Antīkajai filozofijai raksturīgās iezīmes.

Antīkās filozofijas periodizācija.

Vēsturiskie filozofijas veidi. senā filozofija.

2. tēma

Senā filozofija – filozofisko mācību kopums, kas attīstījās Senajā Grieķijā un Romā (līdz 7. gs. p.m.ē. – 6. gs. pēc mūsu ēras).

Pamatojoties uz filozofisko problēmu satura kritēriju, izšķir sešus posmus:

Naturālistiskais (fizikas un kosmosa studiju problēmu dominēšana) - VII - V gs. BC.;

Humānistiskais (cilvēka izziņas problēmu dominēšana) - V - IV gs. BC.;

Lielās ģenēzes periods, ko raksturo virsjutekļu atklāšana un filozofisko problēmu sistematizācija, - IV - III gs. AD;

Hellēnisma skolu periods - cinisms, epikūrisms u.c. - III gadsimts. BC. - I gadsimts. AD;

Senās pagānu domas reliģiskais periods deģenerētā neoplatonisma formā - I gadsimts pirms mūsu ēras. AD - III gadsimts. AD;

Kristīgās domas sākums un mēģinājums racionalizēt jaunas reliģijas dogmas - I gs. AD - III gadsimts. AD.

Dažādām senajām skolām ir kopīgas iezīmes, kas raksturīgas visam attīstības periodam:

Centieties izskaidrot kopums lietas, uzskata dabu, telpu, būtni, realitāti par veselums (kosmocentrisms)

Caur atklājas esība kā veselums izcelsmi(visu lietu cēlonis).

Esības apsvēršana tiek sniegta vai nu no materiālistiskā vai ideālistiskā viedokļa, no dialektiskā vai metafiziskā viedokļa (lai gan šie viedokļi bieži vien nav pietiekami skaidri izteikti)

Saturā pretēju filozofisko sistēmu dažādība: materiālisms un ideālisms, metafizika un dialektika (subjektīvā un objektīvā), monisms un duālisms, racionālisms un sensacionālisms.

Apņēmies racionāls universālā kā izpētes objekta skaidrojums, rakstu, logotipu meklēšana

Filozofijas mērķis ir patiesības kontemplācija ārpus utilitāriem praktiskiem mērķiem (patiesība pati par sevi ir vērtīga)

Pareizu zinātnisko un filozofisko zināšanu nedalāmība

Seno domātāju enciklopēdisms, filozofisko un zinātnisko problēmu plašums.

Filozofisko ideju reprezentācijas mitoloģiskās formas izmantošana (līdz Platonam). Filozofisku darbu prezentācija dzejoļu, dialogu un vēstuļu veidā.

Pierādījumu teorijas attīstība, metodes konkrētas sistēmas patiesības noteikšanai, noteikti apgalvojumi (loģika) un retorika kā pārliecināšanas māksla

Antropoloģiskajos uzskatos par cilvēku dominē morālais aspekts, ētiskie tikumi sakrīt ar pilsoniskajiem un valstiskajiem.

1. Galvenais jautājums ir jautājums par kosmosa būtību, dabu kā neatņemamu vienotu pasauli, Visumu. Kosmoss tika pasniegts kā ierobežota dzīva būtne, harmoniski aprēķināta, hierarhiski sakārtota, garīga. Kosmoss ir sakārtots pēc vienotības principa un veido tādu struktūru, kur viss mājo it visā, kur katrs elements kalpo kā veseluma reprezentācija un atspoguļojums un atjauno šo veselumu sevī tā veselumā, kur katra daļa ir arī viss, nav sajaukts un neatdalāms no veseluma. Katram cilvēkam, lietai, notikumam ir sava nozīme. Kosmosa harmonija izpaužas visos hierarhijas līmeņos, tā ka cilvēks ir mikrokosmoss.

2. Esības un tapšanas problēma balstās uz empīriski novēroto atšķirību starp stabilo un mainīgo. Tas, kas vienmēr ir nemainīgs, ir būt, būt, un mainīgais kļūst. Būt absolūti ir, t.i. pastāv pirms visiem iespējamiem dalījumiem; tas ir vesels, vienkāršs un viens. Tā ir perfekta, nemainīga, tai nav citas būtnes kā tās sākums, ir nepieciešama, t.i. nevar nebūt, jau kļuvis un identisks.

3. Kosmosa un esības izpratne balstās uz lietderīgumu. Ja kaut kas notiek, tad ir jābūt iemeslam, kas to ģenerē – mērķim. “Lietas sākums,” saka Aristotelis, “ir tas, kam tā pastāv. Un kļūt ir mērķa dēļ. Ja ir mērķis, ir arī nozīme - “kā dēļ”. Daudziem senajiem domātājiem tas, uz ko viss tiecas, ir Labais kā eksistences cēloņa pirmais un pēdējais mērķis.

4. Izvirzot vienotību augstāk par daudzveidību, senie filozofi identificēja vienotību un veselumu. Viss galvenokārt tika saprasts kā nedalāmais. Starp Milēzijas skolas pārstāvjiem tās ir dažādas sākuma šķirnes (ūdens, gaiss, apeirons), ar Heraclitus - uguns, starp atomistiem - atoms. Platonam un Aristotelim tās ir eidozes, formas, ideālas eksistenciālas būtības.

5. Senie filozofi būtībā bija epistemoloģiski optimisti, uzskatot par iespējamu iepazīt pasauli. Viņi uzskatīja saprātu par galveno zināšanu līdzekli. Tiem ir raksturīga atzīšana saskaņā ar hierarhijas principu un hierarhiski sadalīta kognitīvo spēju struktūra, kas ir atkarīga no cilvēka dvēseles daļām.

6. Cilvēka problēma ir cilvēka būtības noskaidrošana, viņa saikne ar kosmosu, viņa morālā predestinācija, racionalitāte un pašvērtība.

7. Dvēseles un ķermeņa problēma kā sava veida materiālā un ideālā korelācijas problēma. Dvēseli saprot vai nu kā neatkarīgu no materiāla un pārdabisku spēku iepriekš noteiktu, nemirstīgu (Platons), vai arī kā materiāla veidu (Dēmokrīta ugunīgie atomi). Universālo animāciju (hilozoismu) atzīst Demokrits un Aristotelis.

8. Ētikas problēmas, kurās cilvēks parādās kā būtne ar zemiskām kaislībām un vēlmēm un vienlaikus tikumīga, ar augstākajiem tikumiem apveltīta. Senatnes ietvaros viņš identificē vairākas ētikas jomas:

- eidomonisms- harmonija starp tikumu un tiekšanos pēc laimes (Sokrats, Platons, Aristotelis),

- hedonisms- tikums ir saistīts ar baudu, netikums ar ciešanām (Demokrits, Epikūrs),

- askētisms- pašsavaldīšanās kā līdzeklis morāles sasniegšanai augstākās īpašības(ciniķi, stoiķi).

9. Ētikas jautājumi ir cieši saistīti ar politiskiem jautājumiem. Indivīds un pilsonis tiek uzskatīti par identiskiem, tāpēc valsts problēmas ir ētiskas problēmas un otrādi.

10. Zinātnisko zināšanu ģenēzes, būtības un sistematizācijas problēma, mēģinājums identificēt filozofisko zināšanu sadaļas (Aristotelis).

11. Zinātņu klasifikācija, kas balstīta uz personas kognitīvajām spējām vai noteikta pēc pētāmā objekta nozīmīguma pakāpes.

12. Veidu izstrāde, kā strīdā panākt patiesību, t.i. dialektika kā domāšanas metode (Sokrats, Zenons no Elejas).

13. Objektīvas dialektikas veida atklāšana un turpmāka attīstība, kas konstatē materiālās pasaules plūstamību, mainīgumu, nekonsekvenci (Milecijas skola, Herakleits).

14. Mākslā atspoguļotā skaistā problēma tiek atzīta vai nu kā iluzora (kopijas kopija pēc Platona nevar būt skaista), vai arī spējīga atbrīvot cilvēku no varas no jūtām un dot vērienu saprātīgam sākumam. persona (Aristoteļa katarse).

Senā filozofija radās grieķu pilsētvalstīs (“polisēs”) 7.-6.gadsimta mijā. BC.). Piedzīvojis spožas uzplaukuma periodu U1-U gadsimtos. BC. tā turpina attīstīties Aleksandra Lielā un Romas impērijas laikmetā līdz VI gadsimta sākumam. AD

Senās filozofijas periodi:

· naturālistisks(telpas problēmas un būtnes rašanās meklējumi) - Milēzijas skola, pitagorieši, eklektikas fiziķi.

· klasiskais(tika aplūkotas cilvēka būtības noteikšanas problēmas, laimes, brīvības, morāles jautājumi) - sofisti, Sokrāts

periodā liela sintēze(Platons un Aristotelis) - ideālas būtnes atklāšana, galveno filozofisko problēmu formulēšana, pirmo galveno metafizisko sistēmu izveide.

· Helēnistiskās skolas Aleksandra Lielā iekarojumu laikmets un līdz pagānu laikmeta beigām - cinisms, epikūrisms, stoicisms, skepse.

Senās filozofijas galvenās iezīmes:

1. Sinkrētisms, t.i. nedalāmība, svarīgāko problēmu saplūšana, ētisko kategoriju izplatība uz visu Kosmosu.

2. Kosmocentrisms. Senā filozofija cenšas izstrādāt universālas kategorijas, kas aptver cilvēka un Kosmosa attiecību problēmas, lai sniegtu jēgpilnu priekšstatu par cilvēka kā mikrokosma būtību.

3. Panteisms, ko saprot kā saprotamu Kosmosu un kā absolūtu dievību.

4. Tikumība un funkcionalitāte. Senā filozofija ir paredzēta, lai palīdzētu cilvēkiem viņu dzīvē.

Esības problēmas. Tos dibināja Milētas skola. Thales uzskatīja, ka viss, kas pastāv, ir radies no mitras primārās vielas vai ūdens. Viss ir dzimis no šī avota.

Anaksimens gaisu sauc par primāro vielu. Tieši gaisam raksturīgs retināšanas un kondensācijas process, kura dēļ no tā veidojas visas vielas.

Pēc Herakleita domām, pasaule jeb daba atrodas nepārtrauktā pārmaiņu procesā, no visām dabiskajām vielām uguns ir viskustīgākā, kustīgākā. Tāpēc dabas primārā viela ir “uguns”. Pasaule paliek uguns centrā, neskatoties uz visām tās pārvērtībām.

Anaksimandra kā sākumu nosauc nevis kādu konkrētu materiālo substanci, bet "apeironu" - mūžīgo, neizmērojamo, bezgalīgo vielu, no kuras viss rodas, viss sastāv un kurā viss pārvēršas.

Atomisti ir materiālistiska filozofiskā skola, kuras filozofi (Demokrits, Leikips) celtniecības materiāls"Viss, kas pastāv, tika uzskatīts par mikroskopiskām daļiņām -" atomiem ". Visa materiālā pasaule sastāv no atomiem. Atoms ir "pirmais ķieģelis" visam, kas pastāv. Atomi ir mūžīgi un nemainīgi, lietas ir pārejošas un mainīgas. Tāpēc atomisti mēģināja izveidot priekšstatu par pasauli, kurā ir iespējama lietu parādīšanās un iznīcināšana, kustība un daudzveidība.

Esības problēmu materiālistiskajam risinājumam seno grieķu dabas filozofijā Platons iebilda ar ideālistisku risinājumu. Viņš radīja ideju doktrīnu – lietu un parādību bezķermenisko būtību. Materiālās lietas rodas un iet bojā, mainās un kustas, tajās nav nekā cieta un patiesa. Materiālo objektu idejas (eidozes) ir pastāvīgas, mūžīgas un nemainīgas. Materiālā pasaule veidojas no "idejas" un "matērijas" kombinācijas, tā, kas piešķir "idejai" formu un materialitāti. Platons uzskata, ka ideju pasaule ir primāra, ideju pasaule ir sekundāra. Tāpēc viņu sauc par pasaulē pirmās ideālistiskās sistēmas radītāju.

Platona skolnieks Aristotelis kritizēja savu skolotāju. Platona kļūda, no viņa viedokļa, bija tā, ka viņš atrāva "ideju pasauli" no reālās pasaules. Objekta būtība ir pašā objektā, nevis ārpus tā. Nav "tīru ideju" pasaules, ir tikai atsevišķi un konkrēti definēti objekti. Priekšmeta būtība un tā cēlonis slēpjas formā, kas nav atdalāma no lietas. Forma ir Aristoteļa galvenais jēdziens. Tā ir forma, kas padara objektu par tādu, kāds tas ir.

Esamība, pēc Aristoteļa domām, ir hierarhiska un izpaužas formu hierarhijā. Kāpjot pa formu kāpnēm, matērijas nozīme vājinās, formas palielinās. Nedzīvu priekšmetu forma - augu forma - dzīvnieks - cilvēka forma (dvēsele) - Dievs (kā tīra forma, kas vispār atbrīvota no matērijas). Aristoteļa Dievs ir ideāls Prāts, visu kustību avots – Galvenais virzītājs, lai gan viņš pats ir nekustīgs, mūžīgs, viņam nav vēstures, viņš ir bezkaislīgs un nepiedalās cilvēku lietās. Dievs ir kā absolūta pilnība, tas mērķis, gala cēlonis, kas pievelk visu pasauli sev.

Cilvēka problēma antīkajā filozofijā.Šī antīkās filozofiskās domas problēma tiek atspoguļota dažādās pieejās:

· naturālistiskā pieeja - cilvēks kā maza Visuma līdzība (Thales, Anaximenes, Heraclitus, Democritus);

Antropoloģiskā pieeja - uzmanības centrā ir cilvēks, viņa psiholoģija, sociālās dzīves struktūra (sofisti, Sokrāts, Epikūrs);

· sociālcentriskā pieeja – sabiedrība spēlē aktīvu lomu cilvēka audzināšanā (Platons, Aristotelis).

Sociālās struktūras problēmas. Senajā filozofijā sabiedrības izpratnē ir divas galvenās tendences:

sabiedrība kā mākslīgs veidojums, cilvēku (sofistu) vienošanās rezultāts;

· sabiedrība kā dabisks veidojums, tiesību normas balstās uz dabiskajām un universālajām cilvēka tiesībām (Platons, Aristotelis). Platons sabiedrību uzskata par sarežģītu sociālo sistēmu, kas ietver dažādas jomas (ražošana, apsaimniekošana, garīgo vērtību radīšana), kuras pamatā ir darba dalīšana. Aristotelis uzskata, ka štata valdībai (tāpat kā ētikā) “vislabākais ir mērens un vidējs”, tas ir, vidusšķirai pieder mērens īpašums un kas nodibina. labākā forma dēlis. Atšķirībā no Platona Aristotelis ir privātīpašuma aizstāvis. Viņš saka, ka "tikai doma par īpašumtiesībām sniedz neizsakāmu baudu." Sabiedrības netaisnības cēlonis ir vadītāju nevēlēšanās darboties kopējā labuma interesēs. Tieši kalpošana kopējam labumam ir pareizas formas kritērijs.

temats:

"ANTIKĀ FILOZOFIJA: galvenās problēmas, jēdzieni un skolas"

Ievads

1 Milēzijas skola un Pitagora skola. Hēraklīts un eleātiķi. Atomisti

2 Sokrata, Sofistu un Platona skolas

3 Aristotelis

4 Agrīnā helēnisma filozofija (stoicisms, epikūrisms, skepticisms)

5 Neoplatonisms

Secinājums

Izmantotās literatūras saraksts

Ievads

Lielākā daļa pētnieku ir vienisprātis, ka filozofija kā neatņemama kultūras parādība ir seno grieķu (VII-VI gs. p.m.ē.) ģēnija radīšana. Jau Homēra un Hēsioda dzejoļos tiek veikti iespaidīgi mēģinājumi attēlot pasauli un cilvēka vietu tajā. Vēlamais mērķis tiek sasniegts galvenokārt ar mākslai (mākslinieciskajiem tēliem) un reliģijai (ticībai dieviem) raksturīgiem līdzekļiem.

Filozofija papildināja mītus un reliģijas ar racionālu motivāciju nostiprināšanu, intereses attīstīšanu par sistemātisku racionālu, uz koncepcijām balstītu domāšanu. Sākotnēji filozofijas veidošanos grieķu pasaulē veicināja arī grieķu sasniegtās politiskās brīvības pilsētvalstīs. Filozofi, kuru skaits pieauga un darbība kļuva arvien profesionālāka, varēja pretoties politiskajām un reliģiskajām autoritātēm. Tieši sengrieķu pasaulē filozofija pirmo reizi tika izveidota kā neatkarīga kultūras vienība, kas pastāvēja līdzās mākslai un reliģijai, nevis kā to sastāvdaļa.

Antīkā filozofija attīstījās 12.-13.gs., sākot no 7.gs. BC. saskaņā ar VI gs. AD Vēsturiski seno filozofiju var iedalīt piecos periodos:

1) naturālistiskais periods, kurā galvenā uzmanība tika pievērsta dabas (fusis) un Kosmosa problēmām (miletieši, pitagorieši, eleatiķi, īsi sakot, pirmssokrāti);

2) humānistiskais periods ar uzmanību cilvēku problēmām, pirmkārt, ētikas problēmām (Sokrats, sofisti);

3) klasiskais periods ar grandiozajām Platona un Aristoteļa filozofiskajām sistēmām;

4) hellēnisma skolu (stoiķu, epikūriešu, skeptiķu) periods, kas nodarbojās ar cilvēku morālo sakārtošanu;

5) Neoplatonisms ar tā universālo sintēzi noveda pie idejas par Vienoto Labumu.

Prezentētajā darbā apskatīti antīkās filozofijas pamatjēdzieni un skolas.

1 Milēzijas filozofijas skola un Pitagora skola. Hēraklīts un eleātiķi. Atomisti.

Viena no vecākajām filozofiskajām skolām ir Milēta (7.-5.gs.pmē.). Domātāji no Milētas pilsētas (Senā Grieķija) - Thales, Anaximenes un Anaximander.

Visi trīs domātāji spēra izšķirošus soļus pretī antīkā pasaules uzskata demitoloģizācijai. "No kā viss ir?" - tas ir jautājums, kas pirmām kārtām interesēja milēziešus. Pats jautājuma formulējums ir savā ziņā izcils, jo tā priekšnoteikums ir pārliecība, ka visu var izskaidrot, bet tam visam ir jāatrod viens avots. Talss par šādu avotu uzskatīja ūdeni, Anaksimens – gaisu, Anaksimandrs – kaut kādu bezgalīgu un mūžīgu sākumu, apeironu (termins “apeirons” burtiski nozīmē “bezgalīgs”). Lietas rodas to pārvērtību rezultātā, kas notiek ar primāro vielu – kondensācija, izlāde, iztvaikošana. Pēc milēziešu domām, visa pamatā ir primārā būtība. Viela pēc definīcijas ir tā, kuras skaidrojumam nav vajadzīgs cits skaidrojums. Thales ūdens, Anaksimenes gaiss ir vielas.

Lai novērtētu milēziešu uzskatus, pievērsīsimies zinātnei. Postulēja milēzieši Milēziešiem neizdevās iziet ārpus notikumu un parādību pasaules robežām, taču viņi veica šādus mēģinājumus, turklāt pareizajā virzienā. Viņi meklēja kaut ko dabisku, bet iztēlojās to kā notikumu.

Pitagora skola. Arī Pitagoru nodarbina vielu problēma, taču uguns, zeme, ūdens kā tāds viņam vairs neder. Viņš nonāk pie secinājuma, ka "viss ir cipars". Pitagorieši skaitļos saskatīja harmoniskām kombinācijām raksturīgās īpašības un attiecības. Pitagorieši nepagāja garām faktam, ka, ja mūzikas instrumentā (monohorda) stīgu garumi ir saistīti viens ar otru kā 1:2, 2:3, 3:4, tad iegūtie mūzikas intervāli atbildīs tam, kas ir sauc par oktāvu, piekto un ceturto . Vienkāršas skaitliskās sakarības sāka meklēt ģeometrijā un astronomijā. Pitagors un Talss pirms viņa acīmredzot izmantoja visvienkāršākos matemātiskos pierādījumus, kas, ļoti iespējams, tika aizgūti Austrumos (Babilonijā). Matemātiskā pierādījuma izgudrojumam bija izšķiroša nozīme mūsdienu civilizētajam cilvēkam raksturīgā racionalitātes veida rašanās procesā.

Novērtējot Pitagora uzskatu filozofisko nozīmi, ir jāizsaka atzinība viņa ieskatam. No filozofijas viedokļa īpaša nozīme bija apelācijai skaitļu fenomenam. Pitagorieši izskaidroja notikumus, pamatojoties uz skaitļiem un to attiecībām, un tādējādi pārspēja milēziešus, jo viņi gandrīz sasniedza zinātnes likumu līmeni. Jebkāda skaitļu absolutizācija, kā arī to likumsakarības ir pitagorisma vēsturisko ierobežojumu atdzimšana. Tas pilnībā attiecas uz skaitļu maģiju, kuru, jāsaka, pitagorieši godināja ar visu entuziasma dvēseles dāsnumu.

Visbeidzot, īpaši jāatzīmē pitagoriešu meklējumi pēc harmonijas it visā, pēc skaistas kvantitatīvās konsekvences. Šāda meklēšana patiesībā ir vērsta uz likumu atklāšanu, un tas ir viens no grūtākajiem zinātniskajiem uzdevumiem. Senie grieķi ļoti mīlēja harmoniju, apbrīnoja to un prata to radīt savā dzīvē.

Hēraklīts un eleātiķi. Filozofiskās domas tālāko attīstību vispārliecinošāk atspoguļo labi zināmā Efezas Herakleita un Parmenīda un Elejas Zenona mācību pretnostatījums.

Abas puses ir vienisprātis, ka ārējās maņas pašas par sevi nav spējīgas dot patiesas zināšanas, patiesība tiek sasniegta pārdomājot. Heraklīts uzskata, ka logotips valda pār pasauli. Logo jēdzienu var uzskatīt par naivu likumsakarības izpratni. Konkrēti viņš domāja, ka viss pasaulē sastāv no pretstatiem, pretstatiem, viss notiek caur strīdiem, cīņu. Rezultātā viss mainās, plūst; tēlaini izsakoties, divreiz vienā upē iekāpt nevar. Pretstatu cīņā atklājas viņu iekšējā identitāte. Piemēram, "dažu dzīve ir citu nāve", un vispār - dzīve ir nāve. Tā kā viss ir savstarpēji saistīts, tad jebkurš īpašums ir relatīvs: "ēzeļi gribētu salmus, nevis zeltu." Heraklīts joprojām pārlieku uzticas notikumu pasaulei, kas nosaka gan viņa uzskatu vājās, gan stiprās puses. No vienas puses, viņš pamana, lai arī naivā formā, svarīgākās notikumu pasaules īpašības - to mijiedarbību, sakarību, relativitāti. No otras puses, viņš joprojām neprot analizēt notikumu pasauli no zinātniekam raksturīgām pozīcijām, t. ar pierādījumiem, jēdzieniem. Pasaule Heraklitam ir uguns, un uguns ir mūžīgas kustības un pārmaiņu attēls.

Hēraklīta filozofiju par pretstatu, pretrunu identitāti asi kritizēja eleātiķi. Tātad, Parmenīds uzskatīja tos cilvēkus, kuriem "būt" un "nebūt" tiek uzskatīti par vienu un to pašu un nevis vienu un to pašu, un visam ir ceļš atpakaļ (tas ir skaidrs mājiens uz Heraklitu), "divi- ar galvu."

Eleatics īpašu uzmanību pievērsa daudzveidības problēmai, šajā sakarā viņi nāca klajā ar vairākiem paradoksiem (aporijas), kas joprojām izraisa filozofus, fiziķus un matemātiķus līdz mūsdienām. galvassāpes. Paradokss ir negaidīts paziņojums, aporija ir grūtības, apjukums, neatrisināms uzdevums.

Saskaņā ar eleatiku, neskatoties uz maņu iespaidiem, plurālismu nevar iedomāties. Ja lietas var būt bezgalīgi mazas, tad to summa nekādā gadījumā nedos kaut ko galīgu, galīgu lietu. Bet, ja lietas ir ierobežotas, tad starp ierobežotām divām lietām vienmēr ir trešā lieta; mēs atkal nonākam pie pretrunas, jo ierobežota lieta sastāv no bezgala daudzām ierobežotām lietām, kas nav iespējams. Nav iespējama ne tikai daudzveidība, bet arī kustība. Argumentā "dihotomija" (dalījums divās daļās) tiek pierādīts, ka, lai izietu noteiktu ceļu, vispirms ir jāiziet puse no tā, un, lai to šķērsotu, ir jāiziet ceturtdaļa no ceļa, un tad viens. astotā daļa no ceļa un tā tālāk bezgalīgi. Izrādās, ka nav iespējams nokļūt no dotā punkta uz tuvāko, jo tas patiesībā neeksistē. Ja kustēties nav iespējams, tad ātrpēdis Ahillejs nevar panākt bruņurupuci un būs jāatzīst, ka lidojošā bulta nelido.

Tātad Heraklitu, pirmkārt, interesē pārmaiņas un kustība, to izcelsme, iemesli, ko viņš redz pretstatu cīņā. Eleatics galvenokārt nodarbojas ar to, kā saprast, kā interpretēt to, ko ikviens uzskata par izmaiņām un kustību. Saskaņā ar Eleatics pārdomām, konsekventa skaidrojuma trūkums par kustības būtību liek šaubīties par tās realitāti.

Atomisti. Krīze, ko izraisīja Zenona aporijas, bija ļoti dziļa; lai to kaut daļēji pārvarētu, bija nepieciešamas kādas īpašas, neparastas idejas. To darīja senie atomisti, no kuriem visievērojamākie bija Leikips un Demokrits.

Lai uz visiem laikiem atbrīvotos no grūtībām izprast pārmaiņas, tika pieņemts, ka atomi ir nemainīgi, nedalāmi un viendabīgi. Atomisti it kā "reducēja" pārmaiņas uz nemainīgām, uz atomiem.

Pēc Demokrita domām, ir atomi un tukšums. Atomi atšķiras pēc formas, atrašanās vietas, svara. Atomi pārvietojas dažādos virzienos. Zeme, ūdens, gaiss, uguns ir galvenās atomu grupas. Atomu kombinācijas veido veselas pasaules: bezgalīgā telpā ir bezgalīgi daudz pasauļu. Protams, arī cilvēks ir atomu kopums. Cilvēka dvēsele sastāv no īpašiem atomiem. Viss notiek pēc vajadzības, nav nejaušības.

Tēma: Sākuma problēma antīkajā filozofijā

Tips: Tests | Izmērs: 26.80K | Lejupielādes: 86 | Pievienots 14.05.12. plkst. 12:58 | Vērtējums: +3 | Vairāk eksāmenu

Universitāte: VZFEI

Gads un pilsēta: Jaroslavļa 2011

Satura rādītājs
3. ievads
Sākuma problēma materiālisma pārstāvju vidū 4
senatnē. 4
Senās filozofijas skolas 5
(materiālistiskā līnija) 5
Sākuma problēma starp ideālisma pārstāvjiem senatnē 8
Senās filozofijas skolas 9
(ideālistiska līnija) 9
Sākuma doktrīna seno atomistu filozofijā. Šīs doktrīnas nozīme filozofijas un zinātnes attīstības vēsturē. 15
18. secinājums
Avoti 20

Ievads

senā filozofija- filozofisko mācību kopums, kas radās Senajā Grieķijā un Romā laika posmā no 6. gadsimta pirms mūsu ēras. līdz 6.gs. AD Par šī perioda nosacītajiem laika ierobežojumiem uzskata 585. gadu pirms mūsu ēras. (kad grieķu zinātnieks Tals paredzēja Saules aptumsumu) un 529. g. (kad neoplatonisko skolu Atēnās slēdza imperators Justinians). Senās filozofijas galvenā valoda bija sengrieķu valoda, no 2.-1.gs. uzsāka filozofiskās literatūras attīstību arī latīņu valodā.

Senā filozofija radās un attīstījās vergu sabiedrības dzimšanas un veidošanās laikā, kad tā tika sadalīta šķirās un tika izolēta sociāla cilvēku grupa, kas nodarbojās tikai ar prāta darbu. Šī filozofija ir parādā savu izskatu dabaszinātņu, īpaši matemātikas un astronomijas, attīstībai. Tajā, tāpat kā jebkurā citā, ieskaitot mūsdienu filozofiju, bija divi tieši pretēji virzieni: materiālisms (Dēmokrīta līnija) un ideālisms (Platona līnija).

Filozofijas priekšmets - gan senā, gan mūsdienu - būtne, realitāte kopumā. Patiesībā viņa uzdod jautājumu, kas adresēts realitātei kopumā: kas ir visu lietu sākums? Tieši šo jautājumu, esības izcelšanās doktrīnu es vēlos aplūkot savā darbā.

Sākuma problēma materiālisma pārstāvju vidū senatnē.

Materiālisms (no latīņu valodas materialis - materiāls) - filozofisks pasaules uzskats, saskaņā ar kuru matērija (objektīvā realitāte) ir ontoloģiski primāra (cēlonis, nosacījums, ierobežojums), bet ideāls (jēdzieni, griba, gars utt.) ir sekundārs (rezultāts, sekas). ). Materiālisms atzīst vienas vielas - matērijas - esamību; visas būtnes veido matērija, un parādības (arī apziņa) ir materiālo būtņu mijiedarbības procesi.

Materiālisms - viens no diviem galvenajiem filozofijas virzieniem, kas risina filozofijas pamatjautājumu par labu matērijas, dabas, būtnes, fiziskās, objektīvās prioritātes un uzskata apziņu, domāšanu par matērijas īpašību pretstatā ideālismam, kas aizņem garu. , ideja, apziņa, domāšana, garīgā, kā sākotnējā, subjektīvā.

Matērijas pārākuma atzīšana nozīmē, ka to nav radījis neviens, bet tā pastāv mūžīgi, ka telpa un laiks ir objektīvi esošās formas matērijas esamība, ka domāšana nav atdalāma no matērijas, kas domā, ka pasaules vienotība sastāv no tās materialitātes.

Materiālisma attīstība ir izsekojama visā Rietumu domas vēsturē no paša sākuma un atrodama visā filozofijas vēsturē. Antīkās filozofijas (lielākā mērā tās agrīnajā stadijā) kopīga iezīme ir kosmocentrisms. Tas nozīmē, ka filozofiskās domāšanas centrs ir kosmoss. Jēdziena "kosmoss" ieviešana filozofiskajā leksikā tiek attiecināta uz Milēzijas domātājiem un Pitagoru. Ar šo jēdzienu grieķi apzīmēja sakārtotu, organizētu būtni pretstatā haosam kā nesakārtotam un neorganizētam stāvoklim.

Senās filozofijas skolas (materiālisma līnija)

1. Milēzijas filozofijas skola

Pirmā filozofiskā skola radās Milētas pilsētā.

Tās pārstāvji: Thales(7. gadsimta beigas - 6. gs. pirmā puse pirms mūsu ēras), Anaksimandra(VI gadsimts pirms mūsu ēras), Anaksimenes(VI gadsimts pirms mūsu ēras), Hēraklīts no Efesas (544. vai 540.-480. g. pmē.)

Milēzijas skola īpašu uzmanību pievērš izcelsmes, pasaules pamatcēloņa, problēmām. Sākotnēji viņi to uzskatīja par kaut ko vienotu ar dabu. Pašu dabu, nevis kaut ko nedabisku, viņi uzskata par visa esošā cēloni.

Norādīšana uz izcelsmi nozīmēja pāreju no mitoloģiskās domāšanas uz filozofisku – izcelšanu universāls. Tomēr sākotnēji universālais tika pasniegts nevis konceptuālā, bet vizuālā formā: Thales pieņēma, ka visa pastāvošā izcelsme ir ūdens. Anaksimenes - gaiss, Heraklīts - uguns, Anaksimandra - iperons.

Ūdens Thales korelēja ne tikai ar ūdens fizikālajām un ķīmiskajām īpašībām, bet arī ar dievišķo principu. Tie. Thales runāja par dažām dievišķām straumēm, kas plūst uz zemi, uz cilvēku. Dievu neviens nepiedzimst, viņš pastāv mūžīgi, un tāpēc viņš ir visa pamatā.

Anaksimēns savā esejā “Par dabu” raksta, ka sākums ir bezgalīgs, un šis sākums ir gaiss.

"Gaiss ir neierobežota viela, tāpat kā mūsu dvēsele."

Heraklīts uzsver uguns nozīmi. Uguns tiek uzskatīta par pasaules pamatprincipu. Pasaule kopumā tiek uztverta kā uguns transformācija. Heraklīts izteica patiesi izcilas idejas par materiālās pasaules mainīgumu. Kosmosa mainīgums, tā bifurkācija, pasaules nekonsekvence – tas viss ir dialektikas sākums. Viss, pēc Herakleita uzskatiem, izraisītais ir nosacīts, pakārtots logosam, t.i. dabiski.

Herakleita mācību nozīme attīstībā ir ārkārtēja. Apgalvojums par lietu universālo plūstamību, parādību mainīgumu - viņa dižais minējums dialektiskajā domāšanā. “Viss kustas”, “viss plūst”, nekas nepaliek nekustīgs un nemainīgs, viss bez izņēmuma mainās un transformējas. Divos viņa labi zināmos fragmentos lasāms: "Nevar divreiz ieiet vienā upē un nevar divreiz pieskarties kaut kam mirstīgam vienā un tajā pašā stāvoklī, bet neatvairāmības un strauju pārmaiņu dēļ viss ir izkaisīts un savākts, tas nāk un iet. "; "Mēs ieejam un neieejam vienā upē, mēs esam vienādi un ne vienādi."

Milēzijas filozofs Anaksimanders vadījās no tā, ka sākums nevar būt kaut kas materiāls. Sākumu viņš definēja kā aiperonu – neierobežotu, neierobežotu, kvantitatīvi bezgalīgu, neizsmeļamu; iperon aptver jebko un visu. Pārvalda un uztur visas valstis. Visas lietas tiek ražotas un realizētas ar to un tajā. Šis bezgalīgais princips arī parādās kā dievišķs.

Sākotnēji apvienojot būtisku pamatu (to, kas ir visa rašanās cēlonis) un materiālo substrātu (to, no kura tiek radītas visas lietas), pirmie grieķu filozofi pielika punktu teogoniskajai pasaules interpretācijai, jo mīts tika aizstāts ar logotipu, saprātīgu vārdu, filozofisku jēdzienu.

Sengrieķu filozofijas materiālisti apgalvoja, ka apkārtējās pasaules rašanās un attīstība ir dabisks, nevis pārdabisks process. Tajā tālajā laikā viņi noraidīja visa veida mistiskas pieejas materiālās pasaules izcelsmes problēmai. Tas ir viņu vēsturiskais nopelns.

Vēl viens izcils sengrieķu filozofijas domātājs-materiālists bija Demokrits (ap 460-370 BC), viena no antīkā atomisma pamatlicējiem Leikipa (V gs. p.m.ē.) skolnieks. Viņa darbi ir kaut kas līdzīgs tā laika zināšanu enciklopēdijai. Tajos ir iekļauti vairāk nekā 70 viņa darbu nosaukumi no fizikas, ētikas, matemātikas, retorikas, astronomijas utt. Ar saviem darbiem viņš izpelnījās dziļu Aristoteļa, Cicerona, Plutarha un citu izcilu senatnes domātāju cieņu.

Lielākais Demokrita nopelns ir viņa atomisma doktrīna. Visuma centrā, pēc viņa uzskatiem, ir atoms kā pasaules attīstības pamatprincips. Atomi, t.i. mazākās, tālāk nedalāmās fiziskās daļiņas, ir nemainīgas. Tie ir mūžīgi, pastāvīgā kustībā un atšķiras viens no otra tikai pēc formas, izmēra, novietojuma un kārtības. Līdzās atomiem, pēc Demokrita domām, ir arī tukšums (tukšums ir neesība un kā tāds ir neizzināms, izzināma ir tikai būtne), kurā atomi kustas.

Demokrits arī apgalvoja, ka pastāv divu veidu zināšanas: loģiskā spriešana, kas sniedz ticamas zināšanas, kā arī maņu zināšanas: redze, dzirde, oža, garša, tauste. Tajā pašā laikā jāatzīmē: Demokrāts mēdz secināt, ka patiesas zināšanas dod cilvēka prātu.

Nozīmīgs notikums sengrieķu filozofijā bija sofistu parādīšanās – "samaksāti skolotāji, lai viņi domā, runā un dara". Viņus neinteresēja patiesība, bet eristika (māksla uzvarēt strīdā, tiesāšanās). Tāpēc vārds "sofists" iegūst nominālu nozīmi. Tas nozīmēja cilvēku, kurš spēj melno uzskatīt par baltu un otrādi, atkarībā no viņam uzticētā uzdevuma.

Un tomēr šis virziens ir devis zināmu ieguldījumu loģikas un retorikas attīstībā. Sofisti demonstrēja jēdzienu plūstamību kā attēlus, kas aizstāj noteikto realitāti; deva zināmu ieguldījumu relatīvās patiesības attīstībā, izvirzot jautājumu par izvirzīto priekšlikumu pierādījumu nepieciešamību.

Galvenie sofistu secinājumi ir šādi:

1) matērijas galvenā īpašība ir nevis tās objektivitāte, bet gan mainīgums;

2) nekas neeksistē pats par sevi, bet pastāv tikai attiecībā pret citu un caur citu;

3) visam, kas pastāv, ir savs pretstats.

Kopumā sofisti kā retorikas un eristikas meistari sagatavoja secinājumu, ka apkārtējā pasaule savas nenoteiktības un mainīguma dēļ ir neizzināma, tātad neizskaidrojama.

Sofistu pārstāvji: Abderas Protagors (ap 480. g. — 410. g. p.m.ē.), Leontīnas Gordžiss (483. g. g. — 375. g. p.m.ē.), Elisas Hipiss, Ceosa Prodiks, Antifons, Atēnu Kritiass, Luciāns no Samosatas, Flāvijs Filostrats un cits.

Pēc sofistu domām, cilvēks ir jāuzskata par sprieduma patiesības kritēriju, mērauklu. No šejienes izriet slavenā Protagora tēze: "Cilvēks ir visu esošo lietu mērs, ka tās pastāv, neeksistē, ka tās neeksistē."

Sākuma problēma starp ideālisma pārstāvjiem senatnē

Ideāli Un gp (franču idéalisme, no grieķu idéa — ideja), vispārējs filozofisko mācību apzīmējums, kas apgalvo, ka apziņa, domāšana, garīgā, garīgā ir primārā, fundamentālā, bet matērija, daba, fiziskā ir sekundāra, atvasināta, atkarīga, nosacīta. I., tātad, iestājas pret materiālismu, risinot galveno filozofijas jautājumu - par attiecībām starp būtību un domāšanu, garīgo un materiālo gan esamības, gan zināšanu jomā.

Ir divas ideālisma formas: objektīvais ideālisms un subjektīvais ideālisms.

Pirmajam ir raksturīga garīgā principa atpazīšana ārpus mūsu apziņas un neatkarīgi no tās, otrajam ir nepieņemama jebkādas realitātes atzīšana ārpus un neatkarīgi no mūsu apziņas.

Senās filozofijas skolas (ideālistiskā līnija)

1. Pitagora filozofijas skola

Pitagors (VI-V gs. p.m.ē.) - organizēts 532. gadā. BC. reliģiski filozofiskā savienība Kortonā.

Pitagors savu filozofiju balstīja uz skaitliskām attiecībām, kas tika saprastas kā universāli abstrakti modeļi. "Gudrākais ir skaitlis." Ir dabiski, ka šāda pieeja veicināja matemātikas attīstību no empīriskās prakses par reālu teorētisku zinātni.

2. Eleātikas skola

Pārstāvji: Ksenofāns - dibinātājs, Parmenīds, Zenons, Meliss.

Parmenīds (apm. 540. g. p.m.ē.) – pirmo reizi ieviesa filozofisko jēdzienu – “būtne”. Būt kopā ar viņu ir būtība, kas ir nedalāma un nekustīga. Viņa uzmanības centrā bija būtnes un nebūtības, esības un domāšanas attiecību problēmas.

Uz jautājumu par attiecībām starp būtību un nebūtību, Parmenīds atbildēja: esamība ir, bet nebūt nav. Viņš bija pirmais, kurš izmantoja pierādījumus, lai pamatotu savu tēzi. Kas ir, to var izteikt domās, kas nav, to nevar izteikt domās. Nebūtne ir neizsakāma, neizzināma, domai nepieejama, tāpēc tā ir nebūtība.

Zenons (480.-43.g.pmē.) - cenšas izprast kustību problēmas, vērš uzmanību uz to, ka kustība ir miera stāvokļu summa.

3. Atēnu skola

Pārstāvji: Sokrats (469-399 BC), Platons (427-347 BC), Aristotelis (384-322 BC).

Sokrats.

Viņa pētījuma galvenais mērķis bija cilvēka problēma. Sokratu interesē ne tikai cilvēks, bet arī zinošs, morāls cilvēks.

Viņš uzskatīja, ka cilvēka dzīves jēga, augstākais labums – laimes sasniegšanā. Ētikai ir jāpalīdz cilvēkam veidot dzīvi saskaņā ar šo mērķi. Laime ir apdomīgas, tikumīgas būtnes saturs, t.i. tikai morāls cilvēks var būt laimīgs (vai saprātīgs, kas būtībā ir viens un tas pats).

Zināšanas ir tikuma pamats (katrs konkrētais tikums ir noteikta veida zināšanas), neziņa ir netikuma avots. Tas ir, morālajām vērtībām ir regulējoša vērtība tikai tad, ja cilvēks tās atzīst par patiesām. Tāpēc viņš tik pastāvīgu uzmanību pievērš tikumiskajai audzināšanai, kas nav atdalāma no pašizglītības, un morāles pilnveides process ilgst visu apzināto dzīvi.

Sokrata dialektiskā metode ir balstīta uz dialogu, kas ietver divus būtiskus punktus:

Atspēkojums

maieutika

Mayevtika - dvēseles pagrieziens, dvēseles kustība, jaunā atklāšana.

Sokrats ķeras pie ironijas, kas viņam ļauj izmantot noteiktus trikus, viltības un mudināt sarunu biedru atklāt sevi (savu viedokli).

Platons.

Īstais vārds - Aristoklis.

Viņš nodibināja savu filozofisko skolu - akadēmiju. Platons akadēmiju vadīja 40 gadus.

Platona filozofijā ir divi vissvarīgākie viņa darbības periodi:

1 periods - esošo filozofisko problēmu izpēte;

2 periods ("otrā navigācija") - Platons formulē savas filozofiskās idejas, nonāk pie izpratnes par diviem esības plāniem:

• fenomenāls (redzams)
• metofenomeāls (neredzams), ko aptver tikai intelekts.

Galvenā Platona filozofijas daļa, kas devusi savu nosaukumu veselam filozofijas virzienam, ir ideju doktrīna (eidos), divu pasauļu esamība: ideju pasaule (eidos) un lietu pasaule jeb formas. Idejas ir lietu prototipi, to avoti. Idejas ir visu lietu daudzuma pamatā, kas veidojas no bezveidīgas matērijas. Idejas ir visa avots, savukārt matērija pati neko nevar radīt.

Ideju pasaule pastāv ārpus laika un telpas. Šajā pasaulē ir noteikta hierarhija, kuras augšgalā atrodas Labā ideja, no kuras izplūst viss pārējais. Labais ir identisks absolūtajam Skaistumam, bet tajā pašā laikā tas ir visu sākumu Sākums un Visuma Radītājs. Labā ideja ir kā Saule cilvēka dimensijā.

Ideja par jebkuru lietu vai būtni tajā ir visdziļākā, intīmākā un būtiskākā. Cilvēkā idejas lomu spēlē viņa nemirstīgā dvēsele. Idejām piemīt pastāvības, vienotības un tīrības īpašības, bet lietām – mainīgums, daudzveidība un deformācija.

Platona raksti, kas pazīstami kā Platona dialogi:

• "Sokrata atvainošanās"
• "Fedons"
• "Parmenīds"
• "svētki"
• "Valsts"
• "likumi"
• "Vēstules"

Platona doktrīna par valsti vispārīgi runājot pirmo reizi viņš teica slavenajā dialogā - "Politiķis". Šis dialogs pieder pie Platona darbības sākuma perioda un atspoguļo to pašu domu nepilnīgu attīstību, kas vēlāk veidoja pamatu slavenajam Platona dialogam - "Valsts". Šis pēdējais pieder nobriedušākajam Platona laikmetam un satur valsts doktrīnu tās vispilnīgākajā formā.

Platona pasaules skatījumā svarīga vieta ir viņa uzskatiem par sabiedrību un valsti. Viņu ārkārtīgi interesēja jautājums par to, kādam jābūt ideālam hostelim un kādai izglītībai cilvēkiem jābūt sagatavotiem šāda hosteļa organizēšanai un uzturēšanai.

Platona projektu sauc par "ideālās valsts" projektu. Starp esošajiem veidiem viņš redzēja 6 štatu šķirnes:

1. Monarhija
2. Tirānija
3. Oligarhija
4. Demokrātija
5. Timokrātija (militārais spēks)

Filozofs uzskata, ka var būt tikai viena ideāla stāvokļa ierīce. Visas iespējamās atšķirības ir saistītas tikai ar valdošo gudro (filozofu) skaitu: ja ir tikai viens gudrais, tā ir monarhija. Ja vairāki - aristokrātija. Bet šai atšķirībai tiešām nav nozīmes, jo, ja tiešām valda gudrākie, tad lai cik viņu būtu, viņi tik un tā valdīs tieši tāpat.

Platons ideālo tipu pretstatīja negatīvam sociālās struktūras tipam, kurā galvenais cilvēku uzvedības virzītājspēks ir materiālās rūpes un stimuli. Negatīvais valsts veids, pēc Platona domām, parādās četrās iespējamās formās: kā timokrātija, oligarhija, demokrātija un tirānija.

Iedzīvotāju problēmu izpētē filozofs izmantoja socioloģisku pieeju. Viņš sadalīja visus valsts iedzīvotājus trīs īpašumos:

1. Filozofi
2. Karotāji
3. Darbinieki

Aristotelis.

335. gadā viņš nodibināja savu filozofisko skolu - Liceju.

Aristotelis uzrakstīja vairāk nekā 150 zinātniskus darbus un traktātus. Viņa raksti ir iedalīti divās grupās: "eksotēriskie" (no grieķu val. exo - ārpus, ārpuse), kas veidoti dialoga veidā un paredzēti plašai sabiedrībai ārpus skolas, un "ezotēriskie" (no grieķu val. Ezo). - iekšpuse), - Aristoteļa radošās darbības produkts mācību laikā, kas paredzēts nevis sabiedrībai, bet tikai skolēniem skolas ietvaros. Pirmās grupas kompozīcijas ir gandrīz pilnībā zudušas, palikuši tikai atsevišķi fragmenti vai tikai darbu nosaukumi. Bet otrās grupas kompozīcijas ir labi saglabājušās.

Aristoteļa loģiskie darbi apvienoti ar nosaukumu "Organons", filozofiskās problēmas tiek pētītas "Metafizikā", ētiskās - "Nikomaha ētikā", psiholoģiskās - esejā "Par dvēseli", sociāli politiskās - "Politikā". utt.

Filozofs formulēja trīs loģikas likumus:

1. Identitātes likums
2. Pretrunu likums
3. Pietiekama prāta likums

Aristotelis bija pirmais no senajiem domātājiem, kas atšķīra filozofiskās zināšanas no konkrētām zinātnes atziņām. Viņš izceļ pirmā filozofija kā zinātne par būtnēm vai pirmajiem principiem un cēloņiem, un otrā filozofija kuras tēma ir daba.

Pirmās filozofijas, vēsturiski sauktas par "metofiziku", priekšmets nav daba, bet gan tas, kas eksistē aiz tās – pārjūtīgas mūžīgas būtības, ko aptver spekulācijas. Pirmā filozofija Aristoteļa izpratnē bija filozofija šī vārda īstajā nozīmē, savukārt fizika jeb dabas mācība arī bija filozofija, bet otrā.

Metafizikā Aristotelis iedala zinātni trīs plašās daļās:

• Teorētiskās zinātnes - zināšanu meklējumi
• Praktiskās zinātnes – ētika
• Ražošanas zinātnes, kas saistītas ar ražošanu

Pirmās filozofijas centrā ir esības problēmas. Aristotelis izstrādāja doktrīnu par visa pastāvošā četriem principiem (galvenajiem cēloņiem):

1. Formāls (esības būtība, no kā lietas sastāv)
2. Materiāls (- kā primārā matērija, nenoteikta un bezformīga, bet ar spēju kļūt par formu; - no kā sastāv lieta - izveidots esības materiāls)
3. Braukšana (atklāj pašas kustības iespējas)
4. Fināls / mērķis (apzīmē gala mērķa kustību; uz šī iemesla pamata tiek sasniegta iespēja sasniegt Labo)

Pabeidziet aristoteļa koncepciju par pirmajiem cēloņiem doktrīna absolūts prāts kā augstākais esības līmenis, kas vairs nav nekā nosacīts, bet ir atkarīgs tikai no tā paša. Filozofiskā doktrīna par augstāko būtni parādās kā teoloģija. Aristoteļa Dievs ir bezpersoniskais dievišķais prāts, kas pastāvīgi darbojas. Doma par Dievu ir doma par domu. Būdams augstākā būtne, dievišķais prāts darbojas kā trīsvienīgs formāli kustīgs mērķa cēlonis.

Savos rakstos par psiholoģiju Aristotelis runā par trim dvēseles izpausmēm:

• augu dvēsele;
• dzīvnieka dvēsele;
• cilvēka racionālā dvēsele.

Trīs raksti par ētiku ir saistīti ar Aristoteļa vārdu: Nikomaha ētika, Eudēmiskā ētika un Lielā ētika. Aristoteļa ētikas pamats ir psiholoģija. Filozofa ētika ieņem vidējo pozīciju starp viņa psiholoģiju un politiku. Ētika ir doktrīna par morāli, ieaudzinot cilvēkā aktīvās-gribas, garīgās īpašības, kas viņam vispirms ir vajadzīgas sabiedriskajā dzīvē un pēc tam personīgajā dzīvē. Tā māca praktiskos uzvedības noteikumus un indivīda dzīvesveidu. Taču Aristotelis nedomā par atsevišķu pilsoni ārpus sabiedrības. Viņam cilvēks ir sociāla un politiska būtne. Aristoteļa ētika ir cieši saistīta ar viņa politiku, ar doktrīnu par valsts būtību un uzdevumiem.

Valsts problēmu pētījumos Aristotelis vērš uzmanību uz pastāvošās politikas problēmām. Cilvēks šajā laikā tiek uzskatīts par "politisko dzīvnieku". Ne visi tiek uzskatīti par valsts pilsoņiem (vergs nav valsts pilsonis)

Aristotelis identificē sešus galvenos valsts veidus:

1. galēja oligarhija
2. Ohlokrātija (galējā demokrātija)
3. Politia (mērena oligarhija + mērena demokrātija)

Tāpat kā Platons, arī Aristotelis valsts formas iedala "sliktajos un labajās". Labi: monarhija, aristokrātija, politika. Un sliktās: tirānija, ekstrēma oligarhija, ohlokrātija.

Sākuma doktrīna seno atomistu filozofijā. Šīs doktrīnas nozīme filozofijas un zinātnes attīstības vēsturē.

Senās atomistu filozofijas pārstāvji ir Leikips, Demokrits, Epikūrs, Lukrēcijs.

Viena no šī laika ietekmīgajām mācībām bija atomistiskais materiālisms. Tās ievērojamākais pārstāvis bija Demokrits. Ir zināmi līdz 70 viņa darbiem, kas aptver gandrīz visas tā laika zināšanu jomas – filozofiju, matemātiku, astronomiju, politiku un ētiku. Turpinot tradīciju meklēt visu lietu izcelsmi, Demokrits ieviesa domu, ka pasaule sastāv no esamības un nebūtības. Neesamība ir tukšums, un esamība ir atomi.

Atoms ir nedalāma, pilnīgi blīva, necaurlaidīga, ar maņām neuztverama (parasti mazā izmēra dēļ), neatkarīga matērijas daļiņa, atoms ir nedalāms, mūžīgs, nemainīgs. Atomi nekad nerodas un nemirst. Tiem ir ļoti dažādas formas – sfēriskas, leņķiskas, āķveida, ieliektas, izliektas utt. Atomi ir dažāda izmēra. Tie ir neredzami, par tiem var tikai domāt. Pārvietojoties tukšumā, atomi saduras viens ar otru un savienojas. Sajūgs liels skaits atomi veido lietas. Lietu rašanos un krišanu izskaidro atomu pievienošanās un dalīšanās; mainot lietas - mainot atomu secību un novietojumu (rotāciju). Ja atomi ir mūžīgi un nemainīgi, tad lietas ir pārejošas un mainīgas. Tādējādi atomisms vienā attēlā apvienoja divu pretēju mācību - Heraklīta un Parmenīda mācību racionālos momentus: lietu pasaule ir plūstoša, mainīga, bet lietas veidojošo atomu pasaule ir nemainīga, mūžīga.
Pēc Demokrita domām, pasaule kopumā ir bezgalīgs tukšums, kas piepildīts ar daudzām atsevišķām pasaulēm. Atsevišķas pasaules veidojās tā rezultātā, ka daudzi atomi, savstarpēji saduroties, veido virpuļus - atomu apļveida kustības. Virpuļos lielie un smagie atomi uzkrājas centrā, bet vieglākie un mazie tiek izspiesti uz perifēriju. Tā radās zeme un debesis. Debesis veido uguni, gaisu, gaismekļus. Zeme ir mūsu pasaules centrs, kura malā atrodas zvaigznes. Katra pasaule ir slēgta. Pasauļu skaits ir bezgalīgs. Daudzi no tiem var būt apdzīvoti. Demokrits vispirms aprakstīja Piena ceļu kā milzīgu zvaigžņu kopu. Pasaules ir pārejošas: dažas no tām tikai top, citas ir pašā pilnbriedā, bet vēl citas jau mirst.
Antīkā atomisma vēsturiskais nopelns bija arī determinisma (cēlonības) principa formulēšana un attīstība. Saskaņā ar šo principu jebkuri notikumi rada noteiktas sekas un tajā pašā laikā ir dažu citu agrāk notikušu notikumu sekas. Demokrits determinisma principu saprata mehāniski, identificējot cēloņsakarību un nepieciešamību. Viss, kas notiek pasaulē, ir ne tikai cēloņsakarīgi noteikts, bet arī nepieciešams, neizbēgams. Viņš noraidīja nejaušības objektīvu esamību, sakot, ka cilvēks notikumu sauc par nejaušu, ja viņš nezina (vai nevēlas zināt) notikuma cēloni. Atomistu pasaule ir nepārtrauktas nepieciešamības pasaule, kurā nav objektīvu nejaušību.

Epikūrs piekrīt Demokrita atomisma koncepcijai, taču to neatkārto, bet veicina pasaules atomistiskā attēla tālāku attīstību. Epikūrs noņem stingru determinismu, kas sabiedrībā izpaužas kā liktenīga neizbēgamība. Atzīstot negadījumu, Epikūrs it kā atver pirmo lappusi, lasot brīvības un nepieciešamības problēmu saistībā ar sabiedrības attīstību.
Atomisma jēdziens ir viena no heiristiskākajām, viena no auglīgākajām un daudzsološākajām pētniecības programmām zinātnes vēsturē. Pamatojoties uz atomisma principu, uzskatot ķermeņus par bezgalīgi liela skaita mazu nedalāmu atomu summu, Demokrits formulēja ideju par nedalāmo matemātisko metodi, kas ļauj noteikt figūru laukumu attiecības. vai ķermeņu tilpumiem. Eiropas matemātikā 16.-17.gadsimtā atdzimusī nedalāmo metode kļuva par vienu no pavērsieniem ceļā uz integrālrēķina izveidi. Atomisma jēdzienam bija izšķiroša loma priekšstatu veidošanā par matērijas uzbūvi, dabaszinātņu domas kustības orientācijā uz arvien dziļāku matērijas organizācijas strukturālo līmeņu izzināšanu. Un tagad, 2500 gadus pēc tās aizsākšanas, atomisma programma (tā vairs neattiecas uz atomiem, bet gan uz elementārdaļiņām, no kurām tie sastāv) ir viens no dabaszinātņu, mūsdienu fizikālās pasaules ainas stūrakmeņiem.

Secinājums

Rezumējot antīkās filozofijas analīzi, jāatzīmē, ka tās veidošanās un attīstības periodā attīstījās galvenās filozofijas problēmas, atklājās tās galvenie attīstības virzieni. Filozofija rodas kā esības doktrīna. Sākotnējās stadijās būtne tiek identificēta ar dabu. Līdz ar to - materiālistiskais virziens filozofiskās domas attīstībā. Vēlāk, attīstoties sociālajām attiecībām un veidojoties personībai, būtne tiek izprasta, pirmkārt, kā cilvēka būtne, filozofiskā doma ieņem ideālistisku virzienu. Atrašanās antīkajā filozofijā tiek uzskatīta par sakārtotu sistēmu – Kosmosu, kuras svarīga sastāvdaļa ir cilvēks. Visas cilvēka problēmas tiek aplūkotas un risinātas organiskā saistībā ar vietu un lomu, ko viņš ieņem Kosmosā. Šo pieeju var fiksēt gan fiziķu, gan sofistu, gan epikūriešu, gan stoiķu vidū. Bet visspilgtāko un pilnīgāko iemiesojumu viņš atrada Platona un Aristoteļa sistēmās.

Pasaules būtības un būtības izpratnes problēma. Divas galvenās pieejas tās risinājumam ir materiālistiska un ideālistiska. Pirmais pasaules būtību saskata materiālajā substancē, otrais - ideālā.

Pasaules attīstības (pašattīstības) cēloņa problēma. Divi risinājumi:

a) cēlonis ir ārējs spēks, kas ietekmē pasauli un liek tai mainīties un attīstīties;

b) pasaules attīstības cēlonis slēpjas pašā (pretstatu vienotībā un cīņā).

Zināšanu būtības un būtības problēma. Divas pieejas:

a) zināšanas ir zināšanas par reālo pasauli, ko mēs zinām ar jūtu un saprāta palīdzību;

b) zināšanas ir zināšanas par jutekļiem nepieejamo virsjūtīgo, saprotamo pasauli, ko izzina ar intelektuālās intuīcijas palīdzību.

Tiesību un valsts būtības un būtības problēma. Divas pieejas:

a) valsts un tiesības ir līdzeklis, lai citus pakļautu dažus cilvēkus;

b) valsts un likums ir līdzeklis, lai cilvēkiem organizētu laimīgu kopīgu dzīvi.

Visas šīs problēmas ir kļuvušas par Eiropas filozofijas un zinātnes galvenajām problēmām. Pat nepilnīga minēto skolu analīze liecina, ka tās sagatavoja viduslaiku filozofiju, pievērsa uzmanību garīgajam principam un lika kristietības teorētisko pamatu.

Avoti

1. Filozofija, Maskava, UNITI - 1998. gads
2. Pasaules filozofijas antoloģija: 4 sējumos, M., - 1969. V.1, lpp. 279; Agrīnās grieķu filozofu fragmenti. 1. daļa
3. Aristotelis. Darbi četros sējumos. M., 1975-1984, 1.-4.sēj.
4. Mūsdienu dabaszinātņu jēdzieni, V.M. Naidiša, Maskava - 1999
5. Wikipedia - bezmaksas enciklopēdija - http://ru.wikipedia.org
6. Lielā padomju enciklopēdija. Elektroniskā versija - http://bse.sci-lib.com

   Ja Kontroles darbs, Jūsuprāt, ir nekvalitatīvs, vai arī Jūs jau esat ar šo darbu sastapies, informējiet mūs par to.

senā pasaule- grieķu-romiešu klasiskās senatnes laikmets.

- šī ir konsekventi attīstīta filozofiska doma, kas aptver vairāk nekā tūkstoš gadu ilgu laika posmu - no 7. gadsimta beigām. BC. līdz 6.gs. AD

Antīkā filozofija neattīstījās izolēti – tā smēla gudrību no tādām valstīm kā: Lībija; Babilona; Ēģipte; Persija; ; .

• naturālistiskais periods(galvenā uzmanība tiek pievērsta Kosmosam un dabai - milēzieši, Elea-you, pitagorieši);
• humānisma periods(galvenā uzmanība tiek pievērsta cilvēku problēmām, pirmkārt, tās ir ētiskas problēmas; tas ietver Sokrātu un sofistus);
• klasiskais periods(tās ir Platona un Aristoteļa grandiozās filozofiskās sistēmas);
• hellēnisma skolu periods(galvenā uzmanība tiek pievērsta cilvēku morālajai sakārtošanai - epikūrieši, stoiķi, skeptiķi);
• Neoplatonisms(universālā sintēze, kas virzīta uz ideju par Vienoto Labumu).

• senā filozofija sinkrētisks- tai raksturīga svarīgāko problēmu lielāka saplūšana, nedalāmība nekā vēlākiem filozofijas veidiem;
• senā filozofija kosmocentrisks— tas aptver visu Kosmosu kopā ar cilvēku pasauli;
• senā filozofija panteistisks- tas nāk no Kosmosa, saprotams un juteklisks;
• senā filozofija likumus gandrīz nezina- viņa daudz sasniegusi konceptuālā līmenī, sauc Senatnes loģiku vispārpieņemto nosaukumu, jēdzienu loģika;
• senajai filozofijai ir sava ētika - senatnes ētika, tikumu ētika, atšķirībā no sekojošās pienākuma un vērtību ētikas, Senatnes laikmeta filozofi cilvēku raksturoja kā ar tikumiem un netikumiem apveltītu, savas ētikas attīstībā viņi sasniedza neparastas virsotnes;
• senā filozofija funkcionāls- viņa cenšas palīdzēt cilvēkiem viņu dzīvē, tā laikmeta filozofi centās rast atbildes uz kardinālajiem būtības jautājumiem.

• materiālais pamats šīs filozofijas uzplaukumam bija politikas ekonomiskais uzplaukums;
• sengrieķu filozofija tika atrauta no materiālās ražošanas procesa, un filozofi pārvērtās par neatkarīgu slāni, ko neapgrūtināja fiziskais darbs;
• Senās Grieķijas filozofijas pamatideja bija kosmocentrisms;
• vēlākajos posmos bija kosmocentrisma un antropocentrisma sajaukums;
• tika atļauta tādu dievu esamība, kas bija daļa no dabas un bija tuvu cilvēkiem;
• cilvēks neizcēlās no apkārtējās pasaules, bija daļa no dabas;
• tika noteikti divi filozofijas virzieni - ideālistisks Un materiālistisks.

Galvenie antīkās filozofijas pārstāvji: Talss, Anaksimandrs, Anaksimens, Pitagors, Efezas Heraklīts, Ksenofāns, Parmenīds, Empedokls, Anaksagors, Protagors, Gorgiass, Prodiks, Epikūrs.

Senās filozofijas problēmas: īsumā par svarīgāko

Senajā filozofijā ir daudz problēmu, viņa pēta dažādas problēmas: dabas-filozofiskās; ontoloģisks; epistemoloģiskā; metodiskais; estētiska; prāta mežģis; ētisks; politiskā; juridiski.

Senajā filozofijā zināšanas tiek uzskatītas par: empīriskām; juteklisks; racionāls; loģiski.

Senajā filozofijā tiek attīstīta loģikas problēma, tika dots liels ieguldījums tās izpētē un.

Sociālās problēmas antīkajā filozofijā satur plašu tēmu loku: valsts un tiesības; strādāt; kontrole; Karš un miers; varas vēlmes un intereses; sabiedrības īpašuma sadalīšana.

Pēc seno filozofu domām, ideālajam valdniekam vajadzētu būt tādām īpašībām kā patiesības, skaistuma, labestības zināšana; gudrība, drosme, taisnīgums, asprātība; viņam jābūt gudram līdzsvaram starp visām cilvēka spējām.

Senajai filozofijai bija liela ietekme uz turpmāko filozofisko domu, kultūru un cilvēka civilizācijas attīstību.

Pirmās senās Grieķijas filozofiskās skolas un to idejas

Pirmās, pirmssokrātiskās filozofiskās skolas Senajā Grieķijā radās 7.-5.gs. BC e. senās Grieķijas agrīnajā politikā, kas bija veidošanās procesā. Slavenākajiem agrīnās filozofiskās skolas Ir iekļautas šādas piecas skolas:

Milēzijas skola

Pirmie filozofi bija Milētas pilsētas iedzīvotāji uz Austrumu un Āzijas robežas (mūsdienu Turcijas teritorija). Milēzijas filozofi (Thales, Anaximenes, Anaximander) pamatoja pirmās hipotēzes par pasaules izcelsmi.

Thales(aptuveni 640 - 560 BC) - Milēzijas skolas dibinātājs, viens no pirmajiem ievērojamajiem grieķu zinātniekiem un filozofiem uzskatīja, ka pasaule sastāv no ūdens, ar ko viņš saprata nevis vielu, ko esam pieraduši redzēt, bet gan noteiktu. materiālais elements.

Liels progress abstraktās domāšanas attīstībā ir panākts filozofijā Anaksimandra(610 - 540 BC), Tales skolnieks, kurš pasaules sākumu ieraudzīja "iperonā" - bezgalīgā un nenoteiktā substancē, mūžīgā, neizmērojamā, bezgalīgā substancē, no kuras viss cēlies, viss sastāv un kurā viss pārvērtīsies. . Turklāt viņš vispirms izsecināja matērijas nezūdamības likumu (patiesībā viņš atklāja matērijas atomu uzbūvi): visas dzīvās būtnes, visas lietas sastāv no mikroskopiskiem elementiem; pēc dzīvo organismu nāves, vielu iznīcināšanas elementi paliek un jaunu kombināciju rezultātā veido jaunas lietas un dzīvos organismus, kā arī bija pirmais, kurš izvirzīja ideju par cilvēka izcelsmi kā evolūcijas rezultāts no citiem dzīvniekiem (paredzēja Čārlza Darvina mācības).

Anaksimenes(546 - 526 BC) - Anaksimandra skolnieks, visu lietu sākumu redzēja gaisā. Viņš izvirzīja domu, ka visas vielas uz Zemes ir dažādu gaisa koncentrāciju rezultāts (gaiss, saspiežoties, vispirms pārvēršas ūdenī, tad dūņās, tad augsnē, akmenī utt.).

Efesas Herakleita skola

Šajā periodā Efesas pilsēta atradās uz Eiropas un Āzijas robežas. Ar šo pilsētu ir saistīta filozofa dzīve Hēraklīts(6. gs. 2. puse - 5. gs. 1. puse pirms mūsu ēras). Viņš bija aristokrātiskas ģimenes cilvēks, kurš atteicās no varas apcerīgam dzīvesveidam. Viņš izvirzīja hipotēzi, ka pasaules sākums bija kā uguns. Ir svarīgi atzīmēt, ka šajā gadījumā mēs nerunājam par materiālu, substrātu, no kura viss tiek veidots, bet gan par vielu. Vienīgais mums zināmais Herakleita darbs saucas "Par dabu"(tomēr, tāpat kā citi filozofi pirms Sokrata).

Heraklīts ne tikai rada pasaules vienotības problēmu. Viņa mācība ir aicināta izskaidrot lietu ļoti daudzveidību. Kas ir robežu sistēma, pateicoties kurai lietai ir kvalitatīva noteiktība? Vai lieta ir tāda, kāda tā ir? Kāpēc? Šodien, paļaujoties uz dabaszinātņu zināšanām, mēs varam viegli atbildēt uz šo jautājumu (par lietas kvalitatīvās noteiktības robežām). Un pirms 2500 gadiem, lai pat radītu šādu problēmu, cilvēkam bija jābūt izcilam prātam.

Heraklīts teica, ka karš ir visa tēvs un visa māte. Runa ir par pretēju principu mijiedarbību. Viņš runāja metaforiski, un laikabiedri domāja, ka viņš aicina uz karu. Vēl viena labi zināma metafora ir slavenais teiciens, ka divreiz vienā upē nevar iekāpt. "Viss plūst, viss mainās!" Hēraklīts teica. Tāpēc veidošanās avots ir pretēju principu cīņa. Pēc tam tā kļūs par veselu doktrīnu, dialektikas pamatu. Heraklīts bija dialektikas pamatlicējs.

Heraklitam bija daudz kritiķu. Viņa teoriju neatbalstīja laikabiedri. Heraklitu nesaprata ne tikai pūlis, bet arī paši filozofi. Viņa autoritatīvākie pretinieki bija Elejas filozofi (ja, protams, vispār var runāt par antīko filozofu "autoritāti").

Elijas skola

Eleātika- VI - V gadsimtos pastāvošās Elejas filozofiskās skolas pārstāvji. BC e. Senās Grieķijas pilsētā Elejā mūsdienu Itālijas teritorijā.

Slavenākie šīs skolas filozofi bija filozofs Ksenofāns(ap 565. - 473.g.pmē.) un viņa sekotājiem Parmenīds(VII gs. beigas - VI gs. p.m.ē.) un Zenons(ap 490. - 430. gadu pirms mūsu ēras). No Parmenīda viedokļa tie cilvēki, kas atbalstīja Hērakleita idejas, bija "tukša galva ar divām galvām". Šeit mēs redzam dažādus domāšanas veidus. Heraklīts pieļāva pretrunu iespēju, savukārt Parmenīds un Aristotelis uzstāja uz domāšanas veidu, kas izslēdz pretrunas (izslēgtā vidus likums). Pretruna ir loģikas kļūda. Parmenīds izriet no tā, ka domāšanā nav pieļaujama pretrunu pastāvēšana uz izslēgtā vidus likuma pamata. Pretēju principu vienlaicīga pastāvēšana nav iespējama.

Pitagoriešu skola

Pitagorieši - sengrieķu filozofa un matemātiķa atbalstītāji un sekotāji Pitagors(6. gs. 2. puse - 5. gs. sākums p.m.ē.) par visa pastāvošā pamatcēloni uzskatīja skaitli (visu apkārtējo realitāti, visu notiekošo var reducēt uz skaitli un izmērīt ar skaitļa palīdzību). Viņi iestājās par pasaules izziņu caur skaitli (uzskatīja, ka izziņa caur skaitli ir starpposms starp juteklisko un ideālistisko apziņu), uzskatīja vienību par mazāko daļiņu no visa un mēģināja izdalīt “protokategorijas”, kas parāda dialektisko apziņu. pasaules vienotība (pāra - nepāra, gaiša - tumša, taisna - greiza, labā - kreisa, vīrietis - sieviete utt.).

Pitagoriešu nopelns ir tas, ka viņi lika skaitļu teorijas pamatus, izstrādāja aritmētikas principus un atrada matemātiskos risinājumus daudzām ģeometriskām problēmām. Viņi vērsa uzmanību uz to, ka, ja mūzikas instrumentā stīgu garums attiecībā pret otru ir 1:2, 2:3 un 3:4, tad var iegūt tādus mūzikas intervālus kā oktāva, piektā un ceturtā. Saskaņā ar senās Romas filozofa Boetiusa stāstu Pitagors nonāca pie idejas par skaitļa pārākumu, atzīmējot, ka vienlaicīgie āmuru sitieni dažādi izmēri radīt harmonikas. Tā kā āmuru svaru var izmērīt, daudzums (skaits) valda pār pasauli. Viņi meklēja šādas attiecības ģeometrijā un astronomijā. Pamatojoties uz šiem "pētījumiem", viņi nonāca pie secinājuma, ka arī debesu ķermeņi ir muzikālā harmonijā.

Pitagorieši uzskatīja, ka pasaules attīstība ir cikliska un visi notikumi atkārtojas ar noteiktu frekvenci (“atgriešanās”). Citiem vārdiem sakot, pitagorieši uzskatīja, ka pasaulē nenotiek nekas jauns, ka pēc noteikta laika visi notikumi atkārtojas precīzi. Viņi skaitļiem piedēvēja mistiskas īpašības un uzskatīja, ka skaitļi var noteikt pat cilvēka garīgās īpašības.

Atomistu skola

Atomisti ir materiālistiska filozofiskā skola, kuras filozofi (Demokrits, Leikips) mikroskopiskās daļiņas - "atomus" uzskatīja par "būvmateriālu", visu lietu "pirmo ķieģeli". Leikips (5. gadsimts pirms mūsu ēras) tiek uzskatīts par atomisma pamatlicēju. Par Leikipu ir maz zināms: viņš nāca no Milētas un bija ar šo pilsētu saistītās dabas-filozofiskās tradīcijas turpinātājs. Viņu ietekmēja Parmenīds un Zenons. Ir apgalvots, ka Leikips ir fiktīva persona, kas nekad nav pastāvējusi. Iespējams, ka šāda sprieduma pamatā bija fakts, ka par Leikipu gandrīz nekas nav zināms. Lai gan šāds viedoklis pastāv, ticamāk šķiet, ka Leikips joprojām ir reāla persona. Leikipa māceklis un cīņas biedrs (ap 470. vai 370. g. p.m.ē.) tika uzskatīts par materiālistiskā filozofijas virziena (“Dēmokrīta līnija”) dibinātāju.

Demokrita mācībās var izdalīt sekojošo pamatnoteikumi:

• visa materiālā pasaule sastāv no atomiem;
• atoms ir mazākā daļiņa, "pirmais ķieģelis" no visām lietām;
• atoms ir nedalāms (šo nostāju zinātne atspēkoja tikai šodien);
• atomiem ir dažādi izmēri (no mazākā līdz lielākajam), dažāda forma(apaļi, iegareni, izliekumi, "ar āķiem" utt.);
• starp atomiem ir tukšuma piepildīta telpa;
• atomi atrodas pastāvīgā kustībā;
• notiek atomu cikls: lietas, dzīvie organismi eksistē, sairst, pēc kā no šiem pašiem atomiem rodas jauni dzīvi organismi un materiālās pasaules objekti;
• atomus nevar "redzēt" ar sensoro izziņu.

Pa šo ceļu, raksturīgās iezīmes bija: izteikts kosmocentrisms, pastiprināta uzmanība apkārtējās dabas parādību skaidrošanas problēmai, visu lietu izcelsmes izcelsmes meklējumi un filozofisko mācību doktrinārais (neapstrīdams) raksturs. Situācija krasi mainīsies nākamajā, klasiskajā antīkās filozofijas attīstības posmā.