Исках да го разбера и да пиша за шляхтата. И щом започнах да търся, веднага забелязах паралели. Така украинската пропаганда повтаря 1 в 1, което са написали поляците по време на обединението на Литва и Полша. И тази обединена държава веднага разцъфтя бързо, накрая също толкова бързо рухна. Но културният и етнически пейзаж на този регион се очертава тогава.
За да разберете какво се случва, трябва да прочетете за Полско-Литовската общност.
Република Кралство Полша и Великото херцогство Литовско с васали (диагонални линии) и собственост върху земя от магнати. В тази карта има много важни неща:
Благородство
Шляхтата е била благородническа класа, но предимно бедна (бедна). По време на войната те взеха оръжие и станаха благородническа милиция. Няма европейски аналог, понякога се сравнява с кастите в Индия, например раджпутите.
Шляхтата съществуваше като племе, всички шляхти се смятаха за братя. Дори най-бедните, но благородни благородници, земеделци на елда или наемници (те бяха по-бедни от богатия крепостен селянин) имаха същите права и златна свобода като магнатите, които притежаваха повече земи, отколкото държави.
Царят се възприема като равен „брат господар“ и винаги си запазва правото да откаже подчинение - рокош.
Благородните благородници се отличаваха със специално чувство за самочувствие - „арогантност“ (лат. чест - чест) и демонстративна смелост.
Но тази дума се появи по-късно и отначало те се нарекоха lechs. И цялата полска държавна нация (поляците) се състоеше от шляхта. Те имаха много по-големи демократични права от гражданите на повечето съвременни държави и култивираха идеали като Чест, достойнство, доблест, както и политически: свобода, солидарност, колегиалност.
Солидарността и равнопоставеността на шляхтата се изразяваше във факта, че всеки от заседаващи в Сейма имаше право на вето.
Лов, празници, танци и други галантни забавления се считат за достойни дейности за благородниците в мирно време.
Шляхтата подлежи само на поземлен данък; спрямо тях не могат да се прилагат телесни наказания и произволен, извънсъдебен арест.
В някои, по-пойнерски, източни региони дворянството може да съставлява 1/3 от населението, например в Подляското воеводство. В някои райони 1/2 от хората са дворяни. В столицата Краковско войводство дворянството е само 1,7%.
След разделянето на Полша половината от руското благородство са дворяни. Те се опитаха по всякакъв начин да ги понижат, не потвърдиха благородния им статут и им отнеха икономическата основа. В Руската империя някои дворяни са били по-бедни от крепостните. Но колкото и пари да имат, тази класа не е облагородена от чест, достойнство и солидарност.
Въпреки това, от Полско-Литовската общност имена като Чайковски, Милорадовски, Достоевски, Разумовски, Полторацки навлизат в Руската империя.
През 1921 г. всички благороднически привилегии са премахнати в новата Полша. Но тази класа повлия на полския национален характер.
полонез
„Полонезата е кралски танц, който всеки полски тийнейджър трябва да овладее.“ С възвишена музика. Възникнал през 15 век. Те започнаха и завършиха танца с него, а по средата преминаха на нещо по-бързо.
Най-ранните бяха груповите танци, след това се появиха двойките. Може би това отразява промяна в характера на обществото или друга социална функция на танца.
Ходзоний, пешеходец, гъска, страхотен, старомоден, старосветски, бавен...
Вампирите танцуват полонеза:
Шарашкова Шляхта
Сиви, облечени като селяни. Чаткова шляхта - собственици на част от селото. Джентри Голота са безимотни, най-ниските сред висшите. Орехи и полпанек.
Средна шлахта - притежавали са поне село или са имали някаква титла и длъжност.
Полско-литовска общност, какво е това?
На полски република - „обща кауза“ беше преведена като Rzhechpospolita, така че звучеше подобно. Руснаците не можеха да произнесат тази страшна дума и я нарекоха с народното й име.
Възниква след Люблянската уния, обединението на Кралство Полша и Великото литовско херцогство. „Републиката на двата народа“ е измислена след изчезването. По време на съществуването му имаше власт, а не етнически народи.
Гербовете на Полша и Литва са хералдически комбинирани два пъти, така че никой да не е по-висок и по-нисък или отдясно и отляво.
Германски кръстоносни походи
Полският княз Конрад от Мазовия поискал помощ от пруските езичници. След това те се скараха на тази помощ в продължение на няколко века. Когато Тевтонският орден започва да се бие, това продължава, докато обединените полски, литовски и руски войски не ги победят в битката при Грюнвалд (Жалгирис).
Полска крилата кавалерия 
Велико литовско херцогство- НА
Следователно кръстоносни походиОт най-отдалечените балтийски земи възниква едно литовско княжество. В северозападната част на Литва (Жмуд, Жемаити) живееха езичници, а на изток вече имаше православие. След монголите Русия престана да съществува и литовците завзеха тези земи, но те приеха „руското право“ за закони и писмения западноруски език, известен също като старобеларуски, самоназоваващият се „руски език“ или „руски“. език”, става държавен (чиновнически) език.
Литва току-що е напуснала племенната система и е поела вече съществуващата държавна организация.
Отначало литовското благородство във Великото литовско херцогство превъзхожда руското благородство. И тогава те се изравниха по позиции. Благородството бързо възприема езика и обичаите на своите поданици. Най-висшите литовци говореха западноруски и се наричаха баяри.
Но дори благородниците имаха само богатство, а не права и свободи. В Литва суровите основи на племенното лидерство са запазени и езичеството продължава. Но от друга страна, селяните са били по-равни, особено в Самогития. Литва участва във войната, призовавайки целия народ. Тогава Витаутас (Витаутас) Велики, следвайки европейския пример, създава аристокрация - класа от професионални военни.
Литовският език е подобен на латвийския, но всъщност народите са напълно различни. Литовците са още по-разбрани от латвийските руснаци и каквази.
В литовска народна песен се пее, че литовските момчета отиват на война, за да защитят страната си, много от тях умират, а след това се появяват като кукувици и пеят на дърво.Литовците също хранеха змии с мляко и оставяха храна на гробовете за своите предци.
Великото литовско херцогство беше мултикултурна и мултирелигиозна страна, много повече от най-либералните демокрации в ЕС. Имаше езичници, православни християни, католици, господа калвинисти, татари мюсюлмани, евреи Литвак, евреи караити, руснаци от различни националности и шотландци.
Татарите бяха наемани за най-трудните военни позиции. Глински са татарско семейство.
Кралство Полша
Съществуваше много преди Литва и обратното. Създаден е по западен, римски образ, но по-скоро дори по древен, републикански.
Там има западни славяни. На запад от Полша, близо до Берлин, имаше дори славянска Венеция - на немски Венден. Преди Ханзата търговията в Балтика се е извършвала главно от скандинавци и западни славяни.
Полша не е морска държава и не е венденска, тя се противопоставя на Германия и включва както келтски, така и германски племена. Гъстотата на населението там е много по-голяма, отколкото във Великото литовско херцогство.
Не се знае откъде е дошла шляхтата. Тя често подчертаваше изолацията, сарматския произход или завладяването от други славяни. Но те управляваха почти като завоеватели.
Галицко-Волинско княжество
След разпадането на обединена Рус Галицко-Волинското княжество става един от важните независими центрове. Имаше тесни връзки със Златната орда, беше техен васал и галисийците воюваха в съюз с Ордата. Това обаче не им помогна и това княжество бързо беше разделено.
Война за Галицко-Волинско наследство - между Кралство Полша и Великото литовско княжество за владение на територията на отслабеното Галицко-Волинско княжество от 1340 до 1392 г.
Но тя си остана отделна единица, не съвсем Украйна.
По-късно е наречен мистериозното име Кралство Галиция и Лодомерия. (Во)лодомерия, като Владимир, но с пълна публичност. А истинското име е Кралство Галисия и Лодомерия с Великото херцогство Краков и княжествата Аушвиц и Затора. (По някакъв начин всичко отвратително се събра.)
Литвини, московчани и жители на покрайнините
В региона руснаците са голям народ, разделен след падането на Русия.
Тези, които са живели във Великото литовско херцогство, са били наричани Литвини. И жителите на Московското царство са московчани.
Люблинската уния
Великото литовско княжество не може да устои на нарастващото Московско царство. Поради пораженията не остава нищо друго освен да се обединят с Кралство Полша. И поляците им предложиха да се обединят при неравностойни условия и не искаха да се бият за нищо.
Сеймът беше представен главно от поляци, а за военни услуги руските земи на Галиция и покрайнините (бъдещата Украйна), включително „Дивото поле“ (безлюдна територия), а също и Подласие, бяха прехвърлени на Кралството.
И преди това връзките бяха близки. Литовският принц Ягело (gailis - петел) се покръства в католицизма, приема кръстеното име Владислав, жени се за полската принцеса Ядвига и става крал на Полша, като по този начин основава династията на Ягелоните. Но кралете бяха отделна класа и това не означаваше, че страните бяха обединени.
По време на Люблинската уния полският автор Станислав Ореховски написа книгата „Пирамидата“ за това как в Литовското княжество царуват произвол, робство и пълна зависимост от собственика, който можеше да унищожи обекта заради прищявка. И ако литовците искат да живеят като хора, нека се присъединят към Кралство Полша:
„Всички началства са гадно нещо, те не отговарят на човешката природа и са проклети от Бога“.
Там цари робството, деспотизмът и произволът на господарите, които могат да наказват, покваряват и дори унищожават поданиците си заради всякакви прищявки и да не понасят никакво наказание за това.
Жителите на княжествата са бедни; те живеят във вечна бедност и нужда, като са напълно зависими от стопаните си.И само в Царството човек получава истинска свобода и щастие. "Който не живее в царството, той не принадлежи към свободните хора. Той не е благородник, няма права и живее вечно в нещастие и бедност...Всеки човек в княжеството е само сянка на човек, а не реален човек."
Нито един литовец не е свободен, всеки зависи от някого и всеки е доминиран от Великия херцог, който е господар на всеки от раждането. Следователно, „когато виждаме хора от Великото литовско княжество, виждаме роби“.Никой от местните жители на Княжеството, дори знатните и богатите, не може да се сравни по права със свободните поляци.Ако Литва иска да се измъкне от това вродено робство, нека внимателно да внимава за съюз с Полското кралство и настойчиво да пита Великия княз, своя наследствен господар и полския крал за това.
И това най-вероятно е вярно. Такъв е редът в балтийските страни. Сигурно затова хората бягат от Литва и Латвия. И тогава руското благородство от земите, които преминаха към Полша (Украйна), и които получиха свободен статут, станаха пламенни ентусиасти на полонизацията.
Това е много значима история. Същите тези лозунги се чуват от Украйна. Само вместо Литва има „Монголия“, „Орда“ или „РФ“ и „Путин“.
След унията литовското благородство е „прието“ в полските благороднически семейства и получава свободи. Но градовете получават и Магдебургското право, което гарантира свободата. И те цъфнаха.
руско дворянство
Благородниците от руски семейства лесно можеха да управляват държавата. Лев Сапеха е велик канцлер на Великото литовско, руско и жемайтийско княжество. „Сапеха“ звучи на украински. Това беше дори преди появата на украинците и имаше езикови особености, датиращи от племената. Ходкевичи, Тишкевичи звучи по-беларуски, а Илинич - по-руски.
С течение на времето руските благородници се присъединиха към полската шляхта. Те казаха: „Руски произход, полска нация“.
Много кланове имаха полумесец със звезда на Давид в гербовете си. Например магнатите Острогски. Корибутите имаха кръст над полумесеца и звездата на Давид.
магнати
В републиката се появиха магнати, същите олигарси. Те били едри земевладелци, 200-300 в цялата страна, като от тях 40-50 имали огромно политическо влияние. Тогава земята е основният източник на богатство. Наричали са ги още кармазини, по пурпурните им дрехи (малинови якета).
Във Великото литовско княжество имаше повече магнати. В Полша имаше движение „за изпълнение на правата“, така че кралят да отнеме земите от магнатите.
Замойски притежават 1/4 от днешна Естония и много други владения. Радзивили притежават огромни земи. И най-голямото им господство беше на територията на Украйна: Острожски, Вишневецки, Збараски, Заславски. Но дори и сега има господство на магнатите Коломойски, Фирташ, Ахметов и Порошенко...
Наричаше се magnateria, същата олигархия.
Радзивили
В техните имоти през 1567 г. има 28 170 домакинства. За войските на Великото княжество Литовско са изпратени 939 конници и 1586 пехотинци.
На територията на Беларус им бяха дадени следните градове: Гераньони, Давид-Харадок, Клецк, Койданово, Копис, Лахву, Мир, Несвиж, Чернавчици, Шчучин, в Литва: Кедайняй, Дубингяй, Биржай и много села. След Олелковичите Слуцкото княжество със Слуцк и Копил преминава към Радзивилите.
На литовски Radivillas, древно семейство според легендата, произхождащо от литовски езически свещеници. Основател е Радивил, който приел християнството. Какво може да означава в името на вилиците - роднини на вълците. Девиз: „Бог ни съветва“.
Гербът е с кралска роба. Също така една от привилегиите:
Фамилни имена
Фамилните имена на полската шляхта са формирани от мястото им на произход. Дамброва - дъбова гора, Дамброва - дъбова горичка. Z Dambrovki или Dambrowski - от дъбовата горичка. По-късно, поради престиж, други слоеве предпочитат да преминат към такива фамилни имена.
На полски Kuczynski, на руски дифтонгът i се добавя в края.
Златна свобода
Свобода по стария полски начин: при встъпването си в длъжност кралят подписва два документа: конституцията и предизборно обещаниеСейм.
И златната свобода, предвидена за права, достойнство и свобода, възможност да се съберете и да изберете своя собствена политика. Шляхтата също се радваше на частична духовна свобода от църковните клирици (свобода на мнението).
Не предвиждаше специални права за милиардерите и богатите, както в Украйна и САЩ. Свободата беше в рамките на закона, а не от закона.
Но имаха право на рокош – въстание.
Рокош
Това е правото на шляхтата да въстане военно срещу краля. В оригинала така се е наричало народното събрание в Унгария, а след това общото съборие на шляхтата, не само депутатите.
Тази мярка е извънредна. Но ако кралят води страната към унищожение, тогава защо не?
Среща, магнати в пурпурно 
Парламенти на всички нива
Местното благородство се събираше на сеймици, в които стигаше до определено мнение и след това избираше и инструктираше двама посланици, които бяха изпратени в Сейма.
Местните селски въпроси се решават и от селското събрание, в което са представени селски старейшини, старейшини и др.. В тях се провеждат съдилища.
Евреите и икономиката
За разлика от Западна Европа, Ржечпосполита и Великото литовско княжество са били страна на религиозна толерантност. И икономическият живот на територията на Ржечпосполита се определя от комбинацията от благородници и евреи. Голямото благородство е притежавало мелници. Те бяха предадени на евреите. Това е като в съвременния капитализъм, от една страна, собственик, инвеститор и акционер, а от друга, оперативно управление.
Аристокрацията имала изключителното право да продава алкохол. Но самите благородни магнати, разбира се, не са дестилирали водка, не са варели бира и не са държали таверни. Те дадоха тези права на евреите. Именията получавали половината от приходите си от алкохол.
Един антиполски генерал-губернатор на Беларус каза, че „евреите напиват руснаците“. И само за да лиши полската аристокрация от доходи.
Е, в Ржечпосполит имаше много евреи.
Библейският Ной имал 3 сина. Сим станал праотец на евреите. Яфет станал родоначалник на шляхтата. И синът Хам, прокълнат от Ной за греховете си, праотецът на селяните. В Западна Европа се смяташе, че Хам е прародител на африканците и други „черни“ народи.
Еврейската религия не е пречка за присъединяване към шляхтата. Но според някои закони приемането на християнството се възнаграждавало с благородство. Но това беше рядко явление. Споменава се, че през 18-ти век някои последователи на Якуб Франк се присъединяват към определена местна шляхта от еврейски произход.
Освен „nobilitation“ на полски имаше „поздравление“ и куп подобни славяно-латински образувания. Смятало се за добро възпитание да се говори едновременно на полски и латински.
Икономически разцвет
След обединението в Жечпосполита страната преживя бърз икономически растеж. Страната изнася на запад храни, дървен материал и т. н. Благодарение на Магдебургското право градовете се разрастват бързо. Господарите привличат мазурски заселници в слабо населените територии (на Украйна). Има и обмен на технологии и по-голямо търговско пространство.
Peanshchina или corvée
Но с нарастването на износа все повече и повече се налагаха на селяните.
Първоначално крепостните селяни се очаква да работят за собственика на земята един ден в седмицата. И тогава те увеличиха доходите си, като удължиха коридора. В резултат на това селяните дори нямаха достатъчно време да прекарат на парцелите си.
Полските селяни се опитаха да емигрират в западните страни, а властите се опитаха да направят обратното - да ги изкоренят. Бяха приети закони, че ако селянинът обработва земята на собственика си в продължение на 10 години, той става крепостен. Тогава срокът беше намален с 1 година.
Независимо от това, богатите селяни имаха право да платят пътя си от принудителен труд.
„Пътната риза“ в Естония е премахната едва през 60-те или 70-те години (в ESSR). Според закона имотите осигуряват строителни материали, а селяните осигуряват транспорт и работна ръка. Така се поддържаха пътищата и мостовете.
Херцогство Курландия и Семигалски
Притежанията на Ржечпосполита включват пруските и курландските херцогства, земите на кръстоносците. Ливония (Ливония) се разпада, Курландия е анексирана от Великото литовско херцогство. И след 8 години беше инсталирана етажна собственост на Полша и Литва.
Херцогство Курландия е васална държава, а не част от републиката, с армия, ограничена от закона. Ако в Ливония държавната система е теокрация, а регионите се управляват от епископи и рицарския орден на кръстоносците. Тогава последният ландмайстор на Ордена става херцог. А за селяните те въведоха най-напредналия закон в света - крепостничеството.
Не звучи прогресивно. Но по времето на създаването на херцогството там почти нямаше градове. А за столица е избран херцогският замък в центъра, Митау, от die mitte - центърът, сега Йелгава.
А херцогската династия на Кетлерс била напреднала, пътувала на запад и изпращала децата си в напреднали страни. Следвайки примера на Холандия, те създадоха търговски флот, отвориха фаткория, където желязото се топеше от блатна руда. Преди това имаше само колхоз и военни.
Курландия с 200 000 жители на кратко времепридоби две отвъдморски колонии: Тобаго и речен остров в Африка. Тези територии са посочени на картата. Селяните бяха изпратени в колонията, за което им беше обещана свобода.
Тези херцози бяха подобни на Петър 1 и постепенно се сближиха с Русия. Когато Анна Романов напуска Курландия за Санкт Петербург, херцогът на друга династия, Бирон, всъщност управлява империята известно време.
Останалата част от Ливония (Инфлантия), с изключение на Естланд (Северна Естония), е била собственост директно на Полската република. Тази територия не е била напреднала. Републиката току-що издаде указ, че селяните вече трябва да бъдат третирани не по-зле, отколкото в Полша или Литва. По време на анархия дори занаятчия имаше право да обеси селянин.
Не съм учил за Прусия. Част от Прусия беше част от Полша като регион, другата беше васална държава. В крайна сметка участва в разделянето на Полша и се превръща в Германия.
Прусия имаше малко военни ресурси, но добре обучена армия, така че беше необходимо да смаже противниците възможно най-бързо - блицкриг.
В герба на херцозите на Kettlers, Courland и Semigallia също са свързани така, че никоя част не е по-висока или от дясната страна:
сарматизъм
В Кралство Полша се развива идея, подобна на съвременното евразийство. Дворянството се смяташе за потомци на сарматите, древно племе от ираноезични номади. И така те се отърваха от останалата част от „обикновеното“ население. Те носеха умишлено ориенталски дрехи и носеха извити саби. Използвани са черкезки доспехи. Но след това те воюваха с държавите от Близкия изток и възприеха техните методи на война.
Сарматизмът силно повлия на културата, те съзнателно построиха замъците си по опростен начин, тъй като се предполагаше, че сарматите трябва да го правят така. Имаше "сарматски портрет". Те наричали европейската аристокрация чорапи, след западното облекло.
Може би тази идеология помогна да се задържат много народи и религии в една държава, създавайки единен мит за елитите.
Сарматизмът е ръководен от полския историк Ян Длугош (1415-1480). Сарматите се противопоставят както на Запада, така и на тираничната Азия.
Сарматският мит е все още жив. Спомням си сериала „Сармат“, където се казваше „тук всички сме сармати“. А украинците твърдят, че са потомци на сарматите.
А на юг живеят унгарците. Въпреки че тяхното благородство проследява произхода им до степните номади с езиците кханти и манси. Жителите на унгарската област Яшов са определени в договори като потомци на аланите, които са потомци на сарматите. От своя страна осетинците също са потомци на аланите.
Думата "Сарматия" остава в литовския език. В Полша сарматският вече се възприема някак иронично. Но като цяло това е книжно.
Ян Собиески
Коронният хетман и след това полският крал Йоан III Собиески, избран от Сейма, разбива напълно турските и кримскотатарските армии в битката при Виена. След това Турция сложи край на „великолепния век“, който показват по телевизията.
В негова чест е наречено съзвездие, някога Щитът на Собиески, а сега Съзвездието Скутум.
казашки хетманат
В покрайнините, така да се каже, известни като Малополска област и Малорусия, имаше пусто „Диво поле“. Там се появиха „странни хора“, нещо като котел за топене на конкретни индивиди като Дивия запад. Руснаци, татари, благородници, някои много знатни семейства и дори шотландци. От този котел са претопени казаците и украинската нация.
В Запорожката Сеч славянските и татарските култури са предимно смесени. Казаците са почти славянски номади, с татарско оръжие.
Украйна, с изключение на източните региони, е част от Русия, която Великото литовско херцогство прехвърля на Кралство Полша съгласно Люблинската уния.
Полонизация и католизация
Бързият успех на Кралство Полша им се удари в главата. В резултат на това държавата започва да провежда политика на полонизация. Образованието е на полски език и аристокрацията постепенно преминава към него. Държавните текстове вече не се публикуват на западен руски език. Вместо това те започнаха да печатат на литовски.
Но Вилнюс се полонизира и става полски град.
С разпространението на Контрареформацията и западния йезуитски орден започва налагането на католицизма и преследването на други религии (евреите стават неверници).
В името на помирението между православието и католицизма те създават обща държава – гръкокатолическата или униатската църква.
Това разклати устоите на държавата.
Една от причините за отделянето на Украйна и присъединяването към Русия е религиозна. Руската империя дава повече права на обикновените хора; след присъединяването към Русия крепостното право е премахнато за украинците. Вярно, не за дълго - Руската империя, за разлика от Републиката, не се съобрази с подписаните документи, всичко беше решено по волята на царя;)
Това стигна дотам, че днес поляците и литовците окончателно се скараха. Те са обединени само в външна политика, по-точно американската геополитика.
Край
Бързият успех му се удари и създаде предпоставки за падането му.
Шляхтата като класа смазва класата на гражданите, лишавайки ги от всички права. Защо градовете спряха да се развиват? Някогашното добро висше образование се разпадна като ненужно. Индустрията също не се разви.
Едната част - Полша, смаза другата - Литва, което не помогна на цялостната ситуация.
Правото на вето доведе до невъзможност за прогресивни промени. Все някой ще е нещастен. Дори свикването на армия беше трудно.
Поляците смятат, че републиката е изпреварила времето си, но в късното средновековие е необходимо да се премине към абсолютизъм. Когато решенията се вземат с кралски указ, макар и често неправилни, те се вземат бързо.
Вярно, причината е единствено в класовата солидарност. Ако на селяните беше даден дял от свободата и достойнството на благородниците, щеше да има по-малко центростремителни тенденции.
В резултат на това само 100 години след Ян Собиески се състоя първото разделяне на Полско-Литовската общност. Последваха втори и трети, докато всичко беше разделено. И от някогашната могъща сила не беше останало нищо.
полски месианизъм
Това философско движение се развива след падането на републиката. Тогава полският народ стана не шляхта, а всички поляци. Създадена е идеята, че полският народ има специални характеристики и, разчитайки на духовна сила, носи мисия за целия свят. Полша като Jesus Chrestos. Това процъфтява през периода на въстанието.
Полско-литовската общност трябваше да бъде „крепостта на християнството, убежището на свободата и житницата на Европа“. И полският народ, като потомци на сарматите, трябва да играе специална роля в историята на света.
Според една версия, полският масанизъм се е развил поради близък контакт с евреите. Еврейското хасидско движение възниква във владенията на полската корона и там се появяват харизматични лидери, често признавани за месии. Според друга месианството идва от голямата религиозност на поляците.
Като цяло и в Латвия на всеки избори се появява някой нов спасител. И хората вярват в тях. А властимащите в Латвия носят предимно полски и немски имена, а не латвийски или шведски.
Резултатът от политическия месианизъм е повече негативен, отколкото позитивен, във външната политика няма нищо лошо.
Но от друга страна, ако не всички тези спасители са разчитали на силата на духа, вероятно тук (и в Полша) е имало същия режим на крадци като в Украйна и Молдова, които разчитат на силата на парите.
Само те са склонни да започват свещени войни.
Такива идеи се чуват и в Израел. Само че има и идеология, че всеки е наш враг и желае зло (е, освен дори светците на САЩ), което пречи на всяко сътрудничество.
Във вече модерна Полша имаше Ягелонската идея, създаването на мултикултурна империя, която да отиде на изток и да наложи волята си там. И с това е конкуриращата се идея на Piasts за национална държава във война с германците. Това е проблемът. (Основната професия на поляците е историк.)
ON - Литва или Беларус?
Беларуските историци наричат Великото литовско княжество не по-малко от древна Беларус. Че историческите личности идват от източната част, от Беларус. Но на запад нямаше нищо, не само един град.
Литовските историци им възразяват, че по това време литовците са живели много на изток от Девет Литва. Таутвил, Вайшвилк, Гощут не са славянски имена и се смятат за литовци.
Истината е някъде по средата. Литовските учени също казват, че балтите в Беларус са станали славяни. Държавният език на Великото литовско херцогство - западноруският - имаше отличителни черти на беларуския език. И първата столица - Новогрудок (Новгородик) беше в Беларус.
Преди възникването на Великото литовско княжество е имало Полоцк. И ON е създаден по примера на видяното.
Без значение колко голямо е Великото литовско херцогство, прогресивно всеобхватно, благородно и важно, страшните структури, описани в „Пирамидата“, са подобни на днешните Литва и Латвия. Защо хората бягат?
В южната част на Беларус все още живее славянско племенно обединение - древляните, които се борят с Киев и варягите за господство в Русия. Но те загубиха.
Резултати:
Свързвам Star Wars Knights of the Old Republic с Жечпосполита.
Невъзможно е да се обхване всичко в една статия. Но в историята на Жечпосполита има разбиране за много неща, които се случват сега. Украйна, балтийските държави, Беларус и Израел. Там се смесиха култури и регионалните истории станаха част от тях национална идентичностнякои държави.
Съвременна Полша не е особено привлекателна страна с техния национализъм. На изток има много радикали. И за разлика от шляхтата, тя няма самобитна култура. Можем ли да се гордеем, че нашите градове, като тези в Германия, са само по-лоши? Русия има своя собствена архитектура.
Любимият полски композитор Фредерик Шопен не го грабва, за разлика от същия Чайковски. Това е някаква безлична Европа.
А Литва според мен е малък ужас.
p.s.
Тази публикация е удар със сабя срещу тиранията, беззаконието, културата на низшите класи и фантазиите за национална чистота.
Шляхтата е специална каста на поляците, която оправдава своята уникалност не само със статус, външен видили нрави, но и произход. В благородното родословно дърво нямаше място за славянски корени.
Други славяни
Събитията, които се случват наскоро в Украйна, подновиха оживените дискусии по темата за междуславянските отношения. Днес идеите на панславизма, родени през 18 век и укрепнали през 19 век, са девалвирани както никога досега. Но още в средата на 19 век чехите виждат в обединението на славяните мощна политическа сила, способна да се противопостави на германизма.
Чешката инициатива беше подкрепена от Русия, но Полша реагира поне хладно. Обединението на славяните с доминиращата роля на руския цар означава крах на надеждите за независима полска държава. Религията също играе роля в съпротивата на поляците срещу идеите на панславизма: католическа Полша традиционно действа като антагонист на православна Русия.
Кралство Полша, разбира се, имаше своите славянофили. Княз Адам Чарториски с ентусиазъм приема идеята за славянско обединение, а декабристът Юлиан Любински дори оглавява Дружеството на обединените славяни - първата организация, която открито провъзгласява идеите на панславизма.
Някои от полския елит обаче винаги са имали идеи за специалния статут на полския народ, което в много отношения затруднява намирането на общ език със славянските им съседи. Етнологът Станислав Хатунцев отбеляза, че в хода на своето историческо съществуване поляците до голяма степен са загубили много психични свойства, компоненти на духовната и материална структура на това древно племе и вместо това са придобили черти на умствена организация, материална и духовна култура, типични за келто- Римски и германски народи.
Полският историк Францишек Пиекосински, например, излага теория за династичния произход на полската шляхта, свързвайки това с възпроизвеждането на стари скандинавски руни в полските гербове, както и със скандинавските изрази, открити в т.нар. заволани”. По едно време обаче самите благородници се включиха в доказването на уникалността на своето родословие.
Ние сме сармати
През 15-17 век, когато настъпва последният етап от формирането на европейските нации, интересът към античната литература се засилва в Стария свят. В древните книги ранните модерни мислители са търсили произхода на своите държави и нации. Романските страни виждат своите корени в Римската империя, германците - в древните германски племена, а поляците също намират своите предци в Далечния изток.
Един от първите, които излагат идеята за сарматизма, е полският историк Ян Длугош (1415-1480). Той твърди, че древните писатели и историци са наричали територията на Полша Европейска Сарматия, а поляците са наричани „сарамати“.
По-късно тази идея е консолидирана от астролога Мачей Карпига от Миехов (1457-1523) в неговия прочут трактат „За двете Сарматии“, претърпял 14 издания през 16 век. В своя труд авторът обосновава съществената разлика между поляците, като потомци на доблестните сармати, от московците, произлезли от варварското скитско племе.
През следващите няколко века идеята за сарматизма е доминираща сред полската аристокрация, превръщайки се от модно, романтизирано хоби в консервативен политически идеал - Джентри република, където широките демократични свободи са достъпни само за малцина избрани.
Крайъгълният камък на дворянския сарматизъм беше „златната свобода“, която се противопоставяше както на раболепната деспотична Азия, така и на буржоазната делова Европа. Това обаче не попречи на благородниците да съчетаят източната любов към лукса и чисто европейската предприемчивост.
Отзвук от идеологията на сарматизма е така нареченият „полски месианизъм“, който се развива през 17-18 век, според който поляците, по силата на своя произход, трябва да играят специална роля в съдбините на света, и Полско-Литовската общност трябва да стане „крепост на християнството, убежище на свободата и житницата на Европа“.
Подчертаване на уникалността
Сарматският мит винаги е бил важна идеологическа основа за Полша, действайки като неофициална национална идея. Полските историци са направили много за укрепване на идеята, че сарматските племена действително са живели на територията на Полша и са положили основите на полската държавност.
Сарматското минало служи като своеобразен еталон, по който се крои образът на идеалния благородник. Той, подобно на своя сарматски предшественик, е смел войн, безмилостен към враговете си, но в същото време рицар, за когото честта и справедливостта не са празна фраза. Друго превъплъщение на благородника е полският магнат, пазител на традициите на патриархалната древност, който хармонично се вписва в лоното на селската идилия.
Важна характеристика на полския сарматизъм е култивирането на рицарско отношение към жените, един от компонентите на което е галантният обичай да се целува ръката на жената. Поддръжниците на сарматската теория се позовават на факта, че високото положение на жените в обществото е необичайно за другите славянски народи. Според историците специалният статут на жените в благородническата култура е повлиян от мита за сарматските амазонки.
С течение на времето образът на идеалния благородник се вгражда здраво в генома на полската идентичност. „Безстрашие, граничещо с почти лудост, когато човек отива на сигурна смърт в бяла униформа, с шапка на Конфедерацията, гордо килната на една страна, с роза в зъбите, той знае, че ще бъде застрелян след минута, но той нито за минута не си позволява да излезе от това, образът на идеалния сарматски рицар е реалността на полския национален характер чак до 20 век”, пише журналистката Тамара Ляленкова.
Не трябва да забравяме и другата страна на мирогледа на дворянството - неудържимото високомерие, с което арогантното дворянство се дистанцира от литовците, беларусите, украинците, руснаците и дори значителна част от поляците, живеещи на територията на Жечпосполита. . В терминологичен смисъл това изглеждаше като контраст между сарматския елит и селския „говеда“ (Bydło - впрегатни животни), с които се свързват и славяните.
Малко общо
Сарматизмът все още съществува в полската култура днес, въпреки че е по-скоро форма на иронична самоидентификация. Понякога тази дума се използва, за да подчертае уникалността на полския характер, всякакви различия от техните славянски съседи.
В наши дни разделенията в славянското семейство са очевидни и за това има много причини от социално-политически и културен характер. Една от тях датира приблизително от 6-ти век след Христа - тогава, според изследователите, праславянският език, общ за всички славяни, започва да излиза от употреба. Както каза един мислител, „Славяните използваха националните езици повече за разделяне, отколкото за обединяване“.
Различията между славяните обаче не се обясняват само с историята или езика. Полският антрополог и биоархеолог Януш Пионтек пише, че от биологична гледна точка славяните могат да бъдат класифицирани като различни групи, които първоначално са обитавали Южна, Централна и Източна Европа, и те са забележимо различни една от друга.
„Славяните и поляците имат много общи неща. Поляци и славяни - нищо. Те се чувстват неудобно поради славянския си произход, неудобно е да осъзнаят, че са от едно семейство с украинците и руснаците. Фактът, че се оказахме славяни, е случайност”, заявява полският писател Мариуш Шчигел.
Събитията от Втората световна война и последиците от разпадането на СССР до голяма степен отчуждиха поляците не само от всичко съветско, но и до известна степен от това, което е основата на славянската идентичност. Тенденцията от последните десетилетия, когато ситуацията принуждава полските граждани да търсят работа и По-добри условиясъществуването на Запад, води до факта, че поляците започват да се чувстват по-общи с жителите на Великобритания и Германия, отколкото с беларуси или украинци.
Журналистът Кшищоф Василевски в статията си „Славяни срещу славяни“ нарича постсъветския период в историята на Полша години на трансформация, когато поляците „се опитват на всяка цена да станат като Запада, разграничавайки се от всичко, което носи отпечатъка на Изтока.”
Съвсем естествено е, че полските историци търсят теории за общи корени с когото и да било - с германците, скандинавците, сарматите, отнасяйки се с отвращение към думите на автора на най-старата полска хроника Гал Анонимен: „Полша е част от славянския свят. .”
Литвинов П.
Благородници от Рогачевска област в п.тр. XXвек.
Категория на населението, която се е наричала в началото XX векове бивше благородство, имало сложна социално-икономическа структура, различни принципи на етническа и социална идентификация и било в процес на трансформация и постепенна загуба на полско-благородна идентичност.
Много причини за това се крият в произхода на шляхтата. В допълнение към самата военна класа на благородниците, има също бронирани и достойни боляри, чийто правен статут беше между селяните и шляхтата. Към началото XX век“ потомци на всички посочени категориисе прикриват като бивши дворяни и неохотно се сливат със селянитесобственост и филистерство“.
Тежко било и имотното положение на тази категория население. Шляхтата се дели на няколко прослойки, които се определят от имущественото им състояние, като се различават от сравнително едри земевладелци до напълно безимотна шляхта. В същото време беше важно на чия земя живее благородникът - държавна, частна или наета.
Тези фактори, както и „анализът на шляхтата” k. XVIII - XIX векове, до голяма степен предопределили етническата идентификация и социалния статус на тази категория население. След разделянето на Полско-Литовската Жечпосполита, „ с прехода към руско гражданство част дче шляхтата успява да докаже дворянския си произход и е класиран сред руското дворянство; нямайки време да си представя предидоказателствата трябваше да бъдат приписани на дребната буржоазна класа, илипопадат в категорията на държавните селяни. Въпреки това тази шляхтане е забравил за своя произход и все още подчертавасебе си от околните селяни.”
Имайки предвид последния факт, т.е. че благородникът е „много горд „с неговия полублагороден произход и гледа отвисоко на селянина“, не е изненадващо, че повечето дворяни се опитаха да докажат своето благородство. Въпреки това, поради особеностите на руския бюрократична система, това е постигнато главно от богатата част от благородството. По-малко богатите се опитаха да влязат в класата на буржоазията, а най-бедните и безимотни дворяни бяха причислени към държавните селяни.
Документални материали от 30-те години. потвърдете това заключение. Всички жители на покрайнините на Антуши, чиято икономика се смяташе за кулак, неизменно отговаряха на въпроса за социалния произход: „баща ми ... и майка ми ... идват от благородството“. Освен това парцелите им преди революцията варираха от 30 до 60 акра. Трябва да се отбележи, че Антуши се смяташе за проспериращо село, в което (както и в съседните чифлици) почти цялото население беше „от полската шляхта, повечето от които бяха кулаци, бивши дворяни и силни средни селяни, и подс. - кулаци." Сред жителите на тези покрайнини често имаше кулаци, които плащаха от 500 до 1000 рубли. и по-висок от земеделския данък, огромна сума по това време. За сравнение, селянин, който плаща 70-80 рубли, се счита за кулак. данък напр.Антушевич Леон Йосифович през 1928 г платени точно 500r. данък .
Трябва да се отбележи, че изявленията на жителитеAntushey за благородството често се потвърждават и документират. 7 септември 1929 г по време на претърсване на къщата на Антон Григориевич Залесски са намерени „две свидетелства на името на Антон и Пьотър Григориевич Залесски за наследствено благородство“. .
За разлика от Антушей, в двете най-големи покрайнини на Сеножатковския р/с - Чертеж и Сеножатки, в които процентът на кулаците е значително по-нисък, мнозинството населението се смятало за буржоазно. . Освен това, като правило, тяхната икономика е средна селянин или кулак. По-голямата част от бедните се смятаха за селяни. Зависимостта на социалния статус от имотното състояние се потвърждава от факта, че сред представителите на едно и също фамилно име (Антушевичи, Залесски, Закржевски, Гроховски ) има както благородници и бюргери, така и селяни.
Много по-сложен е въпросът за етноидентификацията на шляхтата. първо, важна роляиграе отново имотно състояние. Заможните селяни са били по-традиционни и консервативни. И следователно те в по-голяма степен се характеризират с идентичността на дворянството, което според установената традиция се идентифицира с полското. Съответно, колкото по-ниско е имущественото богатство, толкова повече съзнанието на селяните е подложено на трансформация, включително и на асимилационни процеси. Следователно богатата част от населението на бившите дворянски покрайнини се самоопределя предимно като поляци, свързвайки последните с шляхтата. В допълнение, просперитетът се определя от наличието на благороден живот (имение, облекло, храна), който също има значителни разлики от селския и изисква значителни финансови разходи. Именно благодарение на техния традиционализъм богатото околно население толкова упорито се придържаше към своята полска принадлежност, въпрекимощен натиск от страна на царската и съветската администрация, които провеждат целенасочена дискриминационна политика срещу поляците.
Бедните показаха най-голяма чувствителност към трансформация на традиционния начин на живот и с течение на времето все повече се самоопределяха като част от беларуския етнос.
На този фон показателно изглежда заключението на полския историк и етнодемограф П. Еберхард за беларусизацията на поляците-колонисти, който пише, че „ pocz ą tkowo przesiedle ń cy u ż ywali j ę zyka ojczystego … Wkrόtce jednak byli zmuszeni przyswoi ć sobie j ę zyk s ą siadόw , miejscowy диалект bia ł oruski " Освен това полските колонисти бяха подложени на „ asymilacji, nie tylko pod wzgl ę dem j ę zyka i kultury, ale te ż ś wiadomo ś ci etnicznej"..
Дори повече важен факторбеше религиозната принадлежност на отдалечената шляхта. Факт е, че за повечето потомци на местната шляхта да си католик означава да си поляк. Официалното държавно определение за „поляци“ по отношение на тази част от населението на Беларус в XIX - п.тр. XX век, следователно, трябва да се разглежда като етноконфесионална общност, която се идентифицира като поляци. Тоест в случая има объркване на националност с изповедание.
Така например във въпросниците на арестуваните през 1929г. кулаци Сеножатковски с/п в колоната за националност има отговори: „поляк”, „католик”, „белорус-католик”, „поляк-беларус”, „католическа религия”.
Шляхтата от Източна Беларус била локализирана в два отделни района, т.нар. Дрът (западна) и Сож (източна) граници, които имат известна особеност по отношение на изповеданието. В известната публикация на А. С. Дембовецки се казва: „Най-гъстото и най-голямото население на шляхтата разходки по язовир Сожски, започвайки от град Мстипрослава чрез метростанция Кричев и град Чериков, и отвъд метростанция Чечерск и град РоГачевой, където се сливат Днепър и Сож, селата на дворянитегрупирани по бреговете на двете реки, навлизайки по-дълбоко в районана разстояние 30 версти”. . Линията Дрът беше разположена на север - от град Сено до Белиничи.
В Сожската група преобладава православната религия: „18 491 православни, но само 5927 католици, т.е. за почти десет православни има само трима католици. В групата Дрът, напротив: „има само 1741 православни, 10447 католици, т.е. На всеки шестима католици се пада по един православен.” . По този начин Рогачевският район, разположен точно на кръстопътя на две граници, отразява характеристиките и на двете.
В басейна на Днепър имаше покрайнините на Ходосовичи, Болшие Стрелки и селата Красница и Яновка. Всички те, с изключение на последния, са били населени предимно с православна шляхта. Най-често срещаните фамилни имена тук бяха: Ходосовски, Сеноженски, Лукомски, Усевичи, Душкевич, Акинчици, Кончици, Зинкевич, Дробишевски, Кублицки, Лапицки, Шемяки, Межевичи.
В рамките на двете граници бяха идентифицирани и няколко локални. Например, в басейна на реката съществува мощна гранична бариера от благородни покрайнини. Бесед, който се вливаше в Сож. Подобна преграда е била разположена по протежение на реката. Добисна западно от Рогачев и Жлобин. Върнете се в началото XX векове покрайнините на Антуши, Стария Мазалов, Дуброва, Сеножатки, Марусенка, Тертеж, Върбичев, както и влизащите в него чифлици Марингоф, Кривеня, Гречуха, Голяма гора, Зелено будище, Мазалов са били населени почти изключително. от католици. През 20-30-те години. XX векове тези селища са били почти изцяло част от село Сеножатковски. Антушевичи, Сеноженски, Жолтокови, Банковски, Миткевич-Жолтоки, Ринейски, Пархамовичи, Закржевски, Липски, Барановски, Шатили, Щигелски, Жизневски, Гроховски, Барановичи, Корзуни, Савицки, Залесски, Завадски, Михалкевичи, Лесневски, Осм. тук са живели оловски, ходосовски и т.н.
Яновка, населена с католици, най-вероятно е свързана с горепосочения регион, тъй като живеещите там Лесневски са широко разпространени в Тертеж и други покрайнини и чифлици.
Разделението на шляхтата от Рогачевско по верски признак се отразява и в етническата идентификация. В селища, където преобладават православните християни, до нач XX век се наблюдава значително отслабване на самосъзнанието на шляхтата и на практика пълно отсъствиеполщина. Това доведе до масовата практика на смесените бракове и тенденцията за увеличаване на броя на селското население в тях до пълно господство. В резултат на това в п.тр. XX век населението им се идентифицира като беларуси.
Друга е картината в района на басейна на Добисна. Трябва да се помни, че католицизмът беше един от определящите елементи в полската култура и следователно той изигра огромна роля в живота на беларуската шляхта, като преди всичко беше инструмент за полизиране. Целенасочената дискриминационна политика на Руската империя спрямо дворянството, особено католическото, води до още по-голяма изолация и консерватизъм сред тях, което е съпроводено с нарастване на полската принадлежност.
Дембовецки посочи: „Правата, предоставени на селяните от наредбата от 19 февруари 1861 г., регистрацията на дворянството във волостите, универсалната военна служба и други мерки повлияха на сближаването на дворянството със селяните, особено бедните, безимотните . Но богатото благородство, водено от благородническата си амбиция, се приписва на гражданите, понякога в отдалечени от тях градове, от една страна, под формата на някакъв вид поддържане на предишното им привилегировано положение, за да не се подчиняват на отдела от местната волост и да не носят нито естествени, нито светски задължения, от друга страна, - да избягват плащането на поголовния данък, който съществува в селската класа и е премахнат със закон за бюргерите. Така дворянството, превърнало се в селяни и буржоа, в момента не съществува като отделна класа. .
След като законно загуби благородството, Тази категория население още повече се стремеше да запази атрибутите, нормите на живот и култура, тъй като това й даде възможност да запази усещането за своята несходство, разликата си от селяните.
Полщината и католицизмът за по-голямата част от местното благородство се превърнаха в онзи забранен свят, който им позволи да се противопоставят на системата, която се стремеше да ги доведе до духовен плен и изравняване с околните селяни. Характерна особеностместните поляци имаха изострено чувство за полски произход, основано не на езикова, а на духовна оригиналност, което им даде повишена съпротива срещу всеки опит за национално или религиозно потисничество поради необходимостта от постоянна борба за запазване на полския им произход.
Именно защото Сеножатковският с/с беше един от най-мощните бастиони на полското начало в района на Гомел, той беше подложен на тотални репресии през 30-те години.ХХ век.
Полщината, като етнокултурен знак на беларуските католици, се развива в покрайнините на шляхтата, преди всичко там, където съществуват църкви, и разпространява културно влияние католическа църквасвещеник В първата третина XX век на територията на Рогачевски окръг са действали две църкви - в Антуши и Рогачев. Църквата Антушовски до 1933 г. обслужван от Musteikis Kazimir Ignatievich, за дълго времеживял в Антуши. В Рогачев, свещеник Ярошевич през 1930 г. Кунда е заменен от Владислав Игнатиевич, който работи до 1934 г. Последният беше много известен в СССР.
Католиците, в сравнение с православните християни, винаги са се отличавали с по-голяма религиозност, която в условията на потисничество от Църквата е довела до фанатизъм. Поради това католическото духовенство се ползвало с безусловен авторитет сред населението на католическата вяра. Това също беше улесненовисококвалифицирани свещеници, повечето от които имаха висше образованиеи високата степен на централизация и дисциплина на католическата църква.. Свещениците бяха отлични агитатори и организатори и освен това много от тях имаха пряка връзка с Ватикана. Следователно, чрез изгонването на „полщината“ и премахването на дребната и най-многобройна шляхта, царското правителство преследва както вътрешни, така и външнополитически цели. В резултат на това потисничеството на религията, езика и благородството, с умелата агитация на свещениците, доведе до още по-голяма изолация и по-тясно обединение около църквата на „кръстите поляци“, тъй като сега само църквата олицетворяваше тяхната „особеност“, само в църквата звучи полска реч, която започва да се възприема като отличителна черта на шляхтата сред мнозинството от шляхтата. Освен това църквата е тази, която осигурява образование.
Дори през 1931 г., по време на периода на масово затваряне на църкви и арести на религиозни служители, доклади от партийни работници съобщават, че „повечето от скалистите самоправедни газпадари имат икони на свое разположение. Някои камсамолец и камсамолец са празнуващи и религиозни светци и домакини на катедралите.” .
Също така важен фактор за формирането на полската етноидентификация на шляхтата е териториалната компактност на местния клъстер от дворянски селища. Това позволи на отдалечената общност да бъде затворена в своята културна среда (бракове само между представители на шляхтата и католици, общ начин на живот, празници, стремежи и вектори на развитие), а също и поради изключителната си религиозност, което допълнително я изолира от околното белоруско православно население и стана по-консервативно, запазвайки своята „костолност“, „полскост“ и „шляхта“ практически непроменени, въпреки всички усилия на московските власти, насочени към трансформиране на кресските поляци. Горните фактори направиха тяхната полска принадлежност почти неуязвима.
Ярък пример е натрупването на покрайнини в басейна на Добисна. Анализът на архивните документи позволи да се установи, че повечето от благородническите семейства в този регион са били роднини в една или друга степен.. Укрепването на връзките беше улеснено и от факта, че всички покрайнини и ферми, с изключение на православния Вербичев, се намираха в енорията на църквата Антушов. Освен това църквата беше под юрисдикцията на няколко църковни комисии от различни покрайнини, последователно преминаващи от една в друга.
Съвсем различна ситуация се наблюдава в покрайнините, които са били разположени в единични селища. Необходимостта от смесени бракове, почти пълното отсъствие на културното влияние на църквата и католическото население доведоха до постепенна ерозия на светогледа на дворянството и отслабване на религиозността. Това се отнася в още по-голяма степен за православната шляхта. В резултат на това тези покрайнини се трансформират в етнокултурно отношение и постепенно се изравняват с населението на околните села.
В Красница дворянският субстрат все още е бил доста мощен и в селото. XX векове, те понякога си спомняли, че някои от кулаците „преди са били потомствени благородници“. Все още остава социална градация на „господари“ и „хлопове“, което се потвърждава от твърденията на селяните, че кулаците „винаги ни се смеят и заплашват, че когато дойдат поляците, ще ни обесят... и ще асфалтират. гребането с бедните” [пак там]. Що се отнася до покрайнините на Ходосовичи и Болшие Стрелки, дворянският субстрат в тях до началото XX век, дори губи количественото си господство и практически изчезва в беларуското селячество.
Наличието на имоти и ферми, принадлежащи на католици, също беше важно, тъй като начинът на живот в тях беше пример за подражание. Най-голям брой от тях в Рогачевския окръг са били разположени в Городецка и Довская волости в района на православните покрайнини на басейна на Днепър, както и в Тихиничи и Луковская волости на басейна Добисни (последната съдържала католически покрайнини). .
Също важен фактор за полизацията е етническата полска колонизация и емиграция XIX – н.е XX век. Емигрантите от Полша и Западна Беларус отидоха предимно там, където имаше църква и близка етнокултурна общност. Те бяха катализатори за експлозията на полския патриотизъм, който може би практически не е съществувал преди тях. След избухването на Първата световна война тези процеси са улеснени от голяма бежанска вълна, както и от полската окупация. Например, Елена Казимировна, която е арестувана в Рогачев през 1933 г., родом от покрайнините на Марусенка, Келбас, свидетелства по време на разпит: „През този период от време бях решен в тесен национален дух, намирайки се под влиянието на бежанци от Полша и легионери. Признавам, че полската окупация на нашата област по това време щеше да ме направи щастлив...” В резултат на това полският патриотизъм започва да замества „полско-благородния регионален“ патриотизъм.
1. Русия. Пълно географско описание на нашето отечество.// Т.9, Горен Днепър и Беларус. // Санкт Петербург, 1905.
2. Архив на управлението на КГБ на Република Беларус за Гомелска област, № 14982-с
3. Архив на управлението на КГБ на Република Беларус за Гомелска област, № 3019-с
4. Пьотр Еберхард Polska ludnosć kresowie. Rodowod, liczebnosć, rozmieszczenie. // Варшава, 1998
5. Дембовецки А.С. Опитът от описанието на провинция Могилев. Книга 1 // Могилев. - 1882 г.
6. Преди остър завой. (Тенденции в политическия и духовен живот на Беларус. 1925-1928). // Сборник документи. - Мн. - 2001 г
7. НАРБ. е.701. Национална комисия на Централния изпълнителен комитет на БССР. оп.1 д.101.
8. Архив на управлението на КГБ на Република Беларус за Гомелска област, № 14342-с
9. Списък на населените места в Могилевска област. // редактиран от Г. П. Пожарова. - Могилев, 1910
Беларуска шляхта
Джентри (от старогермански slahta - род, или немски Schlacht - битка) е привилегирована военна класа в Кралство Полша и Великото литовско херцогство, както и някои други държави. Изигра голяма роля в политически животстрана, с течение на времето формира концепцията за „благородска нация“ и отстоява правото си на избираема монархия.
„Господинът в покрайнините на района на Ваяводзе“. Всеки благородник, избран за депутат в sejs или sejmik, имаше право на Liberum Veto. Либерум вето- принципът на парламентарната структура в Полско-Литовската общност, който позволява на всеки депутат от Сейма да спре обсъждането на въпроса в Сейма и работата на Сейма като цяло, като се обяви против него. Той е приет като задължителен през 1589 г., а през 1666 г. е разширен за войводските сеймици.
За разлика от съседните страни, където дворянството съставлява ~3% от населението, във Великото литовско княжество дворянството съставлява 10-15% (в различните воеводства). Според Городелската уния от 1413 г. болярите от Великото литовско херцогство са влезли в полския дворянски герб - „Актът за осиновяване“. Това време се приема като отправна точка на съвременната беларуска хералдика.
Според имотното си състояние шляхтата се дели на:
- магнати
- възможно дворянство (собственост на едно или повече села)
- дворянска ферма (собственост на една или повече ферми /имения/)
- задстенна (задстенна, отдалечена) шляхта (имаха собствена ферма, но нямаха селяни)
- gentry-golota (безимотни)
Долният имуществен слой на шляхтата се размива със земяните и бронираните боляри. Шляхтата, земяните, бронираните и добрите боляри бяха военна класа (кумите не бяха викани на служба). Името "Списък на литовската армия" от 1528-67 г. е запазено и до днес, където всеки може да намери познати имена.
сарматизъм
Джентри идеология, доминираща през 16-19 век. Сарматизмът издигна дворянството до древните сармати, като по този начин се отдели от масата на обикновените хора. Сарматизмът предопредели много характеристики на културата на благородството на Полско-Литовската общност и нейната разлика от западноевропейската аристокрация: условно „източния“ стил на церемониално облекло (zupan, kontus, слуцки пояс, сабя), специални маниери, сарматски портрети и т.н.
На картите Сарматия е локализирана около Вендс и Херодотово море (сега Полесие).
Тази традиция - определянето на дворянството като "отделна етнографска група" - е продължена в академичното издание на Императорското руско географско дружество "Русия. Пълно географско описание" от 1905 г.
Gente Lituane, natione Polonus
"- мнозинството от местното благородство е знаело за своя литовски или беларуски етнически произход, но е възприемало езиковата и културна полонизация на своите предци като акт на техен доброволен политически и цивилизационен избор[аналог на националните елити в СССР] ." Юлиуш Бардах, доктор хонорис кауза, Варшавски университет, Вилнюски университет, Лодзки университет
От 1696 г. полският става официален език в Полско-Литовската общност. Той става език на жителите на града (аналог на руския днес), заедно с латинския се използва в образователни институции (Вилненския университет, Полоцката йезуитска академия и др.).
[Въпреки това дори през 19 век полскоезичните филомати се наричат не поляци, а литвини, обръщайки се към образи на „историческа Литва“ (VDL) в своите литературни произведения, въведени в техните литературни произведенияелементи от "тутейшаг" на езика ("Дзяди" на Мицкевич).
Типични представители на Тутейшката шляхта са били Ходзко с герб „Костеша“, Скирмунти с герб „Дъб“, Войниловичи – „Войниловичите не са дошли нито от изток, нито от запад - те са местни, местни, кост от кост, кръв от кръвта на хората, които някога са погребвали своите предци в тези могили (днес в селски гробища) и орат родната си беларуска земя с плугове“."Спомени", Е. Войнилович (основател на изграждането на Червената църква в Минск)
Благородство и Руската империя
След разделянето на Полско-Литовската общност и анексирането на Великото литовско херцогство към Руската империя, благородническата класа, заедно с местното самоуправление, бързо бяха ликвидирани.
Интересна работа на Императорската академия на науките е „Описание на всички народи, живеещи в Руската държава“ от 1793 г., съставено след втория раздел на RP. Нарича всички жители на нашия регион „поляци“. Описва селяните и шляхтата от „полския народ“. Характерно е, че без оплаквания за „тежката съдба на беларуския селянин“ - всичко предстои.
Списъци на шляхтата
Могат да се видят поименни списъци на шляхтата и дворянските фамилии - "Именен сборник", сборни списъци на участниците във въстанието от 1830 г. и въстанието от 1863 г., други източници.
Джентри демокрация
Дворянството - социална прослойка, много по-значима от благородниците на съседните страни - поражда термина благородна демокрация. Дворянската демокрация може да се разглежда като вариант на представителната демокрация с единствената разлика, че не цялото население, а само дворянството се счита за народ в Полско-Литовската общност.
Окончателното формиране на „благородската демокрация“ е одобрено през 1573 г. от Статиите на Хенри - клетвата на избраните крале на Полско-Литовската общност. Те не само ограничават властта на краля, но и дават на благородниците законното право да му се противопоставят.
„Ако ние (от което, не дай Боже!) не успеем да изпълним тези членове или условия, или направим нещо противно на тях, законите и свободите, тогава ние обявяваме всички жители на кралството и великото херцогство за свободни от подчинението и лоялността, дължими на нас ".
§17 ...A ieslibysmy (czego Boze uchoway) co przeciw prawom, wolnosciom, artykulom, kondycyom wykroczyli, abo czego nie wypelnili: tedy obywatele Koronne oboyga narodu, od posluszenstwa y wiary Nam powinney, wolne czyniemy."
[200 години по-късно, през 1776 г., подобни думи са записани в Декларацията за независимост на САЩ:
„Но когато дълга поредица от злоупотреби и насилия, неизменно подчинени на една и съща цел, свидетелстват за коварен план да се принудят хората да се подчинят на неограничен деспотизъм, свалянето на такова правителство и създаването на нови гаранции за сигурност за бъдещето става право и задължение на хората.”
]
Трудни взаимоотношениямежду монархията и шляхтата, както и широкообхватните привилегии на шляхтата се превръщат в една от основните причини за упадъка на Полско-Литовската общност през 18 век.
http://www.gutenberg.czyz.org/word,60867
http://www.arche.by/by/page/science/6866
