīgāks ir cilvēks, jo bezsirdīgāks un cietsirdīgāks viņš ir pret citiem, jo ​​veiksmīgāks viņš ir sabiedrības acīs. Nemierīga uzvedība, augstprātība un augstprātība tiek apvienota ar gļēvulību un nodevību. Lai gūtu savu mirkļa baudu, viss, kam bija kāda vērtība, tiek nodots un pārdots. Pretīgā dzīvesveida dēļ tuvojas ļaunākie laiki: pašai valdībai jau ir tikai ārējais dievbijības izskats, bet tā noraida savu varu. Cilvēkus kontrolē primitīvi meļi, zagļi un blēži, kuri nevilcinās pastrādāt nevienu noziegumu. Valdnieki maldina un pazemo pilsoņus, un cilvēki ne tikai nesaceļas pret netikumiem, bet arī paši vēlas iestāties neliešu rindās un savā ikdienas līmenī vairot visādas nelietības, kas nāk no pie varas esošajiem. Cilvēka iekšējā dzīve kļūst par garīgu tuksnesi, kurā valda apjukuma un vienaldzības mežonīgi zvēri. Sargeņģelis aizlidoja no netiklības pilsētas Babilonas.

Mistiskā Kristus Miesa uz Zemes ir Viņa Baznīca, kas ar evaņģēlija baušļiem svēta visu cilvēku sabiedrību. Kristus miesa ir uzticīgi kristieši, gudri, pazemīgi, klusi un brīvi. Arī garīgajam antikristam ir savs ķermenis. Tie visi ir kristīgās ticības atkritēji, naudas cienītāji, lepni cilvēki, iekārojoši cilvēki, plēsēji un smējēji. Tāpat kā Kristus Baznīcai ir trīs locekļu hierarhija, tā arī “Antikrista ķermenis” ir sadalīts trīs daļās: pirmā ir “zvēra tēls”, tas ir, jebkura valdība un visas tās sociālās izpausmes. Antikrista ķermeņa otrā daļa ir “dēmoniski ķermeņi” - jebkurš garīgais spēks, sākot no maģisko pakalpojumu sniegšanas auga - Nikonijas baznīcas, līdz dažādām kultūras izpausmēm (teātris, literatūra, kino utt.). “Telesa demonskaya” ir arī vispārējais sabiedrības garīgais stāvoklis. Šīs divas sastāvdaļas rada trešo Antikrista ķermeņa daļu - “mirušos līķus” (“mirušos līķus”), kopēju, vienaldzīgu cilvēku masu, kam ir atņemts Dieva Vārds un kuri ir iegremdēti savu vēlmju haosā. “Mirušie ķermeņi” ir iekšēji nebrīvi cilvēki, vergi, kas klejo un apmaldās Antikrista valstībā, mūžīgi meklējot “maizi un izklaidi”. Mūsdienu sabiedrība ideāli atbilst simboliskajai antikrista pasaulei, tās pamatā ir bagātības iegūšana ar jebkādiem līdzekļiem, savtīgs lepnums. Visādi un visur tiek sludināta vāja, ļauna un viegla dzīve, kas ved uz jutekliskām baudām.

Garīgais Antikrists vispirms iznīcina priesterību, kas var nodot patiesu kristiešu nepārtrauktību. Kristus Baznīcā vairs nav likumīgu bīskapu. Kļūst neiespējami lūgties “ārējā” draudzē, tajā nav Kristus patiesības. Antikrista kalpi — nikonieši cenšas mierināt savu iekāri ar jauniem priesteriem un bīskapiem, kas ir veltīgi un postoši. Ķecerīgajā baznīcā vairs nav bīskapu, kas iecelti saskaņā ar kristīgo likumu. Tāpēc viņu šķietamā “komūnija” ir meli. Kā māca svētie tēvi, ja kāds ar nešķīstu sirdi pieņem mūsu Pestītāja miesu un asinis, kā nelikumīgais Jūdass pēdējā vakarēdienā, tad šāds cilvēks pieņem Komūniju nevis pestīšanai, bet gan savas dvēseles iznīcināšanai. Ja kāds saņem Svēto Noslēpumu ķecerīgā draudzē, tad viņš nesaņem Dieva žēlastību, bet gan pieņem nāves grēku. Viņi nepieņem Kristus mīlestību, bet drīzāk saņem Dieva dusmas un sašutumu. Kā rakstīja svētīgais Hieronīms: “Ķeceru upuris ir bēdu un asaru maize: jo viss, ko viņi dara, pārvēršas sērās.... Un katrs, kas ēd no viņu upuriem, tiks apgānīts. Šie ir aklie, kas ieved aklo bedrē."

Bez pareizas priesterības Svētās Euharistijas Sakraments (Komunija) nevar pastāvēt un darboties. Sakarā ar ķecerīgo, antikristīgo situāciju Baznīcai ir liegti redzami dzīvību dodoši un vistīrākie Noslēpumi, bet čaklai kristīgai tikumīgai dzīvei kristieši garīgi bauda Kristus miesu un asinis. Mēs nenoliedzam Svētās Komūnijas sakramentu, taču esam pārliecināti, ka ķeceru situācijas dēļ viņu garīgās un redzamās Svētās Baznīcas vajāšanas dēļ neviens nevar tikt pagodināts ar Svēto Noslēpumu Komūniju, bet gan mūsu dēļ. Kristīgā dedzība mums nav atņemta Dieva žēlastība. Baznīcas miera un aktīvas pareizticīgo priesterības laikos daudzi kristiešu askēti palika dziļākajos tuksnešos, viņiem liegta redzamā Komūnija, bet, pateicoties savai cienīgai kristīgajai dzīvei un lielajai degsmei, viņi saņēma pestīšanu no Dieva. Daudzi kristiešu mocekļi cieta par to, ka noraidīja ķecerīgo ”komūniju”, bet saņēma mūžīgu svētlaimi par savu dedzību. Ja nav pareizticīgo priesterības, redzamā Komūnija beidzas un kļūst garīga, ko var sasniegt tikai taisnīgie Kristīgā dzīve. Tie, kas nepieņem redzamu ķecerīgo kopību, vairo Dieva žēlastību arī bez redzamas kopības. Ar degošu sirdi un vēlmi pieņemt komūniju, mēs saņemam žēlastību par mūsu labdarības vēlmi un Patiesās Baznīcas saglabāšanu. Vecā un Jaunā Derība neuzskatīja, ka ārējo upuru pārtraukšana būtu pretrunā ar Dievišķo likumu.

Godājamā mocekle Marija Golenduha ieradās Jeruzalemē un godināja svētās vietas. Kādu dienu viņa iegāja noteiktā klosterī, kur dzīvoja ļaunā Sevjera ķecerība. Un viņa lūdza Dievu atklāt viņai, vai ir iespējams saņemt komūniju no ķeceriem. Un es redzēju eņģeli rokās turot divus biķerus: vienu ķecerīgu, pilnu tumsas, otru pilnu gaismas, atklājot Marijas gaismu katedrāles Svētajai Baznīcai (Prologs 12.jūlijā). Ēģiptes godājamā Marija dzīvoja tuksnesī 47 gadus un nepieņēma Svēto Komūniju; viņā bija Kristus. (Prologs, 1. aprīlis). Mūks Teoktista dzīvoja 30 gadus uz tuksneša salas un nesaņēma komūniju ar lūpām, bet viņā bija Dieva žēlastība. (Prologs, 9. novembris). Mūks Marko no Fryazhsky un Pēteris no Athos, viens 95 gadus vecs, otrs 53 gadus vecs, dzīvoja tuksnesī, neredzēja nevienu cilvēku un viņiem nebija Euharistijas, bet ar savu augsto dzīvi viņi kļuva par svētiem Dievišķajiem traukiem. Tātad kāda svēta sieva dzīvoja 60 gadus tuksnesī, neredzot cilvēku un nomira (Prologs, 1. novembris). Vajāšanu laikā, kad skolotāju kļūst maz, pats Kungs piesātinās ar Viņa Garu tos, kas viņam tic. “Nežēlības laikos viņiem nebūs kauns” (36. psalms, 19. p.).

Svētais Teodors Studīts vēstulē Atanāzijam rakstīja: “Kāpēc es lūdzu jūs nezaudēt sirdi bēdās, bet atjaunoties mīlestībā uz Dievu un katru dienu augt dedzībā, zinot, ka dievbijības paliekam jāpaliek. jūsos, ko Tas Kungs atradīs virs zemes, kad Viņš nāks. Un, ja bīskapi tiek izraidīti no baznīcām, neļaujiet tam likt jums vilcināties. Ja garīdzniecībā ir atrasti nodevēji, neļaujiet tam vājināt jūsu uzticību Dievam. Jo ne vārdi mūs glābj, tā ir griba un īsta mīlestība tam, kurš mūs radīja. Iedomājieties, ka pat konferencē bīskapi, rakstu mācītāji un vecākie sazvērēja pret mūsu Kungu, bet tikai daži no cilvēkiem izrādījās patiesi pieņēmuši mācību. Padomājiet, ka to, kas tiek glābti, nav daudz, bet gan Dieva izredzētie. Tāpēc neļaujiet lielajam cilvēku skaitam jūs biedēt, vēju satrauktu kā ūdens jūrā. Jo pat tad, ja kāds tiek izglābts, tāpat kā Lats Sodomā, viņam ir jāsaglabā vesels spriedums, nesatricināmi paļaujoties uz Kristu, jo Tas Kungs savus svētos nepametīs. Labāk ir piedāvāt parastas lūgšanas ar diviem vai trim kristiešiem, kuri ievēro Dieva likumu, nekā pulcēt kopā daudzus nelikumīgos, kuri samaitā citus.

Svētie pareizticīgo tēvi, ja nav pareizticīgo priesteru, aizliedz kristiešiem pieņemt komūniju no ķeceriem. Labāk visu mūžu nepiedzīvot redzamu kopību, nekā tikt aptraipītam no neuzticīgiem Kristus nodevējiem. Gluži kā dievišķā maize, ko ēd pareizticīgie, padara visus, kas bauda vienu Kristus miesu, tā arī ķecerīgā maize, kas tos, kas ēd, padara tos par vienu miesu, pretēji Kristum. Un pēc tam, kad cilvēki, kas ieņēma apustuliskos troņus, kļuva miesīgi, jutekliski, ambiciozi un iekrita ķecerībā, Dievišķā žēlastība viņus pameta, un viņiem tika atņemta hierarhiskā vara, jo viņiem nebija visa, kam vajadzētu būt priesteriem. Bet tagad, kad vairākumam bija tikai priesterības izskats un apģērbs, Gara dāvana tika nodota pasaulīgajiem cilvēkiem.

Baznīcas patiesība tiek nodota laju rokās, atstājot tikai divus sakramentus - kristību un grēku nožēlu. Kristības sakramentā cilvēks tiek attīrīts no pirmgrēka un visiem citiem iepriekš izdarītajiem grēkiem. Kristības sakraments tiek veikts Svētās Trīsvienības Vārdā un tikai trīs iegremdēšanas reizes. Kristības sakraments tiek piešķirts tikai tiem, kas ir uzticīgi visā un saņem Kristību no pareizticīga cilvēka, nevis no ķecerīgiem priesteriem un mentoriem. Visiem citiem kristību veidiem, ko veic ķeceri, nav Pestīšanas žēlastības.

Grēku nožēlošanas sakraments ir šķīstīšanās un otrā kristība, kas tiek veikta caur grēksūdzi un nožēlu, caur visiem iespējamiem darbiem un asarām. Grēku nožēlošana sastāv no žēlošanās un sevis nosaukšanas par grēcinieku. Apzinājušies savus grēkus, mums jāatzīst pieredzējušiem brāļiem, kuri ir prasmīgi cīnītāji pret miesīgām domām. Biktstēviem ir jābūt dziedinātiem saskaņā ar Dievišķajiem noteikumiem un jāizslēdz no Baznīcas saskaņā ar viņu grēkiem. Grēksūdzes sakramentu var izpildīt arī laicīgi cilvēki, ja nav īstu pareizticīgo priesteru. Ķeceri nevis atzīstas, bet ir pretrunā ar Kristu. Bet grēksūdze Baznīcā ir iespējama tikai tiem, kas atrodas baznīcas žogā, tikai katedrāles pielūdzējiem. Tie, kas par noteiktiem grēkiem izslēgti no baznīcas kopienas, nedrīkst iet uz samierināto grēksūdzi.

Atlikušie sakramenti: iestiprināšana, priesterība, ieziešanas svētība un laulība nav iespējami, jo pasaulē nav likumīgas pareizticīgo, katoļu hierarhijas. Dievs iedibināja laulības sakramentu, lai vairotu cilvēku rasi uz zemes. Laulība tiek nodibināta ar vīra un sievas brīvu piekrišanu, bet laulība savu īsto savienību iegūst tikai ar Dieva svētību caur laulāto kāzām, ko veic priesteri. Bez priesteriskās iesvētības laulība nevar būt godīga un noslēpumaini likumīga. Svētot laulību ar lūgšanām un svētībām, Sv. Baznīca ierobežo dabas likumu ar tīrības un mērenības likumiem, ievieš monogāmiju, iznīcina izvirtību un tajā pašā laikā neaptraipītajiem māca laulības gultas aizbildniecību, ko miesīgais dabas likums nevar dot. Cilvēku likumīgai laulībai Baznīca ir noteikusi priesteru baznīcas lūgšanu un svētību kārtību. Svētā Baznīca ir iekļāvusi laulību starp septiņiem baznīcas sakramentiem, un šis sakraments nedod tiesības to izpildīt vienkāršam cilvēkam. Ja laulība tiek noslēgta ar priesterību, tad šī laulība ir Tā Kunga vārdā, bet, ja “laulība” tiek noslēgta bez priesterības starpniecības, tad šī “laulība” vairs nav Tā Kunga vārdā, bet savas iekāres vārdā.

Laulība kristīgā nozīmē pastāv gan kā dabas likums, gan kā sestais Baznīcas sakraments. Svētie tēvi iedalīja laulību dabiskajā un nodibinātajā. Laulības dabiskais likums pastāvēs līdz Kristus otrajai atnākšanai. Laulība pēc dabas turpināsies līdz pasaules galam, kā saka Evaņģēlijs. Pareizticīgo priesterības trūkuma dēļ mēs, kristieši, vecie pomori, neatsakāmies no patiesas laulības, un mēs neuzskatām par neuzticīgiem kristiešus, kuri noslēdza dabisko laulību, bet mēs viņus godājam kā patiesus kristiešus, savus brāļus, draudzes locekļus. Kristus baznīca. Kristiešiem ir regulāri jāievēro likumā noteiktā laulība visā tīrībā un pieklājībā. Kas attiecas uz tiem mūsu brāļiem, kuri jaunības dēļ vai kādas citas pievilcības dēļ stājas kopdzīvē bez priesteriskām kāzām un savu kopdzīvi neuzskata par likumīgu, bet, gluži otrādi, pazemojas Baznīcas priekšā, mēs to nedarām. izturamies pret viņiem kā pret neticīgajiem, mēs viņus nevainojam, mēs kristām viņu bērnus, atzīstamies, kad viņi ir slimi, mēs apmeklējam viņu mājas, mēs neatstumjam viņus no dievkalpojuma klausīšanās, un visās lietās mēs par viņiem rūpējamies vienādi. kā par mūsu dvēselēm, bet tikai kopīgā (kopā) lūgšanā un ēdienā mēs ar viņiem nesazināmies. Kāzu neesamības dēļ šādi kristieši tiek pazemīgi pakļauti ekskomunikācijai, jo ekskomunikācija ir daļa no turpmākā soda, kas nepieciešams taisnīgajiem un vēl jo vairāk tiem, kas grēko. Un mēs ticam, ka ar savu pazemību viņi var lūgt Kunga žēlastību, lai Viņš tos nenosodītu par Kristus Baznīcas baušļu un institūciju gribas pārkāpšanu. Tāpēc tiem, kas dzīvo dabiskā laulībā, ir jādzīvo patiesi kristīgi, un viņiem nav jāsazinās ar neticīgajiem ne ēdienos un dzērienos, ne lūgšanās vai ārējās paražās. Audiniet bērnus Dieva bijībā, un tad Tas Kungs neatstās savu mīlošo žēlastību.

Mēs nenoraidām likumīgu laulību. Un mēs arī viņus nenoniecinām un atzīstam laulību par vienu no septiņiem noslēpumiem. Sestais laulības noslēpums, kas tika iedibināts Jaunās Derības Baznīcā, tika pārtraukts, pateicoties Daniēla pravietojumam, kurš paredzēja, ka notiks “5 spēcīgu roku roku laušana” (12. nodaļa). Bez pareizticīgo priesterības nevar svinēt Euharistiju, Iestiprināšanu un citus sakramentus. Tāpat arī sesto noslēpumu — laulību — nevar izpildīt bez priesterības. Jo tie ir sakramenti, tas ir, tiesības tos pildīt nav dotas vienkāršam cilvēkam, bet ir iespējamas tikai priesterim. Lai laulības savienībām starp kristiešiem no kristīgā viedokļa būtu likumīgas, tām jāsaņem Baznīcas apstiprinājums un apstiprinājums. Un šī piekrišana un piekrišana varētu izpausties baznīcas svētībā.

Vecie Pomerānijas kristieši iebilst pret nelikumīgām laulībām, kuras "laulības", "pomožes" piekrišanas pārstāvji nodēvē par likumīgu laulību un pat nāca klajā ar nezināmu bezpriesteru "kāzu" rituālu. Nelikumīga “laulība”, kā tāda, kas noslēgta bez priestera pilnvaras, ir nežēlīga laulība, jo to neapstiprina priesteru lūgšanas un, pats galvenais, svētība. Precēto piekrastes iemītnieku bez priesterības, kuri noslēdz laulību, “baznīca” tagad neveic sakramentu, bet gan stājas miesiskā savienībā, kas nekādā ziņā neatšķiras no netiklības. Pomors attaisno laulības ar dabas likumiem. Bet, kad dabas likums ir svētīts, kristietība to paaugstinājusi līdz sakramenta nozīmei, vai laulības dabisko likumu ir iespējams piemērot gan cilvēkiem, gan dzīvniekiem? Pašprecējušies pomori savas laulības, kuras viņi sauc par “kristīgām”, pielīdzināja ebreju, pagānu un barbaru laulībām. Pomori sludina “laulību” nebūt ne kā likumīgu sakramentu, kas noslēgts pēc Kristus savienības ar Baznīcu tēla, kuras nav ne ebrejiem, ne pagāniem, ne barbariem. (Lielais katehisms, lapa, 22). Neticīgie neatzīst ne pašu Kristu, ne Viņa Baznīcu. Izrādās, pašprecētajiem ir tikai ebrejiem, pagāniem un barbariem līdzvērtīga “laulība”, bet ne likumīga baznīcas laulība, kā sestais baznīcas sakraments. Svētot laulību ar lūgšanām un svētībām, Sv. Baznīca ierobežo pašu dabas likumu ar tīrības un mērenības likumiem, ievieš monogāmiju, iznīcina izvirtību un tajā pašā laikā neaptraipītajiem māca laulības gultas aizbildniecību, ko miesīgais dabas likums nekad nevar sasniegt. Pašprecējušies cilvēki atzīst nevis pareizticīgo mācību par laulību, bet gan latīņu un luterāņu mācību, kad jūs svētī laulības bez ordinācijas. Jūsu Skačkoviskais “kanons”, kas nevienam pareizticīgajam nav zināms, ir ķecerīgs jauninājums, tikpat zemisks kā visi nikoniešu jauninājumi.

Pašreizējā daudzu vaimanu laikā gandrīz pilnībā pazūd ne tikai kristīgie skolotāji, bet arī vienkārši lasītprasmi pareizticīgie kristieši. Kristīgās sabiedrības ir sašķeltas un sadrumstalotas, bieži vien vāji savstarpēji saistītas. Ir palicis maz cilvēku, kas labi pārzina baznīcas dogmas un statūtus. Tāpēc mēs bieži redzam, ka kristieši lūgšanās sajaucas ar dažādām ķecerīgām kopienām, īpaši ar pašlaulībām. Savas kristīgās mācības nezināšana noved pie pilnīgas nomierināšanas: jaukšanās lūgšanās ar neticīgajiem, saskarsme ar nepiederošām personām ēšanas, dzeršanas, draudzības un mīlestības jomā. Kristieši nereti samierinās ar bezdievīgiem un bezdievīgiem valsts un sociālajiem likumiem, turklāt viņu vidū atkal kristietībā pievērsušos nikoniešu iespaidā parādās apgalvojumi, ka “mūsu vecie vīri un tēvi daudz ko izdeva nevis no Rakstiem, bet gan leģitimizēja daudz dīvainos un dažādos veidos.

Mums jāatceras, ka “šī kristiešu paaudze nekad nepazudīs. Debesis un zeme mainīsies, bet Mani vārdi un Mans evaņģēlijs nepazudīs, bet paliks. Pat ja visi kustēsies, ticība Man nepievils. Šeit redzams, ka baznīca ir visgodīgākā un tajā ir visa radība. Jo pat tad, ja radība mainīsies, tie, kas ir uzticīgi baznīcai un tās vārdiem un evaņģēlijam, nekad to nedarīs” (Svētais teofilakts, Bulgārijas arhibīskaps).

Pabeidza SKhBI students 2/12

par tēmu “Nacionālās neatkarības ideja”

Aņisimova Anastasija

Kristīgās doktrīnas pamati

Plāns:

1) kristietība. Izcelsme un izplatīšana.

2) Kristīgās doktrīnas pamati:

Septiņi galvenie sakramenti;

Galvenās brīvdienas Kristīgā reliģija.

3) Kristietības izplatība:

Francijā;

Vācijā;

Amerikas Savienotajās Valstīs.

4) Kristietība mūsdienās.

5) Izmantotās literatūras saraksts.

kristietība(no grieķu vārda christos - “svaidītais”, “Mesija”) radās kā viena no jūdaisma sektām 1. gadsimtā. AD Palestīnā. Šīs sākotnējās attiecības ar jūdaismu, kas ir ārkārtīgi svarīgas kristīgās reliģijas sakņu izpratnei, izpaužas arī tajā, ka Bībeles pirmā daļa, Vecā Derība, - svētā grāmata gan ebreji, gan kristieši (otro Bībeles daļu, Jauno Derību, atzīst tikai kristieši un tā viņiem ir vissvarīgākā). Izplatoties starp Palestīnas un Vidusjūras ebrejiem, kristietība jau savas pastāvēšanas pirmajās desmitgadēs ieguva piekritējus citu tautu vidū.

Kristietības rašanās un izplatība notika senās civilizācijas dziļas krīzes un tās pamatvērtību pagrimuma periodā. Kristīgā mācība piesaistīja daudzus, kas bija vīlušies romiešu sociālajā kārtībā. Tā saviem piekritējiem piedāvāja iekšējas pestīšanas ceļu: atkāpšanos no samaitātās, grēcīgās pasaules sevī, savā personībā; strikts askētisms ir pretstatā rupjām miesas baudām, bet “šīs pasaules spēku” augstprātība un iedomība ir pretstatā. apzināta pazemība un padevība, kas tiks atalgota pēc Dieva Valstības parādīšanās uz zemes.

Taču jau pirmās kristīgās kopienas mācīja savus biedrus domāt ne tikai par sevi, bet arī par visas pasaules likteņiem, lūgt ne tikai par savu, bet arī par kopējo pestīšanu. Jau tad atklājās kristietībai raksturīgais universālisms: Romas impērijas plašajos plašumos izkaisītās kopienas tomēr sajuta savu vienotību. Par kopienām kļuva dažādu tautību cilvēki. Jaunās Derības tēze “nav ne grieķu, ne ebreju” pasludināja visu ticīgo vienlīdzību Dieva priekšā un noteica kristietības kā pasaules reliģijas, kas nepazīst nacionālās un lingvistiskās robežas, turpmāko attīstību.

Kopš 4. gadsimta kristīgā baznīca periodiski pulcē augstākos garīdzniekus tā sauktajās ekumeniskajās padomēs. Šajos koncilos tika izstrādāta un apstiprināta dogmu sistēma, veidotas kanoniskās normas un liturģiskie noteikumi, kā arī noteiktas ķecerību apkarošanas metodes. Pirmajā ekumēniskajā koncilā, kas notika Nikejā 325. gadā, tika pieņemta kristīgā ticības apliecība – īss galveno dogmu kopums, kas veido doktrīnas pamatu.

Kristietība attīsta ideju par vienu Dievu, absolūtas labestības, absolūtas zināšanas un absolūtas varas īpašnieku, kas nobriedis jūdaismā. Visas būtnes un priekšmeti ir viņa radījumi, kas radīti ar brīvu dievišķas gribas darbību. Divas galvenās kristietības dogmas runā par Dieva trīsvienību un iemiesošanos. Saskaņā ar pirmo, dievības iekšējā dzīve ir trīs “hipostāžu” jeb personu attiecības: Tēvs (princips bez sākuma), Dēls jeb Logoss (semantisks un veidojošais princips) un Svētais Gars (dzīve). - došanas princips). Dēls ir “dzimis” no Tēva, Svētais Gars “iznāk” no Tēva. Turklāt gan “dzimšana”, gan “gājiens” nenotiek laikā, jo visas kristīgās Trīsvienības personas vienmēr ir pastāvējušas – “pirms mūžīgas” – un ir vienādas cieņā – “vienādas pēc goda”.

Cilvēks saskaņā ar kristīgo mācību tika radīts kā Dieva “tēla un līdzības” nesējs. Tomēr pirmo cilvēku grēkā krišana iznīcināja cilvēka dievbijību, uzliekot viņam sākotnējā grēka traipu. Kristus, cietis pie krusta un nāves, “izpirka” cilvēkus, ciešot par visu cilvēci. Tāpēc kristietība uzsver ciešanu attīrošo lomu, jebkādu cilvēka vēlmju un kaislību ierobežošanu: “pieņemot savu krustu”, cilvēks var pārvarēt ļaunumu sevī un apkārtējā pasaulē. Tādējādi cilvēks ne tikai izpilda Dieva baušļus, bet arī pārveido sevi un paceļas pie Dieva, kļūstot viņam tuvāks. Tāds ir kristieša mērķis, viņa attaisnojums par Kristus upura nāvi. Ar šo skatījumu uz cilvēku ir saistīts tikai kristietībai raksturīgais “sakramenta” jēdziens - īpaša kulta darbība, kuras mērķis ir reāli ieviest dievišķo cilvēka dzīvē. Tas vispirms ir - kristības, komūnija, grēksūdze (grēku nožēla), laulība, svētība.

Vajāšanas, ko kristietība piedzīvoja tās pastāvēšanas pirmajos gadsimtos, atstāja dziļu iespaidu uz tās pasaules uzskatu un garu. Personas, kuras cieta ieslodzījumā un spīdzināja savas ticības dēļ ("atzīstītāji") vai tika sodītas ar nāvi ("mocekļi"), kristietībā sāka cienīt kā svētos. Kopumā mocekļa ideāls kļūst par centrālo vietu kristīgajā ētikā.

Laiks pagāja. Laikmeta un kultūras apstākļi mainīja kristietības politisko un ideoloģisko kontekstu, un tas izraisīja vairākas baznīcas šķelšanās - šķelšanās. Tā rezultātā radās konkurējošas kristietības šķirnes — “konfesijas”.

Ticības pamats Tiek atzīti Svētie Raksti (Bībele) un sakrālās tradīcijas (septiņu 4.-8.gadsimta ekumenisko koncilu lēmumi, kā arī lielāko baznīcas autoritātes, piemēram, Aleksandrijas Atanāzija, Bazilika Lielā, Gregora Teologa, Jānis no Damaskas, Jānis Hrizostoms). Šo baznīcas tēvu ziņā bija formulēt doktrīnas pamatprincipus.

Nozīmīgu vietu pareizticībā ieņem sakramentālie rituāli, kuru laikā saskaņā ar baznīcas mācību pār ticīgajiem nolaižas īpaša žēlastība. Baznīca atzīst septiņus sakramentus :

Kristības - sakraments, kurā ticīgais, trīs reizes iegremdējot savu ķermeni ūdenī ar Dieva Tēva un Dēla un Svētā Gara piesaukšanu, iegūst garīgu piedzimšanu. Cilvēks (visbiežāk zīdainis) ne tikai atbrīvojas no tā sauktā pirmgrēka, bet kļūst par īstu kristieti;

Sakramentā Apstiprinājums ticīgajam tiek dotas Svētā Gara dāvanas, atjaunojot un stiprinot viņu garīgajā dzīvē. Apstiprinājums tiek veikta pēc kristībām (ticīgajiem - tūlīt pēc kristībām, bet katoļiem - pēc noteikta laika) un sastāv no personas svētīšanas par kristieti, svaidot viņu atsevišķas daļasķermenis īpašs aromātiskā eļļa(spogulis), kas it kā satur "dievišķo žēlastību", "svētā gara dāvanas".

Sakramentā kopība ticīgais maizes un vīna aizsegā ēd pašu Kristus Miesu un Asinis Mūžīgajai dzīvei.

Sakraments grēku nožēla jeb grēksūdze ir savu grēku atzīšana priestera priekšā, kurš tos atbrīvo Jēzus Kristus vārdā.

Sakraments priesterība ko veic ar bīskapa ordināciju, kad cilvēks tiek paaugstināts garīdznieka pakāpē. Tiesības izpildīt šo sakramentu ir tikai bīskapam.

Sakramentā laulības , kas notiek templī kāzu laikā, tiek svētīta līgavas un līgavaiņa laulības savienība.

Sakramentā eļļas svaidīšana (unction) svaidot ķermeni ar eļļu, slimajam tiek piesaukta Dieva žēlastība, dziedinot garīgās un fiziskās vājības. Šī sakramenta laikā garīdznieks piedod grēkus smagi slimam vai mirstošam cilvēkam un “apveltī” nepieciešamo svētumu pēcnāves dzīvei.

Apsvērsim galvenās kristietības reliģiskās formas veidojusies kristīgās pasaules vēsturiskās attīstības procesā.

Vēl viens būtisks (kopā ar pareizticību) virziens kristietībā ir katolicisms. Vārds " katolicisms"nozīmē universāls, universāls.

Pareizticība - viens no trim galvenajiem kristietības virzieniem - vēsturiski attīstījies, veidojies kā tās austrumu atzars. Tas tiek izplatīts galvenokārt Austrumeiropas, Tuvo Austrumu un Balkānu valstīs. Nosaukums “pareizticība” (no grieķu vārda “pareizticība”) pirmo reizi tika atrasts 2. gadsimta kristiešu rakstnieku vidū. Pareizticības teoloģiskie pamati veidojās Bizantijā, kur tā bija dominējošā reliģija 4. - 11. gadsimtā.

Tās pirmsākumi ir no nelielas Romas kristiešu kopienas, kuras pirmais bīskaps saskaņā ar leģendu bija apustulis Pēteris. Katolicisma izolācijas process kristietībā sākās 3. - 5. gadsimtā, kad pieauga un padziļinājās ekonomiskās, politiskās un kultūras atšķirības starp Romas impērijas rietumu un austrumu daļām.

Kristīgās baznīcas sadalīšanās katoļu un pareizticīgo sākās ar pāvestu un Konstantinopoles patriarhu sāncensību par pārākumu kristīgajā pasaulē. Ap 867. gadu notika pārtraukums starp pāvestu Nikolaju I un Konstantinopoles patriarhu Fotiju.

Katolicisms kā viens no kristīgās reliģijas virzieniem atzīst savas pamatdogmas un rituālus, taču tai ir vairākas iezīmes savā doktrīnā, kultā un organizācijā.

Tiek pieņemts katoļu ticības pamats, kā arī visa kristietība Svētā Bībele un sakrālā tradīcija. Taču, atšķirībā no pareizticīgās baznīcas, katoļu baznīca par svēto tradīciju uzskata ne tikai pirmo septiņu ekumenisko koncilu, bet arī visu turpmāko koncilu dekrētus un papildus arī pāvesta vēstules un dekrētus.

Vatikāna II koncilā (1962-1965) process sākās agiornamento- visu draudzes dzīves aspektu atjaunošana, modernizācija. Pirmkārt, tas ietekmēja pielūgsmes tradīciju. Piemēram, atteikums sniegt pakalpojumu obligāti ieslēgts latīņu valoda.

Būtība Protestantisms ir šāds: dievišķā žēlastība tiek dāvāta bez baznīcas starpniecības. Cilvēka pestīšana notiek tikai caur viņa personīgo ticību Jēzus Kristus Izpirkšanas upurim. Laji nav šķirti no garīdzniecības – priesterība attiecas uz visiem ticīgajiem. Starp sakramentiem tiek atzītas kristības un kopība. Ticīgie nepaklausa pāvestam. Dievkalpojums sastāv no sprediķiem, draudzes lūgšanām un psalmu dziedāšanas. Protestanti neatzīst Dievmātes kultu, šķīstītavu, viņi noraida klosterismu, krusta zīmi, svētos tērpus un ikonas.