Ministerul Educației și Științei al Federației Ruse

instituție de învățământ bugetar de stat federal de învățământ profesional superior

„UNIVERSITATEA DE STAT IRKUTSK”

(FGBOU VPO „IGU”)

Departamentul de istorie

Catedra de Științe Politice, Istorie și Studii Regionale

ESEU PRIVIND ISTORIA DOCTRINELOR POLITICE PE TEMA:

„IDEI DE Confucianism ÎN LUMEA MODERNĂ”

Completat de: student anul I

Direcții „Științe politice”

Lopatin Sergey gr. 07111.

Ideile confucianismului mi-au trezit un interes deosebit, deoarece aceste norme etice și juridice au devenit larg răspândite în lume.

Problema funcționării tradiției confucianiste în lumea modernă este pe atât de relevantă, pe atât de puțin înțeleasă. Fără îndoială, starea cercetării științifice asupra acestei probleme a fost puternic influențată de natura nerezolvată a unui număr de probleme fundamentale cu caracter general legate de istoria taoismului ca componentă complexă și influentă a culturii spirituale a Chinei tradiționale.

În același timp, nevoia de a evalua rolul confucianismului în societatea chineză modernă este recunoscută de multă vreme în sinologia mondială. De menționat că schimbările experimentate de tradiția confuciană în secolul XX. , s-a dovedit a fi profund și cuprinzător, afectând toate aspectele și nivelurile confucianismului, inclusiv instituțiile confucianiste, natura funcționării sociale, conținutul doctrinar al învățăturilor și practica religioasă.

În același timp, confucianismul și-a păstrat în mare măsură viabilitatea și principalele prevederi ale doctrinei în prezent. Prin urmare, rămâne un factor puternic care influențează cultura și ideologia Chinei și a altor țări din Orientul Îndepărtat, atât direct, cât și indirect.

Confucianismul (chineză zhu jia, zhu jiao - o școală de oameni de știință intelectuali, învățăturile oamenilor de știință intelectuali) - o balenă. filozofia clasică. Confucianismul a apărut în secolul al VI-lea. î.Hr., răspândit ulterior în țările din Orientul Îndepărtat (Japonia, Coreea, Vietnam), alături de taoismul și budismul venit din India, au primit statutul de una dintre cele trei mișcări filozofice și religioase principale (san jiao - trei învățături, trei religii). Fondatorul este Confucius, primul dintre vechii gânditori chinezi care și-a definit opera sub numele de filozofie și s-a autointitulat filozof (hao xue – iubitor de învățare, iubitor de înțelepciune).Confucianismul a trecut prin mai multe etape în dezvoltarea sa. Primul - confucianismul timpuriu, include învățăturile lui Confucius și ale adepților săi Mencius și Xunzi. Al doilea este confucianismul epocii Han (206 î.Hr. - 220 d.Hr.), reprezentat de opera lui Lu Jia (216-172 î.Hr.), Dong Zhongshu (190/170-120/104 î.Hr.), Yang Xiong (53). î.Hr. - 18 d.Hr.), Ban Gu (32-92) și alții.Al treilea este neo-confucianismul epocilor Song (960-1279) și Ming (1368-1644) 2. Viziunea asupra lumii Confucianismul orientat spre viitor cu sprijinul antichitate. Acesta din urmă în confucianism a primit propria sa transcriere semantică și a fost prezentat de Imperiul Celest ca un model care a fost păstrat și reprodus constant sub formă de cultură (wen).Neoconfucianismul modern se caracterizează, pe de o parte, prin dorința de a percep valorile occidentale, pe de altă parte, printr-un apel la problemele morale ale confucianismului timpuriu. Moștenind dominanta morală în doctrina ființei, spațiului și cunoașterii din neoconfucianismul anterior, reprezentanții neoconfucianismului modern l-au transformat într-o „metafizică morală” care îmbină ideile filozofice și religioase.Astăzi, când apar diverse conflicte și crize. escaladând continuu pe Planetă, confucianismul are nevoie nu doar de China, ci de întreaga lume. Acest consens a fost atins de oameni de știință din 22 de țări și regiuni care s-au adunat în orașul natal al anticului înțelept chinez Confucius Qufu / Prov. Shandong, China de Est / să participe la Congresul Mondial al Confucianismului.

La Primul Congres Mondial de Confucianism de trei zile, care s-a încheiat pe 29 septembrie, au participat peste 170 de experți și savanți din 22 de țări și regiuni ale lumii, inclusiv China, Statele Unite, Franța și Hong Kong și Macao SAR. Participanții la congres au discutat aspecte legate de situația din domeniul cercetării istorice a acestei învățături chineze antice, interpretarea ei modernă, semnificația astăzi, precum și răspândirea ei în lume. Confucius este un mare gânditor, filosof și educator chinez antic. Învățătura lui propovăduiește filantropia și guvernarea statului și a poporului pe baza virtuții, subliniind respectul pentru standardele rituale și morale și etice. Potrivit viceministrului chinez al Culturii Zhou Heping, studiul confucianismului contribuie la andocarea ideilor tradiționale și moderne despre valori, ajută la îmbinarea organică a culturilor orientale și occidentale.

„Fondată de marele gânditor, școala filozofică a confucianismului de-a lungul secolelor a avut o influență profundă asupra diferitelor aspecte ale viata publica China antică și continuă să se bucure de un mare prestigiu printre chinezii moderni. Cu ideile lui Confucius, civilizația chineză a trăit și s-a dezvoltat timp de câteva milenii”, a spus Marina Karnogurska, profesor la Institutul de Studii Orientale al Academiei Slovace de Științe. În opinia sa, standardele morale și etice propuse de Confucius cu mii de ani în urmă va ajuta la unirea întregii omeniri moderne.

În societatea modernă, confucianismul ar trebui să servească nu numai ca îndrumarea spirituală a națiunii chineze, ci și să joace un rol demn în promovarea păcii mondiale, îmbunătățirea calităților morale ale omenirii, diversitatea și prosperitatea generală a culturii mondiale și egalitatea religiei mondiale. direcții, a spus Tang Enjia, rectorul Institutului Confucian din Hong Kong. Confucianismul câștigă din ce în ce mai multă popularitate în lume, devenind unul dintre simbolurile importante ale culturii Orientului în tezaurul istoriei și culturii mondiale. Pe măsură ce apar tot mai multe provocări economice pe calea către o nouă ordine internațională, apelul pentru o comunitate globală armonioasă bazată pe valori vechi de milenii devine din ce în ce mai puternic. Viziunea confuciană asupra lumii are deja un impact semnificativ asupra funcționării pieței globale, a spus Reg Little, diplomat australian și membru al Asociației Internaționale Confucianiste.

Am o întrebare logică: ce a permis Chinei să mențină sistemul socialist în țară și, de asemenea, să devină țara cu cea mai rapidă dezvoltare din lume? Mulți cercetători dau un răspuns fără echivoc la această întrebare - un regulator important al acestui proces a fost ideologia de stat a Chinei, care provine de la vechii filozofi chinezi. Și datorită constanței lor de-a lungul istoriei, chinezii au putut să-și mențină loialitatea față de tradițiile antice.

Succesul uimitor de astăzi al economiei chineze, la care nimeni nu l-ar fi putut visa acum 50 de ani, este rezultatul nu atât al unor concepte economice, cât al unei ideologii rezonabile și echilibrate. În acest sens, China a putut evita ignorarea factorilor spirituali, ideologici din viața societății, ceea ce este caracteristic culturii occidentale, inclusiv în sfera producției materiale.

Una dintre cele mai importante filozofii chineze este confucianismul. Este o teorie a managementului sănătos și, în același timp, o ideologie eficientă care a făcut posibilă minimizarea contradicțiilor sociale și asigurarea unei dezvoltări stabile. A fost creată în timpul crizei sistemului politic, când a devenit evidentă insuficiența doar a legilor externe ale statului, care nu afectau conținutul intern al conștiinței umane.

Într-adevăr, figura lui Confucius și învățăturile sale sunt inseparabile de toată China în ansamblu. Pe lângă faptul că confucianismul a fost recunoscut ca doctrină oficială a țării, personalitatea lui Confucius însuși a fost canonizată, pierzând unele dintre adevăratele și dobândind noi calități „ideale”. Deci, dacă reușiți să înțelegeți trăsăturile confucianismului, atunci veți putea înțelege China însăși, precum și oamenii săi.

În China modernă, neo-confucianismul, și anume sinteza confucianismului, taoismului și legalismului, este ideologia statului de mai bine de 2000 de ani. Cu toate acestea, baza acestei tendințe este tocmai învățăturile lui Confucius, deoarece numai el a putut să combine în învățăturile sale tradițiile caracteristice chinezilor și, de asemenea, a subliniat cu pricepere acele puncte care sunt deosebit de semnificative pentru dezvoltarea stabilă și armonioasă a chinezilor. personalitatea și statul chinez. Este influența acestei filozofii pe care o vom lua în considerare în acest articol.

După părerea mea, una dintre principalele probleme ale confucianismului a fost administrarea statului. Confucius i-a dedicat multe dintre raționamentele sale. În China, sistemul politic are o structură destul de interesantă și originală, care, în opinia mea, este parțial responsabilă pentru progresul semnificativ al Chinei pe scena mondială. Prin urmare, în primul capitol, vom încerca să înțelegem trăsăturile structurii politice a Chinei și, cel mai important, influența învățăturilor lui Confucius asupra acestei structuri.

Pentru început, consider că este necesar să decid ce păreri avea Confucius în legătură cu originea statului, care, în opinia sa, a stat la baza apariției și funcționării acestuia. Majoritatea savanților sunt de părere că Confucius a fost un susținător al teoriei patriarhale. Nu prea sunt de acord cu această opinie și permiteți-mi să spun că teoria teologică a fost urmărită și în concepțiile lui Confucius, adică a fost un fel de sinteză a celor două teorii.

Valorile confuciane ghidează astăzi impulsul rapid al tehnologiilor inovatoare în direcția corectă și în mod clar, în conformitate cu criteriile sociale morale și etice, contribuie la armonizarea dezvoltării societății moderne chineze. Confucianismul creează un echilibru între forțele tradiționale și cele inovatoare. Datorită acestui fapt, dezvoltarea societății moderne chineze devine mai stabilă și mai armonioasă.

Dezvoltarea inovatoare a sistemului politic, economic și social chinez necesită un studiu profund al modului tradițional de viață al chinezilor, un apel la tradițiile confucianismului.

De la începutul modernizării în 1978 până în prezent, societatea chineză a suferit schimbări fundamentale. China se confruntă cu o creștere rapidă și o dezvoltare cu succes a diferitelor ramuri ale politicii, economiei și sferei sociale. Dar în spatele bunăstării aparente se află încercări și probleme serioase care necesită soluții urgente. Contradicțiile din economia de piață, scindarea societății chineze în orașe bogați și țărani săraci, orientarea tinerilor către idealurile culturii occidentale - toate acestea fac dificilă construirea unei societăți armonioase. Confucianismul în general poate fi privit ca un fel de mijloc de aur între taoism cu apoliticismul său și legalismul cu înclinația sa către pozitivism clar și realpolitik. Nici soarta confucianismului nu a fost ușoară la început. După moartea lui Confucius (479 î.Hr.), doctrina sincretică s-a rupt în opt curente. Și numai odată cu venirea la putere a celei de-a doua dinastii imperiale, sau mai degrabă împăratul Wu Zi, autoritățile au adoptat confucianismul așa cum este prezentat de Don Zhongshu. El a compilat canonul textelor clasice confuciane, care a pus bazele învățăturii oficiale. Toate celelalte curente confucianiste au fost interzise. Prin urmare, ca ideologie oficială a tuturor dinastiilor imperiale, confucianismul a avut o mare influență asupra societății chineze și este privit ca un element central al culturii politice tradiționale a chinezilor.

În concluzie, vreau să spun că religia este o parte integrantă a lumii moderne, deoarece îndeplinește trei blocuri de funcții sociale.

Confucianismul a jucat un rol uriaș în dezvoltarea Chinei și a poporului chinez. Confucianismul în persoana lui Confucius cheamă să ia lecții din istorie, el forțează să se despartă de tradiția de a sluji Raiul și, în schimb, încearcă să explice că există unele norme universale de viață. S-a bazat pe relația omului cu om, individ și stat. El susține că o persoană ar trebui să trateze Raiul, conducătorul și familia lui cu sinceritate și devotament egale. Și, în cuvintele marelui Confucius, „Suveranul trebuie să fie suveranul, demnitarul – demnitarul, tatăl – tatăl, fiul – fiul”.

În ceea ce privește cultele confucianismului, acestea au jucat un rol important în dezvoltarea societății. Cultul familiei și clanului, după părerea mea, a ținut mulți oameni neînrudiți într-o relație apropiată de rudă. Acest lucru s-a făcut prin respect pentru bătrâni. De asemenea, în opinia mea, acest cult este legat de faptul că China ocupă în prezent o poziție de lider în ceea ce privește populația printre toate țările importante.

În prezent, din învățăturile lui Confucius, se poate evidenția un numar mare de puncte. De exemplu, luați aceeași atitudine respectuoasă față de bătrâni. Vedem respect pentru bătrâni peste tot: în transportul public, în magazine și în alte locuri publice. Dacă ar exista o atitudine politicoasă față de bătrâni, atunci nici măcar nu ar exista o astfel de creștere a delincvenței juvenile, deoarece mulți copii își tratează acum părinții în mod nefavorabil. Totuși, dacă ar fi ca în China, unde copiii sunt gata să meargă la extreme de dragul părinților lor, atunci s-ar întreba cum ar fi pentru părinții lor după ce au comis fapte criminale. Cred că, în primul rând, respectul față de bătrâni ar trebui crescut în copilărie. Acest lucru va duce treptat la educarea patriotismului la copii, care este atât de lipsită acum.

Civilizația Chinei vechi este deja un lucru din trecut. Dar înțelepciunea ei, după ce a absorbit experiența de căutare spirituală și asceză a sute de generații, nu a murit și nu poate muri. Confucianismul, ca parte și poate cea mai importantă parte a acestei înțelepciuni, nu și-a pierdut vitalitatea nici astăzi. Testamentele lui Confucius se adresează tuturor celor care doresc să cunoască misterul originilor a tot ceea ce se întâmplă, care nu este mulțumit de convențiile civilizațiilor, moralității, ideologiilor, ci caută pe cel cu adevărat mare și etern, care are curajul să renunțe la achiziții mărunte pentru a găzdui întreaga lume.

Confucianismul este larg răspândit în China continentală, incluzând Hong Kong, Macao, Taiwan, Coreea, Vietnam, Singapore, printre chinezii care trăiesc în diferite țări ale lumii.

La sfârșitul secolului XIX - începutul secolului XX. Filosoful și reformatorul Kang Yuwei (1858-1927) a lansat o luptă pentru a stabili o monarhie constituțională în China și a transforma confucianismul într-o religie de stat. De asemenea, a încercat să modernizeze confucianismul, care a intrat tot mai mult în conflict cu condițiile în schimbare ale vieții sociale. Kang Yuwei a dezvoltat conceptul de schimbare, sau schimbare (bian), ca o manifestare a Căii Cerului și a legii (li) a lucrurilor, care are un caracter evolutiv și în mare măsură individual. El a interpretat conceptul de jen ca fiind puterea iubirii care unește oamenii. Kang Yuwei a explicat dezvoltarea istorică a omenirii folosind teoria a trei etape: haos, pace în creștere și pace mare, înlocuirea reciprocă în procesul evolutiv. Ca urmare, evoluția trebuie să se încheie cu o mare unitate universală (da tong) - o stare de egalitate universală absolută, iubire, dreptate și proprietate publică a proprietății. Familia, statul, proprietatea privată, pedepsele și chiar limbile naționale vor fi abolite sau vor dispărea treptat, precum și nouă bariere (diferențe de stat, de clasă, rasiale, naționale, tribale, de gen, religioase, de proprietate și profesionale).

În 1919, în timpul mișcării din 4 mai, odată cu lupta social-politică, s-au făcut cereri de înlocuire a vechii culturi confucianiste cu una nouă, democratică și mai avansată. Transformările economice din China au dat o lovitură puternică ideologiei și tradițiilor confucianiste, dar cu toate acestea confucianismul a continuat și continuă să joace un rol semnificativ în viața culturală și socială a țării.

Astăzi, când diverse conflicte și crize escaladează constant pe Planetă, nu numai China, ci întreaga lume are nevoie de învățăturile confucianismului.

Învățăturile morale ale lui Confucius sunt, de asemenea, văzute astăzi ca un mijloc de îmbunătățire a comportamentului uman într-o societate plină de scăpare de bani și egoism. Doctrina propovăduiește filantropia și guvernarea statului și a poporului pe baza virtuții, subliniind respectul pentru standardele rituale și morale și etice. Studiul confucianismului contribuie la andocarea ideilor tradiționale și moderne despre valori, ajută la îmbinarea organică a culturilor orientale și occidentale. Fondată de marele gânditor, școala filozofică a confucianismului a avut de-a lungul secolelor o influență profundă asupra diferitelor aspecte ale vieții sociale a Chinei antice și continuă să se bucure de un mare prestigiu în rândul chinezii moderni. Cu ideile lui Confucius, civilizația chineză a trăit și s-a dezvoltat timp de câteva milenii. În societatea modernă, confucianismul ar trebui să servească nu numai ca îndrumarea spirituală a națiunii chineze, ci și să joace un rol demn în promovarea păcii mondiale, îmbunătățirea calităților morale ale omenirii, diversitatea și prosperitatea generală a culturii mondiale și egalitatea religiei mondiale. tendinte. Confucianismul câștigă din ce în ce mai multă popularitate în lume, devenind unul dintre simbolurile importante ale culturii Orientului în tezaurul istoriei și culturii mondiale. Pe măsură ce apar tot mai multe provocări economice pe calea către o nouă ordine internațională, apelul pentru o comunitate globală armonioasă bazată pe valori vechi de milenii devine din ce în ce mai puternic. Viziunea confuciană asupra lumii are deja un impact semnificativ asupra funcționării pieței globale.

Ideologia chineză modernă este caracterizată de ideea naționalismului supraetnic, care ajută la prevenirea posibilelor conflicte între reprezentanții a 56 de popoare care trăiesc pe teritoriul său. Acest tip de naționalism vă permite să suprimați sau să minimizați un fel de „individualism etnic”, adică problema serioasa pentru multe state multietnice. Naționalismul chinez stă la baza formării conștiinței de stat a cetățenilor și este o expresie a unuia dintre principiile importante ale confucianismului - principiul încrederii în sine. În economie, se exprimă în prioritatea necondiționată a intereselor producătorilor naționali și în restrângerea accesului la capitalul străin. Ideologia naționalismului se bazează pe următoarele prevederi majore:

1. Respingerea deschiderii depline a țării, care implică dependența de schimburile economice interne și nu externe.
2. Concentrarea pe cooperarea cu țările din Asia de Sud-Est, crearea de asociații economice asiatice pentru a rezista globalizării.
3. Îmbinarea eficienței economiei cu corectitudinea distribuției bunurilor materiale pentru a preveni stratificarea societății.
4. Lupta împotriva răspândirii valorilor occidentale și a cosmopolitismului, întărirea culturii naționale.
5. Dezvoltarea industriei grele și strategice în vederea asigurării independenței față de capitalul străin.

În ultimii ani, confucianismul a revenit din ce în ce mai mult la viața societății chineze. După decenii în care a încercat să distrugă ideologia confuciană și instituțiile acesteia, chiar și Partidul-Statul Comunist încearcă să folosească ideile confucianiste în propaganda sa politică. Există, de asemenea, un interes din ce în ce mai mare pentru aplicarea ideilor pentru rezolvarea problemelor sociale. Dar o revenire completă a confucianismului ca religie de stat este cu greu posibilă, statul este capabil să adopte anumite aspecte ale doctrinei confucianiste, iar acest lucru va afecta grav libertatea de gândire, conștiință și credință în China.

Pe de altă parte, faptul adoptării selective a principiilor confucianiste de către statul comunist înseamnă și că în viitorul apropiat nu trebuie să ne așteptăm la niciun progres în sfera libertății religioase în RPC.

Vorbind despre modernitate și confucianism, etica confuciană conține postulate care sunt atât contrare modernizării și democratizării, cât și contribuind la acestea. Prima se datorează faptului că etica confuciană este un produs al unei civilizații agrare străvechi. Aceasta este o etică feudală bazată pe principiile unei ierarhii rigide, contrar spiritului unei societăți industriale construite pe relații marfă-piață cu egalitatea subiecților. Un alt aspect al confucianismului este că, de-a lungul a 2.000 de ani de dezvoltare, a absorbit multe dintre prevederile altor învățături, filozofii, credințe, tradiții sociale și politice care îl fac compatibil cu modernizarea.

confucianismul predarea culturii chineze

Confucianii în viața Chinei.

Confucianii și oficialii recrutați dintre ei își conduceau în general vastele imperii în mod eficient, cu excepția perioadelor în care China era într-o stare de criză și autoritatea centrală era semnificativ slăbită. În perioadele de criză s-a manifestat cu o forță deosebită un tipar foarte caracteristic: mita și corupția, care nu au dispărut niciodată, dar au înflorit în perioadele de funcționare efectivă a guvernului central, aflate în anumite limite și urmărite oficial foarte strict. Acesta a fost de obicei un factor suplimentar care a contribuit la adâncirea crizei. Dar tocmai în perioadele de profund declin și prăbușire a imperiului în rândul birocrației și shen-shi s-au găsit mereu figuri populare care și-au găsit curajul să meargă împotriva curentului și au denunțat aspru viciile societății contemporane. Făcând acest lucru, ei au fost ghidați nu numai de interesele oamenilor suferinzi; cu atât mai mult erau preocupaţi de grea sarcină de a salva ordinea principiilor eterne şi sacre ale statului confucianist, care era gata să se prăbuşească.

Apelurile acestor „oficiali cinstiți” (cum sunt denumiți oficial în istoriografia confuciană chineză) nu au împiedicat de obicei criza să-și urmeze cursul. Cu toate acestea, activitățile lor nu au fost deloc inutile. Unii dintre ei s-au alăturat țăranilor răzvrătiți și au devenit chiar șefii mișcării, iar în cazul eșecului acesteia, consilieri ai noului împărat. În plus, însuși faptul de protest social din partea confucianilor într-o perioadă grea pentru China a contribuit foarte mult la prosperitatea și popularitatea confucianismului în ansamblu.

În primul rând, prin înfățișarea și participarea lor la revoltele populare, păreau să realizeze practic teza despre virtutea împăratului și schimbarea mandatului: un conducător nedemn care a adus țara la o catastrofă și-a pierdut puterea, care, cu ajutorul și participarea lor. , a căzut în mâinile unuia vrednic.

În al doilea rând, după moartea „funcționarilor cinstiți”, mai ales dacă aceștia au căzut victimele represiunii de către domnitor, faptele și personalitățile lor au fost năpădite de legende, iar aceste legende au susținut cultul savanților-oficiali confuciani înțelepți și virtuoși, corecti și grijulii. printre oameni.

Acest cult a fost întotdeauna foarte vizibil în China. Nu un aristocrat sau un preot, nu un nobil-cavaler sau un ofițer-duelist, ci tocmai un savant-oficial, un cititor-alfabet a fost întotdeauna un ideal social în vechea China. Întreaga direcție a aspirațiilor sociale, întregul impuls al vieții, toate dorințele personale ale fiecărui chinez ambițios s-au concentrat pe aceasta: în numeroase povestiri și romane, drame și poezii, povestea principală a fost întotdeauna conectată într-un fel sau altul cu tema unui student sărac care, datorită răbdării, muncii, hărniciei și abilităților a depășit toate obstacolele, a trecut cu succes examenele, a obținut un post și s-a trezit în vârful onoarei, faimei și averii. În același timp, nu a fost vorba doar de alfabetizare, educație și implicare la putere. Înțelepciunea lui Shen-shi se baza în cele din urmă pe canoanele sacre confucianiste, care în totalitatea lor erau considerate un tezaur de adevăruri îndumnezeite. Toți cei implicați în aceste adevăruri, chiar și în exterior, conform trăsăturilor formale, erau cu totul diferite de oamenii de rând.

Confucianismul este regulatorul vieții în China.

Statul centralizat confucianist, care exista în detrimentul unui impozit pe rentă de la țărani, nu a încurajat dezvoltarea excesivă a proprietății private a pământului. De îndată ce consolidarea sectorului privat a depășit limitele admisibile, aceasta a dus la o scădere semnificativă a veniturilor trezoreriei și desfrânarea întregului sistem administrativ. A apărut o criză și în acel moment a început să opereze teza confuciană despre responsabilitatea împăraților și a funcționarilor lor pentru proasta guvernare. Criza a fost depășită, dar de cele mai multe ori revolta care a însoțit-o a spulberat tot ceea ce a fost realizat de sectorul privat: ce garanție a drepturilor proprietarilor privați putea exista în zilele în care țara era în flăcări ale războiului, și puterea. a fost exercitat de lideri tarani sau invadatori straini care i-au expropriat pe toti si pe toti? După criză, puterea centrală în persoana noului împărat și a anturajului său a devenit mai puternică, iar sectorul privat a trebuit să o ia de la capăt.

Aproximativ același rol l-a jucat și confucianismul în procesele sociale. Autorităților centrale din China s-au opus mereu diverse clanuri și corporații puternice - asociații de artizanat și comerț, comunități, secte, societăți secrete etc., care, într-o oarecare măsură, au neutralizat și limitat atotputernicia administrației centrale. Se bazau pe aceleași principii confucianiste de paternalism strict, disciplină de fier și ceremonial cel mai strict (în ciuda faptului că multe dintre aceste corporații, în special secte și societăți secrete, erau cel mai adesea taoist-budiste, nu confucianiste). Prin urmare, în perioadele de criză și revolte, când guvernul central s-a slăbit și efectiv a dispărut, au jucat mult rol important atât în îndeplinirea funcțiilor de guvernare locală și de protecție a ordinii elementare, cât și ca bază locală pe care noul guvern a fost relativ ușor reînviat cu confucianismul drept suport ideologic și organizatoric invariabil.

În fine, confucianismul a acționat și ca un regulator în relația țării cu Raiul și – în numele Raiului – cu diferite triburi și popoare care au locuit lumea. Confucianismul a susținut și a înălțat cultul domnitorului, împăratului, „fiilor Raiului”, care a fost creat în vremea Yin-Chow, care conduce Imperiul Ceresc în numele marelui Rai. De-a lungul timpului, s-a format un veritabil cult al Imperiului Ceresc, statul de mijloc, considerat centrul Universului, culmea civilizației mondiale, centrul adevărului, înțelepciunii, cunoașterii și culturii, realizarea voinței sacre a Cer. De aici a fost doar un pas până la împărțirea lumii întregi în China civilizată și barbari neculti care locuiau la periferie, vegetau în întuneric și ignoranță și au atras cunoașterea și cultura dintr-o singură sursă - din centrul lumii, din China. Orice sosire a străinilor în China a fost întotdeauna privită ca o recunoaștere a suzeranității fiului Raiului, ca o dorință de a accepta valorile culturale ale marii Chine. Mulți dintre vecinii Chinei - hunii, toba, mongolii, manchus - care au cucerit sporadic Imperiul de Mijloc și chiar și-au întemeiat propriile dinastii, s-au stabilit invariabil în timp, ceea ce a întărit conștiința superiorității culturii lor în rândul chinezi. Aflându-se pe tronul imperial, barbarii cuceritori au trebuit întotdeauna - în lipsa unei alternative - să accepte sistemul confucianist de administrare, iar aceasta, așa cum spunea, a confirmat conceptul de eternitate și perfecțiune a confucianismului și a imperiului chinez, Civilizația chineză pe care a reglementat-o.

Este confucianismul o religie? În condițiile specifice ale imperiului chinez, confucianismul a jucat rolul religiei principale, a îndeplinit funcțiile ideologiei de stat. Etica socială pe care a adus-o în prim-plan și a cultivat-o cu grijă, cu această orientare către îmbunătățirea morală a indivizilor în cadrul corporațiilor și în cadrul unor norme strict fixate sfințite de autoritatea antichității, a fost, în esență, echivalentul acelui misticism orb și colorat, uneori. chiar și extazul credinței, care stă la baza altor religii. Această înlocuire a fost logică, firească tocmai în China, unde principiul rațional a dat deoparte emoțiile și misticismul în vremuri străvechi, Raiul strict și orientat spre virtuți era considerat cea mai înaltă zeitate și unde marele profet nu era un profesor religios predispus la viziuni și revelații (fie că este vorba despre Iisus, Moise, Mahomed sau Buddha) și înțeleptul-moralistul Confucius.Nefiind o religie în sensul deplin al cuvântului, confucianismul a devenit mai mult decât o religie. Confucianismul este și politică, și sistemul administrativ și regulatorul suprem al proceselor economice și sociale - într-un cuvânt, baza întregului mod de viață chinez, principiul organizării societății chineze, chintesența civilizației chineze. Într-un anumit sens, se poate spune că datorită confucianismului, cu tot cultul său al antichității și al conservatorismului, statul și societatea chineză nu numai că au existat de mai bine de două mii de ani într-o formă aproape neschimbată, ci și-au dobândit o astfel de gigantică. forță de inerție conservatoare pe care revoluționarul secolului XX, care a pus capăt confucianismului ca ideologie oficială și a dezmințit activ această doctrină, deși încă departe de a se putea considera victorioasă asupra tuturor tradițiilor conservatoare care se întorc la confucianism și se hrănesc din el. sucuri. De mai bine de doi ani, confucianismul a modelat mințile și sentimentele chinezilor, le-a influențat convingerile, psihologia, comportamentul, gândirea, vorbirea, percepția, modul lor de viață și modul de viață. În acest sens, confucianismul nu este inferior nici uneia dintre marile religii ale lumii, dar într-un fel le depășește. Confucianismul a colorat în mod vizibil întreaga cultură națională a Chinei, caracterul național al populației sale, în tonuri soi. A reușit să devină, cel puțin pentru vechea China, indispensabil.

Civilizația chineză se bazează pe învățăturile confucianiste (mai precis – pe taoism, confucianism, budism sinicizat), precum și pe stilul de gândire și mentalitatea deosebite ale chinezilor. Părerile lui Confucius până astăzi sunt caracteristică cultura generală și politică a Chinei, o parte integrantă a matricei culturale a Orientului Îndepărtat, civilizația confuciană. Aceasta este singura civilizație de pe Pământ care poartă numele unei anumite persoane.

Confucianismul este una dintre cele mai vechi, răspândite și cu autoritate învățături socio-politice și etice din Orientul Îndepărtat. Poartă numele creatorului său, celebrul gânditor social chinez Confucius.

Confucius s-a născut în anul 551 î.Hr. e. în regatul Lu (orașul Qufu, provincia chineză Shandong), a murit acolo în 479 î.Hr. e. În conformitate cu semnificația și cuvintele cântecului antic despre Confucius în Orient, el este numit cu respect „mentorul a zece mii de generații!” Pe mormântul marelui profesor al Chinei din moșia sa familiei din orașul Qufu, cuvintele păstrate sunt înscrise în scriere antică: „Mormântul celui mai înalt înțelept, conducătorul Iluminării, care a arătat Marea Realizare”. Esența confucianismului în ansamblu se reduce la cinci postulate de bază: umanitate, dreptate, curtoazie, înțelepciune, sinceritate.

Confucianismul a luat contur în secolele VI-V. î.Hr e. Originile învățăturilor coboară în canoanele religioase-mitologice și artistico-etice chinezești de la sfârșitul mileniului II - începutul mileniului I î.Hr. e., reflectat în colecțiile „Shu jing” și „Shi jing”, precum și la școala de intelectuali care au păstrat tradițiile antice (chineză zhu jia: zhu-teaching, numele școlii de intelectuali chinezi, a cărei ideile au fost generalizate și dezvoltate de Confucius) . Învățăturile lui Confucius (forma latinizată a chinezului Kun-Qu sau Kung Fu-Tzu înseamnă „învățător Kun”) nu numai că (la câteva secole după moartea sa) a fost ridicată la rangul de ideologie oficială, dar până astăzi este un element esențial. caracteristică culturii chineze: până în 1912 - ideologia oficială chineză, până în 1949 - dominanta spirituală, în condiţii moderne - baza ideii naţionale chineze.

Confucius a devenit primul profesor profesionist remarcabil și organizator al comunității de intelectuali din istoria Chinei (a avut câteva mii de studenți și, conform legendei, a pregătit trei mii de oameni de știință). Se știe că Confucius a fost primul din China care a susținut educația universală, precum și recunoașterea muncii profesorului ca o profesie specială, dacă nu un mod special de viață.

Există motive să credem că Confucius sa întâlnit cu Lao Tzu și a fost familiarizat cu învățăturile sale. Lao Tzu este fondatorul legendar al taoismului, autorul probabil al „Cărții despre Calea Tao și Puterea Bună”. Cartea apreciază foarte mult simplitatea și lipsa de artă a antichității, contrastând-o cu etica confuciană a ierarhiei și ritualului. „Tao” din Lao Tzu a însemnat respingerea realizărilor civilizației și cererea de revenire la naturalețe, la simplitatea ingenuă a vieții strămoșilor. Printre aspectele pozitive ale doctrinei se numără protestul împotriva războaielor și violenței, ideea de auto-îmbunătățire, asigurarea unei vieți bune pentru oameni etc.

Doctrina educațională și pedagogică a lui Confucius se baza pe principiul democratic al egalității de șanse: taxa minimă de școlarizare de la săraci (o grămadă de carne uscată). Cunoștea bine activitatea organelor de stat - la un moment dat a fost primul consilier în regatul Lu (provincia Shandong), a călătorit mult cu studenții săi în China. Încă de la început, confucianismul s-a remarcat prin orientarea sa socială și etică și prin dorința de apropiere de serviciul public. Fiind o persoană apropiată de politică, a căutat să creeze o doctrină în primul rând pentru oamenii care aveau legătură cu politica, cu serviciul public.

Întrucât principalele școli filozofice s-au conturat în China antică în perioada de luptă acerbă dintre „state în război”, problemele socio-politice s-au dovedit a fi primordiale în ele. Nu problema „omului – lume” și cu atât mai mult „omul – spațiu” au fost în centrul atenției gânditorilor antici, ci problema „omului – societate”. Astfel, religia s-a transformat în etică, iar Raiul a personificat ordinea universală - cosmică și morală. Această abordare a făcut posibilă crearea unei imagini deosebite a lumii, conform căreia aceasta din urmă este inițial perfectă, armonioasă și nu trebuie să fie modificată sau transformată. Creativitatea aparține Cerului, face posibilă creșterea tuturor lucrurilor și viața tuturor lucrurilor. Prin urmare, este necesar să te retragi, să devii ca natura și să nu interferezi cu implementarea armoniei.

Un loc semnificativ în confucianism este acordat problemei relației dintre conducător și popor. Una dintre maximele teoriei confucianiste ale managementului este cerința de „a prețui oamenii”. Importante sunt prevederile conform cărora poporul trebuie guvernat „cu mărinimie”, și hrănit „cu milă”, că poporul trebuie mai întâi îmbogățit și abia apoi învățat. Toate acestea sunt exprimate prin conceptul de „filantropie”.

Baza învățăturilor socio-politice și etice ale lui Confucius, expuse în colecția „Lun Yu” („Conversații și conversații”, întocmite de studenți după moartea lui Confucius), este principiul virtuții - „de”. Acest principiu se aplică tuturor persoanelor implicate în management. Potrivit lui Confucius, elitele conducătoare trebuie să fie perfecte („jun-tzu” - nobil) și supuse unor norme rituale stricte - „li”, simțul datoriei, dreptatea, dorința de cunoaștere, fidelitate, respect pentru bătrâni, atitudine umană. fata de subordonati. Un lider înțelept și nobil urmează întotdeauna calea („tao” - calea, serviciul) de a-și îndeplini datoria și este gata de resemnare. „Dacă promovezi pe cei drepți, elimini pe cei nedrepți, oamenii se vor supune”.

Confucius a evidențiat idealul unui stat în care, în prezența unui conducător sacru, intelectualii și funcționarii luminați joacă un rol important. Confucianii credeau ferm că politica nu era determinată de calitatea legilor și a controalelor aplicate, ci de calitatea oamenilor care acționează în ea. Conceptul de „ren” („umanitate” și „umanitate”), care în perioada preconfuciană s-a extins mai ales în sfera relațiilor etice, interpersonale, capătă un caracter politic în scrierile lui Confucius. Conceptul de „ren” a început să includă diverse aspecte ale managementului politic care vizează menținerea armoniei sociale prin metode non-violente. Confucius a formulat binecunoscuta maximă etică:

„Să-ți controlezi pe tine însuți pentru a-i respecta pe ceilalți ca pe tine însuți și să-i tratezi așa cum ne-am dori să fim tratați, asta este ceea ce poate fi numit filantropie. Nu există nimic mai mare decât atât.” Această idee a fost exprimată mult mai târziu în lucrările multor gânditori celebri, printre care I. Kant.

În confucianism, centrul semantic este transferat de la înțelegerea divină de a fi „Calea Raiului” la „Calea Omului”. Recunoscând latura divină și naturală a originii puterii, profesorul Kun și-a văzut interesul principal în modul de aranjare a vieții oamenilor, pentru a asigura o ordine înțeleaptă și corectă în stat. Această ordine implică cinci relații eterogene: conducător și subordonați, soț și soție, tată și fiu, frate mai mare și mai mic, prieteni. În primele patru dintre ele trebuie să existe o comandă, pe de o parte, și o supunere completă, pe de altă parte. Regula ar trebui să fie dreaptă și cu bunăvoință, dar să se supună aceleași cu sinceritate și sinceritate. În prietenie, virtutea reciprocă ar trebui să fie principiul călăuzitor. Pe baza vederilor tradiționale, Confucius a dezvoltat conceptul patriarhal-paternalist al statului. El a asemănat statul cu o familie gigantică: regele („fiul cerului”) este tatăl, frații mai mari sunt funcționari, cei mai tineri sunt lucrătorii săi. „Xiao ren” este o persoană mică sau o persoană cu o literă mică, „Ren” este o persoană obișnuită, potențial capabilă să devină atât o „persoană mică”, cât și mai mare - „jian-chi” în ceea ce privește poziția și calitățile.

Scopul statului și al puterii regale este binele comun al familiei și al societății. Structura socio-politică descrisă de Confucius se bazează pe principiul inegalității oamenilor: „oamenii de rând”, „jos”, „junior” trebuie să se supună „celui mai bun”, „senior”. Astfel, conceptul aristocratic de stăpânire orientală a fost fundamentat. Alături de moralitate, notează Confucius mare importanță organizarea și formalizarea clară a activităților naturale, astfel încât fiecare să-și respecte atribuțiile și să se afle la locul, funcția, postul care îi este atribuit. El a atras atenția asupra importanței utilizării principiului „corecției numelor”: aducerea desemnării diferitelor grupuri de statut ale societății în conformitate cu realitatea lor. Confucius a acordat o importanță deosebită conceptului de „urmări pe calea de mijloc” („zhong yong”) sau „doctrina mijlocului” și a avertizat împotriva a fi dus de extreme.

Structura socio-politică descrisă de Confucius se bazează pe principiul inegalității oamenilor: „oamenii de rând”, „jos”, „junior” trebuie să se supună „celui mai bun”, „senior”. Astfel, conceptul aristocratic de stăpânire orientală a fost fundamentat. În același timp, nu trebuie să uităm că Confucius a pus bazele învățăturilor sale sociale și etice pe principiul îmbunătățirii continue a tuturor participanților săi pe măsură ce îmbătrânesc, în virtutea pregătirii, educației etc. O generație (20 de ani) Urmează alta, trei generații alcătuiesc ciclul de vară 60, care este inclus într-o componentă ciclică și mai mare (300 de ani). Procesele de autoperfecţionare, de înţelegere şi de realizare a ordinii (ritualului) vor deveni, de fapt, nesfârşite. Pe vremea lui Confucius și mai târziu, se credea că până la vârsta de 30 de ani o persoană își dezvoltă un interes privat, până la vârsta de 40 de ani îndoielile dispar (mintea dă cunoștințe despre tipar, ritual), până la 50 de ani va cunoaște voința. al Raiului (standardul pedepselor și recompenselor),

la 60 de ani el este capabil să simtă cursul firesc al lucrurilor și la 70 de ani dorințele lui și dorințele Raiului coincid în voința personală.

Alături de moralitate, Confucius a remarcat importanța deosebită a organizării și formalizării clare a activităților naturale, astfel încât fiecare să-și respecte îndatoririle și să se afle în locul, funcția, postul care îi este atribuit. Confucius a încercat să restaureze întregul complex de obiceiuri care s-au dezvoltat de-a lungul secolelor, care au determinat fiecare pas al chinezilor - „li”, în timp ce cei mai înalți și mijlocii oficiali ar fi trebuit să dea un exemplu în performanța lor. Este caracteristic că a fost mai degrabă sceptic cu privire la încercările de a controla prin crearea de noi legi crude. În acest fel, frica poate fi trezită, dar nu se poate realiza reînnoirea morală. În urma ritualului, obiceiul a făcut posibil, în opinia sa, evitarea violenței și a conflictelor sociale acute. Confucianii (și taoiștii) nu erau împotriva legilor și pedepselor penale, dar nu le considerau principalele mijloace de guvernare. Ei au subliniat ritualul și aplicarea corectă a acestuia.

Pentru virtuți și sârguință, conform standardelor confucianiste, se presupunea o viață lungă, sănătate și bogăție în această lume și o bună memorie după moarte. O importanță deosebită a fost acordată virtuții economiei, care era fixată în statutul de „persoană nobilă”.

„Ren” - o persoană, umanitate, cea mai înaltă specie, un ideal moral, scopul educației, bine;

„Li” – ritual, ritualuri, norme sociale – calea către „jen”;

„Tian” - conceptul de cer; „Tian zhi” - voința cerului; "Zhi" - inteligență, cunoaștere;

„Wen” - iluminare, un sentiment de armonie, cultură străveche;

„Sheng” - înțelepciune perfectă, umanitate de ordinul cel mai înalt;

„Tao” - calea (serviciu, faptă, mod de guvernare a statului);

„Eu” – datorie, dreptate;

„De” – virtute, putere bună;

„Zhong” - devotament: către cel mai înalt, țară;

„Di” – iubire frățească; "Xiao"- respectul fiului; „Ke chi” – respect față de bătrâni, autodepășire;

„Jun-tzu” - un soț nobil;

„Wen” - eșantion;

„Zheng ming” - corectarea numelor;

„Wu wei” este o acțiune inactivă, neintenționată, „wei” înseamnă a face bine;

„Jean” - conformare (nu numai după regulile ritualului), ci și în politică;

„Wu lun” - cinci virtuți familiale.

„Yin” (întunecat, suplu, moale, feminin) și „Yang” (luminos, dur, masculin). Aceasta este o categorie pereche de concepte: ele nu numai că se înlocuiesc, ci și se intersectează unele de altele și, în consecință, se transformă. (De exemplu, apa moale sub presiune formează o coloană hidraulică. Conformitatea temporară în politică nu înseamnă întotdeauna slăbiciune etc.).

Doctrina managementului bazat pe dreptate este considerată în tratatul său cu același nume („Meng Tzu”), care descrie imaginea unui funcționar competent, care știe să slujească statul și poporul, care are dreptul și datoria (de desigur, în cadrul ritualului) să-l critice pe conducător pentru acțiuni greșite. Mencius, urmându-l pe Confucius, a folosit idealul „datong” – marea unitate. El a scris despre necesitatea de a asigura oamenilor bunuri imobiliare permanente, loturi de pământ pentru cultivare în comun. Ideea lui de „câmpuri de fântâni” presupunea împărțirea unui teren mare (cu o latură de cel puțin o milă) în nouă pătrate, dintre care opt au fost puse la dispoziție familiilor pentru proprietate privată, cu condiția ca al nouălea pătrat (central) să fie pământul public și roadele cultivării sale au aparținut domnitorului și merg la nevoile guvernului. El credea că aceasta va fi condiția cea mai importantă pentru faptul că în anii buni țăranii vor fi hrăniți, iar în anii slabi vor putea evita moartea. În plus, atunci va fi posibil „să acordăm atenție predării în școli, să inspirăm datoria de evlavie filială față de părinți și respectul față de bătrâni”, iar „domnitorul poate încuraja poporul să lupte spre bine”.

Sun Tzu a fundamentat, de asemenea, ideea de „îmbogățire a poporului” și „prosperitate pentru oameni”. În același timp, el credea că o persoană este predispusă la egoism, ar trebui să fie învățată să-și controleze sentimentele. Xun Tzu i-a sugerat conducătorului că nu numai prin ritual, ci și prin lege, el ar trebui să controleze funcționarii, îndeplinirea funcțiilor lor etc. Potrivit gânditorului chinez, fișele posturilor clare vor ajuta atât la eliminarea dezordinii în societate, cât și la corupţie. El a susținut o definiție clară a rolurilor sociale (conceptul de „corectarea numelor)”, pentru distribuirea corectă a recompenselor și îndatoririlor, considerat ritualul ca un regulator social, un exemplu („wen”). Xun Tzu a fost primul confucianist care a încercat să combine ritualul cu statul de drept.

O altă matrice importantă a conștiinței sociale și a culturii politice a Chinei, împreună cu confucianismul, este legalismul - gândire politică și juridică. Unul dintre predecesorii legalismului a fost Mo-Tzu (479-400 î.Hr.), care a ieșit din școala lui Confucius, dar care a subliniat nu doar aplicarea strictă a legilor, ci și pedeapsa pentru nerespectarea acestora.

O colecție a zicerilor sale, numită după iluminatorul însuși - „Mo-Tzu”, a fost compilată în secolul VI. î.Hr e. Această lucrare notează importanța teoriei contractuale a creării statului (alegerea voluntară a primului conducător), disciplina strictă și centralizarea puterii de stat și ideile de egalitate socială. Mo Tzu a condamnat aristocrația și

a fost pentru reforme în interesul poporului. El a introdus în gândirea politică chineză ideea de egalitarism, asociată cu respingerea luxului. Mo-Tzu credea că implementarea transformărilor implică nu numai utilizarea obiceiurilor, ci și stabilirea de noi reguli sub formă de legi, pe care Confucius nu le-a aprobat întotdeauna. De pe vremea lui Mo Tzu, teoria managementului din China a devenit din ce în ce mai mult asociată nu numai cu ritualul (li), ci și cu pedeapsa (xing) și legea (fa).

Shang Yang (390-338 î.Hr., conducător al regiunii Shang, autor al studiului „Cartea conducătorului regiunii Shang”) este considerat fondatorul legalismului. Shang Yang afirmă că oamenii s-au dizolvat, luptă pentru plăceri, uită ocupația principală - agricultura, veniturile trezoreriei sunt în scădere. Apelurile generale nu mai ajută, discursurile în stilul lui Confucius – de asemenea. De aceea este necesar să se stabilească o uniformitate în gânduri și acțiuni: să se întărească aparatul birocratic și punitiv, să se introducă norme stricte care definesc toate sferele vieții, obligatorii pentru toată lumea și prevăzute cu pedeapsa „fa”, și nu ritualul „ li”, și pune lucrurile în ordine. (Numele latinizat al școlii („fa” - ordine) este „legism”). În scrierile „legiștilor” statul este considerat ca o instituție autosuficientă, sensul și scopul existenței societății, despotismul oriental.

Han Fei-Tzu (280-233 î.Hr.) se numără și printre reprezentanții de seamă ai școlii legaliste.

Colecția, numită după el („Han Fei-Zi”), este formată din 55 de capitole (secțiuni) despre arta guvernării. Idei principale: „Oamenii sunt prin fire egoiști și nu răspund decât la pedepse sau recompense”; „Puterea politică ar trebui să aparțină numai conducătorului și nu poate fi împărțită cu aristocrația și miniștrii”; „Conducătorul guvernează cu ajutorul unui complex, dar bine gândit sistem birocratic sub controlul său complet”; „Ordinea în societate este realizabilă numai atunci când „numele” corespund realității”; „Așa cum natura fără efort vizibil dă naștere la întunericul lucrurilor, conducătorul trebuie să gestioneze totul fără a lua o parte activă vizibilă în management.”

Dacă încercăm să formulăm succint ideile lui Han Fei-Tzu, atunci putem spune că el și-a propus să guverneze cu ajutorul unor legi care afirmă puterea absolută a domnitorului. El a evidențiat principalii factori care influențează eficacitatea managementului: legea „fa”, puterea sau puterea „shi” și arta politică „shu”. Datorită lui, teza că „dreptul, puterea și arta politică sunt cele trei componente principale ale guvernării eficiente” a intrat în gândirea și știința politică. 2 De la sinteza legalismului și confucianismului, cunoașterea și respectarea legilor

iar regulile managementului politic sunt considerate obligatorii pentru un politolog şi politician precum și normele de valori rituale și culturale ale fiecărui popor.

Legalismul a fost principala forță care s-a opus confucianismului tocmai în sfera politicii. Prevederile teoretice ale legalismului erau în multe privințe opusul învățăturilor confucianiste. Dacă Confucius și adepții săi au pornit de la un model teoretic ideal de guvernare, atunci legaliștii au plecat de la cerințele reale ale vremii. Legiștii nu aveau un singur profesor, printre susținătorii acestei școli s-au numărat mai ales practicanți: politicieni, miniștri, reformatori. Ei au fost inițiatorii introducerii responsabilității reciproce, a cenzurii, a gradelor nobiliare etc. Reprezentanții școlii Legist au fost primii care au dezvoltat conceptul rolului de reglementare al statului în stabilizarea prețurilor pieței etc.

După secolul al II-lea î.Hr e. Ideologia oficială a Chinei a început să combine atât principiile legalismului, cât și ale confucianismului. Ca urmare a unui proces istoric complex și îndelungat, în China a apărut neoconfucianismul, ținând cont de latura juridică a dezvoltării societății, dar acordând prioritate normelor etice. Multă vreme, confucianismul a definit legitimitatea puterii în termeni de categorii morale. Combinația complexă a metodelor legaliste și a idealurilor confucianiste de multe secole a oferit politicienilor și managerilor chinezi atât eficiența necesară a activităților lor, cât și stabilitatea comunității.

Mulți cercetători atrag atenția asupra faptului că confucianismul a fost singurul sistem de idei și instituții stabilit și testat prin care a fost posibil să se stabilească controlul asupra unei țări vaste și să se asigure forța și stabilitatea necesare și dorite. Nici taoismul, nici budismul, cu primatul său de origine religioasă, emoțională, idealuri vagi de justiție socială și, adesea, doar o nerespectare prost ascunsă față de problemele politicii și administrației sociale, nu erau potrivite în acest scop. În istoria veche de secole a Chinei, confucianismul a jucat întotdeauna rolul unui principiu afirmativ, în timp ce taoismul are unul negativ. Se poate spune că fiecare chinez este un confucian când prosperă și lucrează, și un taoist când nenorocirile cad asupra lui și începe să se comporte spontan și emoțional. Confucianismul a ieșit mereu în prim-plan într-o perioadă de pace și creație, iar taoismul a încercat să-și ia locul într-o perioadă de timpuri tulburi și tulburări.

Din punct de vedere istoric, a existat o sinteză de succes a celor trei sisteme religioase-ideologice principale din China. Se manifestă prin faptul că confucianismul a devenit absolut dominant în domeniul eticii, familiei și relațiilor sociale. Dogmele, cultele, principiile lui au dominat fiecare chinez de la leagăn până la calm. Cu toate acestea, numai confucianismul era prea raționalist. În sfera credințelor, a superstițiilor, a o mulțime de zei și zeități, atunci când îndeplinesc rituri magice, taoismul a ieșit în prim-plan. În cele din urmă, budismul a preluat problemele salvării sufletului, ritualul funerar și dezvoltarea întregii culturi monahale.

Particularitatea textelor politice și culturale antice chineze este că în aceste surse elementele reale ale cunoașterii politice, juridice de stat nu sunt întotdeauna identificate clar. China antică - cel mai mare centru de civilizație și cultură de importanță mondială - a păstrat timp de secole izolarea relativă, indivizibilitatea structurilor sale socio-economice, instituțiile politice, precum și natura patriarhală a relațiilor sociale, familiei și vieții, o mentalitate aparte. Toate acestea se reflectă în texte care ne uimesc prin originalitatea, profunzimea conținutului, imagistica, metafora, ceea ce este departe de a fi întotdeauna clar pentru cititorul european. Se disting prin misterul înțelept al judecăților, improvizațiilor, analogiilor, misticismul apelurilor la cer, elementele, zeii; Contemplare răsăriteană, răbdare și supunere față de autoritate; respect pentru bătrâni, evlavie aproape religioasă pentru profesor; admirație pentru natură; apel la o perseverență extraordinară în muncă; atitudine filozofică față de moarte. Aceste texte au o semnificație sistemică, ideologică.

În discursul culturii politice a Chinei, doctrina „jing chi” prezintă un interes deosebit, adică ordonarea și armonizarea lumii pentru a ajuta oamenii.

A fost dezvoltat în scrierile lui Liu Shao (secolul al III-lea d.Hr.) - tratatul „Despre ființa umană”, Li Gou (secolul al XI-lea d.Hr.) - eseul „Planul de îmbogățire a statului, Planul de întărire a armatei , Planul de liniştire a poporului” şi altele.Doctrina se bazează pe idealurile lui Confucius: să beneficieze consumul oamenilor, să armonizeze harul într-o persoană, să îmbunătăţească viaţa oamenilor. Un loc semnificativ în doctrină a fost acordat problemelor economiei: discutarea problemelor îmbogățirii statului. În spiritul principiului „media de aur”, s-a spus despre necesitatea economiilor rezonabile (economie și management), inadmisibilitatea taxelor excesive, redistribuirea rațională a fondurilor în stat etc.

Maximele învățăturii „jing chi” despre „calmarea oamenilor”

1 Arta dominației // Li Gou. Plan de îmbogățire a statului. Planul de întărire a armatei. Planul liniştirii oamenilor (sec. XI) / trad. cu balena. Lapina Z.G.; Liu Shao. Despre ființa umană (sec. III) / trad. cu balena. G.V. Seria Zinoviev „Canoane”. - M., 2001. - S. 26-27.

În chineza modernă, conceptul de „ching chi” are sensul de „economie”. Spre deosebire de „economia” engleză, care este inseparabilă de înțelegerea vieții economice în sine, „ching chi” include nu doar aspectul economic, ci și cel spiritual și etic. Se pare că geneza învățăturii „jing chi” ca complex al unei singure cunoștințe holistice (inclusiv aspectul economic ca componentă) despre menținerea vieții acordată de Cosmos (Rai), bazată pe principii raționale și etice, a un impact semnificativ asupra genezei culturii chineze. Însăși existența termenului „jing chi” în cultura politică a Imperiului Ceresc ne oferă tuturor un motiv important pentru a reflecta asupra motivelor succeselor și realizărilor Chinei moderne. Se poate spune cu certitudine că, prin implementarea reformelor și discutarea problemelor dezvoltării socio-economice în sensul modern al acestui termen, conducerea și elita chineză rezolvă probleme de fapt „economice” conform tradiției în contextul de viață mai larg al societății. . Memoria genetică stabilită de strămoșii îndepărtați în cultura tradițională a Chinei îi protejează pe descendenți de diferite extreme și decizii prost concepute. În mod caracteristic, „ching chi” are sensul de frugalitate, cumpătare în sensul cel mai înalt, ca respectarea măsurii în consumul de resurse naturale, produse de muncă și energie vitală societatea însăși și oamenii ei constitutivi în ansamblu.

De fapt, ideile și normele etice și politice ale confucianismului reprezintă teoria guvernării cu ajutorul virtuții bazată pe „relații umane”, unele dintre principiile cărora au fost introduse activ în ultimele decenii în corporațiile de conducere ale Occidentului. . Dezvoltarea producției, cheltuirea economică, atentă a fondurilor, eliminarea abuzurilor și preocuparea pentru angajați - acesta este crezul său cultural și economic. Mai mult decât atât, munca în confucianism este considerată necesară pentru aranjarea atât a lumii reale, cât și, într-o oarecare măsură, a celeilalte, deoarece acestea sunt legate de principii raționale, etice.

Confucianismul a fost un tip special de raționalism. Dacă raționalismul protestant se baza pe relații personale, patrimoniale, atunci în confucianism era un „rit” al dreptății. Atât confucianul, cât și puritanul sunt oameni de „bun simț”. Cu toate acestea, există diferențe între ele. Dacă activitatea puritanului a fost în mare măsură determinată de entuziasmul individului, atunci viața confucianului a fost blocată de ritualul tradiției și al relațiilor de clan. Stabilitatea relațiilor sociale în confucianism, ca revers, ar putea acționa ca o frână în rezolvarea problemelor de producție dacă nu ar fi inițiate de elita avansată.

Între oameni de știință și politicieni, se discută activ problema compatibilității ideilor dezvoltării democratice a societății cu confucianismul. Mulți cercetători, inclusiv. și S. Huntington, consideră că confucianismul tradițional ar trebui considerat mai degrabă un concept autoritar decât unul democratic, în ciuda principiilor sale umaniste. Alții, precum F. Fukuyama (în lucrarea sa „Confucianism and Democracy”), încearcă să ia în considerare acele zone ale societății chineze în care confucianismul nu contrazice democrația. Printre acestea: sistemul tradițional confucian de examene de stat pentru selecția candidaților pentru posturi în aparatul de stat; atenție la educație (un nivel de educație ridicat este o bază importantă pentru dezvoltarea democratică); rolul unei familii numeroase ca un fel de instituție a societății pre-civile; importanța valorilor de bază ale familiei și extinderea acestora la întreaga comunitate și management; o anumită toleranţă faţă de confucianism şi deschiderea acestuia către inovaţii etc.

Principiile confuciane au jucat, de asemenea, un rol important în modelarea strategiei economice chineze. Printre acestea: încredere în sine și sprijin pentru producătorii naționali, dezvoltare forme diferite proprietate. Se remarcă în special principiul „mijlociunii”, care include, de exemplu, combinarea ideilor de modernizare cu interesele dezvoltării societății chineze, intrarea Chinei pe piața mondială cu protejarea intereselor și culturii naționale, prezența în țară. a unui singur centru de gestionare a economiei și a relațiilor sale flexibile de subordonare cu entitățile regionale etc. Toate cele de mai sus mărturisesc în mare măsură posibilitățile bogate ale confucianismului în ansamblu ca sistem dialectic de principii tradiționale pentru dezvoltarea culturii și civilizației chineze. , care sunt mereu deschise la diverse modificări și transformări în concordanță cu următoarele provocări ale epocii și timpului, dar mereu pe pământ național.

Urmele culturii politice confucianiste (serviciul de examinare și control împreună cu prezența diviziunii occidentale a puterii în cele trei „ramuri” ale sale: legislativă, executivă și judiciară) sunt clar vizibile în Constituția Republicii Taiwan. În Constituție, art. Articolul 84 prevede că în Taiwan, „Selectarea funcționarilor publici se realizează pe bază de concurență deschisă”. În art. 85 declară că „nimeni nu poate fi numit într-o funcție publică fără promovarea examenelor”. Camera de control din Taiwan este, după cum se precizează în art. 90, „cel mai înalt organ de control al statului care exercită competențe în cazurile de demitere, cenzură și audit care îi sunt supuse”.

În condițiile moderne, confucianismul nu este doar o doctrină socio-etică general recunoscută din Orientul Îndepărtat, ci poate fi considerată și o bază etică pentru fundamentarea dezvoltării principiilor toleranței în relațiile inter-civilizaționale ale lumii în curs de globalizare.

Învățătura confuciană este într-o anumită măsură afectată de nostalgia pentru ideea ideală a vremurilor antice, când suveranul-conducător, venerat de popor ca fiind cea mai virtuoasă și mai înțeleaptă persoană, obișnuia să-l aleagă pe cel mai virtuos și înțelept dintre subalternii săi ca urmașii săi. Tot ceea ce Confucius a scris și a predat se baza pe înțelepciunea obiceiurilor antice chineze și pe transformarea lor corespunzătoare. „Transmit, nu creez”, a spus el. „Cred în antichitate și o iubesc.”

Confucius și adepții săi au interpretat normele antichității în mod creativ, foarte chibzuit, ținând cont de realitatea în care trăiau. Vikulin S.Yu. Ideile lui Confucius despre esența omului // Umanitar. Istorie și științe sociale. Problema. 4. - M., 2002. - S. 408-247. Sincretism similar se observă în Japonia, unde, alături de confucianism, coexistă organic șintoismul (în loc de taoism) și budismul.

Constituția Republicii Chineze. Ch. 8. Sistemul de examinare. - Biroul de informații guvernamentale din Republica Chineză. - M.: MK-Service, 1998. - S. 25 sau pe Internet: htpp://www.giagow.tw. (Guvernul Republicii Populare Chineze, așa cum este cunoscut, consideră insula Taiwan ca parte a unui singur teritoriu și națiune chineză).

Constituția Republicii Chineze. Ch. 9. Sistemul de examinare. - S. 27.

Sala D.L., Ames R.T. Gândindu-mă la Confucius. - N.-Y., 1987. - P. 2Ф-26.

Aforisme ale Chinei vechi / trad. cu balena. - M., 1991. - S. 15-25.

Trimiteți-vă munca bună în baza de cunoștințe este simplu. Utilizați formularul de mai jos

Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.

Găzduit la http://www.allbest.ru/

Ministerul Educației și Științei al Ucrainei

Universitatea Națională Economică din Odesa

Confucius și confucianismul

Odesa - 2014

Plan

Introducere

1. Confucius

2. Confucianismul

3. Rolul confucianismului în lumea modernă

Concluzie

Introducere

Fiecare dintre marile culturi clasice ale Orientului este unică. Originalitatea, unicitatea culturii tradiționale chineze se reduce la - „ceremonie chineză”. Desigur, în orice societate, și cu atât mai mult acolo unde există tradiții care datează din cele mai vechi timpuri, un loc semnificativ îl ocupă stereotipurile de comportament și vorbire rigid formulate, normele de relații stabilite istoric, principiile structurii sociale și ale structurii administrative și politice. .

În confucianism, conceptul de „li” („etică-ritual”), care acoperă concepte înrudite („reguli de conduită”, „rit”, „obicei”, „decență”, etc.) a devenit cel mai înalt simbol al eticii ritualizate, transformat în cel mai mult caracteristici generale structură socială corectă, chiar idealizată, și comportament uman: „Conducătorul își călăuzește supușii prin li”, „Depășirea pe sine și întoarcerea către li constituie umanitatea. În ziua în care se vor birui pe ei înșiși și se vor întoarce către li, împărăția cerească se va întoarce la umanitate. ."

Neizolarea eticii de un set sincretic de norme, care acoperă moralitatea, obiceiurile, legea, ritualurile, ceremoniile, ritualurile etc. iar fuziunea sa practică cu ritualul și cu „teoria morală a acțiunilor umane” a ajutat confucianismul, la început o învățătură pur filozofică, să stăpânească treptat funcțiile religioase, folosind eficient nu numai rațiunea, ci și credința în predicarea sa. Odată cu dobândirea de puternice sancțiuni sociale și spirituale de stat oficial, rațional-filosofico, emoțional-psihologic, religios, norme și valori etico-ritual confucianiste și confucianizate au devenit indiscutabil obligatorii pentru toți membrii societății, de la împărat până la plebea.

Funcționarea socială a acestor norme a fost un automatism rigid dobândit din leagănul unui stereotip. Acesta a fost principalul punct forte al „ceremoniilor chinezești”, care erau prescrise în mod clar fiecărui chinez în conformitate cu statutul său, care se putea schimba. Dar, într-o privință, chinezii nu s-au schimbat niciodată, de la naștere până la moarte: voluntar sau involuntar, conștient sau inconștient, el a rămas purtătorul principiilor de nezdruncinat ale complexului confucianizat de norme etice și rituale.

1. Confucius

Confucius - principalul fondator al doctrinei etice și politice a „confucianismului”, s-a născut în secolul VI î.Hr. de la conducătorul orașului Cheuhien din micul regat Lu din nordul Chinei. Tatăl lui Confucius, Shu Lian-ho, avea două soții. Din prima soție a avut nouă fiice, iar din a doua - un fiu slab, care a murit curând. Când Shu Lian-ho a împlinit 70 de ani, s-a gândit serios la moștenitor și a decis să se căsătorească din nou. În 551 î.Hr. a treia soție l-a născut pe Confucius.

La început, calea vieții lui Confucius a fost plină de greutăți și greutăți. În special, Confucius și-a pierdut tatăl devreme, apoi avea doar trei ani. În copilărie, Confucius a fost un copil neobișnuit de ascultător, respectuos față de bătrânii săi, sensibil peste vârsta lui. La școală i-a umbrit pe toți elevii cu sârguința, blândețea, activitatea, modestia și succesul în învățare, iar în al 17-lea an de viață a fost numit asistent al profesorului său. După școală, Confucius a trăit ceva timp în sărăcie, lucrând ca supraveghetor al calității produselor în piețe și magazine și a fost adesea obligat să strângă fonduri pentru alimente, dar în al 19-lea an de viață s-a căsătorit cu o fată dintr-un nobil. familie. Un an mai târziu, s-a născut fiul lor Li, iar mai târziu o fiică. La scurt timp, prințul orașului l-a numit pe conștiinciosul Confucius inspector al câmpurilor arabile, pădurilor și pășunilor. Sub domnia lui Confucius, viața fermierilor s-a schimbat în bine.

În 528 î.Hr. Confucius și-a pierdut mama și, conform obiceiului, s-a retras trei ani în doliu. De-a lungul anilor a studiat multe diferite cărți sacre antichitate și pe baza lor și-a dezvoltat propria învățătură, a cărei idee centrală era managementul bazat pe regulile de conduită. Curând și-a transformat casa într-o adevărată Academie. Vestea înțelepciunii tânărului Confucius s-a răspândit în principatele vecine. A făcut multe călătorii la conducătorii regatelor chineze vecine și a trăit ceva timp în provincia Zheu. Kong Qiu a încercat să aplice în practică toate regulile de moralitate pe care le-a exprimat și predicat. Așa că, după ce a primit cumva 1000 de măsuri de orez în dar de la un prinț, el nu i-a mulțumit, ci a împărțit orez săracilor, spunând: „Se aștepta la recunoștința mea, dar acum sunt sute de recunoscători”.

În cel de-al 44-lea an de viață, Confucius a fost numit conducătorul reședinței din Principatul Lu, iar la vârsta de peste 50 de ani, a deținut funcția de șef al ordinului judiciar din Lu timp de trei luni. „Infractorul obișnuit este mai probabil să fie nevinovat din motivul că nu își cunoaște îndatoririle”, a spus el. - "Pedepsește cu moartea pe cei care merită pentru o vinovăție importantă și conștientă. Mai întâi trebuie să înveți oamenii, iar apoi, în caz de neascultare conștientă, să-i pedepsești." Cu toate acestea, majoritatea guvernanților din acea vreme au tratat reformele lui Confucius cu o indiferență glacială; credeau doar în puterea armelor.

La vârsta de 66 de ani, Confucius și-a pierdut soția. Ultimii ani din viață i-a dedicat în întregime orelor cu studenți.

Înainte de moartea sa, Confucius a căzut într-un vis și, după o stare de inconștiență de șapte zile, a murit la vârsta de 73 de ani în 479 î.Hr.

Confucius s-a angajat în reformarea vieții sociale, a armatei, a finanțelor, a culturii, dar niciuna dintre acțiunile sale nu a fost vreodată pusă capăt - fie datorită rafinamentului ideii în sine, fie ca urmare a opoziției dușmanilor săi.

Înțelepciunea i-a câștigat lui Confucius o mare faimă, iar oameni din toată țara au început să se adună la el care dorea să-i devină studenți.

Călătorind dintr-un regat în altul, Confucius s-a plâns: „Nu a existat un singur conducător care să vrea să devină studentul meu”. Aproape 300 de ani mai târziu, învățăturile sale (confucianismul) au devenit religia oficială a Chinei, el însuși a fost declarat sfânt, iar locul său de înmormântare a devenit un loc de pelerinaj național.

Înțelepciunea lui Confucius este păstrată în cărțile sale: „Da-xue” („Marea Învățătură”) – doctrina auto-îmbunătățirii unei persoane, expusă conform lui Confucius de unul dintre elevii săi; „Zhun-yun” („Cartea Mijlocii”) - doctrina armoniei și simțului proporției; și „Long-yu” - o carte de zicale și aforisme ale lui Confucius și studenților săi.

confucius etica stare de armonie

2. Confucianismul

Confucianismul este o doctrină etică și politică care își are originea în China antică. Învățăturile confucianismului au avut un impact uriaș asupra dezvoltării întregii culturi spirituale, viata politicași sistemul social al Chinei de peste două mii de ani. Bazele confucianismului au fost puse în secolul al VI-lea. î.Hr. Confucius și apoi dezvoltat de studenții și adepții săi, cum ar fi Chuang Tzu, Meng Tzu, Xun Tzu și alții.

Încă de la început, confucianismul, exprimând interesele unei părți a clasei conducătoare (aristocrația ereditară), a fost un participant activ în lupta social-politică. A cerut întărirea ordinii sociale și a stabilit forme de guvernare prin respectarea strictă a tradițiilor antice idealizate de confuciani și a anumitor principii ale relațiilor dintre oameni din familie și societate.

Ca doctrină etică și religioasă holistică, confucianismul a considerat existența exploatatorilor și a exploataților - oameni de muncă mentală și fizică ca o lege universală a dreptății, firească și justificată, primii dominând, în timp ce cei din urmă le ascultă și îi susțin cu munca lor. .

Potrivit confucianismului, toți oamenii au fost împărțiți în cinci categorii.

1. Oameni de obicei care trăiesc zilnic viața animală; conceptele lor nu se extind dincolo de ochi, urechi și gură.

2. oamenii sunt alfabetizați, educați, trăiesc în conformitate cu legile și obiceiurile.

3. oameni de bun simț, la fel în durere și bucurie, filosofi imperturbabili care știu să vorbească și să tacă.

4. oamenii sunt simpli și cu adevărat virtuoși.

5. oameni perfecti din toate punctele de vedere.

Adică, o persoană are capacitatea de a se îmbunătăți sau de a corupe, în funcție de folosirea bună sau rea a voinței sale; pentru fapte rele merită pedeapsa, pentru fapte bune merită răsplată.

Principalele probleme în confucianism au fost etica, morala și guvernarea. Principiul principal al eticii confucianiste este conceptul de jen („umanitate”) – cea mai înaltă lege a relației dintre oamenii din societate și familie. Ren se realizează prin auto-îmbunătățirea morală bazată pe respectarea li („eticheta”) - norme de comportament bazate pe respect și respect față de bătrâni în vârstă și funcție, onoarea părinților, devotamentul față de suveran, curtoazie etc.

Conform confucianismului, doar elita poate înțelege jen, așa-zisul. jun zi („oameni nobili”), i.e. reprezentanți ai straturilor superioare ale societății; oamenii obișnuiți - xiao ren (literal - „oameni mici”) nu sunt capabili să înțeleagă ren. Această opoziție a „nobilului” față de oamenii de rând și afirmarea superiorității celui dintâi asupra celui din urmă, întâlnită adesea la Confucius și adepții săi, este o expresie vie a orientării sociale, a caracterului de clasă al confucianismului.

Confucianismul a acordat o mare atenție problemelor așa-numitei guvernări umane, bazându-se pe ideea îndumnezeirii puterii domnitorului, care a existat înainte de confucianism, dar dezvoltată și fundamentată de el. Suveranul a fost declarat „fiul cerului” (tian tzu), care a domnit la porunca cerului și și-a îndeplinit voința. Puterea conducătorului a fost recunoscută ca fiind sacră, dăruită de sus, de cer. A crede că „a gestiona înseamnă a corecta”.

Confucianismul acorda o mare importanță învățăturilor lui zheng ming (despre „corectarea numelor”), care cerea să se pună pe toți în societate la locul lor, definind cu strictețe și exact îndatoririle fiecăruia, ceea ce era exprimat în cuvintele lui Confucius: „Suveranul trebuie să fie suveranul, subiectul trebuie să fie subiectul, tatăl trebuie să fie tată, fiu fiu.” Confucianismul chema suveranii să conducă poporul nu pe baza legilor și pedepselor, ci cu ajutorul virtuții, exemplu de comportament înalt moral, pe baza dreptului cutumiar, să nu împovăreze poporul cu taxe și taxe grele.

Unul dintre cei mai proeminenti adepți ai lui Confucius - Mencius (secolele IV-III î.Hr.) în declarațiile sale chiar a admis ideea că poporul are dreptul să răstoarne un conducător crud printr-o revoltă. Această idee a fost determinată în cele din urmă de complexitatea condițiilor socio-politice, de prezența unor rămășițe puternice ale relațiilor comunale primitive.

Confucianismul reformat al erei Han, unul dintre principalii reprezentanți ai căruia a fost Dong Zhong-shu (secolul al II-lea î.Hr.), care a combinat etica confucianistă cu filosofia naturală și concepțiile cosmologice ale taoismului, și-a întărit poziția într-o societate a despotismului centralizat. În 136 î.Hr sub împăratul Wudi, a fost proclamată doctrina oficială și după aceea a rămas ideologia dominantă timp de peste două mii de ani, susținând existența puterii despotice feudal-absolutiste. Confucianismul a fost întărit și mai mult după o luptă ascuțită cu budismul din secolele VII-VIII. Un rol important în aceasta i-a revenit celebrului scriitor și gânditor Han Yu (768-824), care a criticat aspru budismul și a apărat confucianismul.

Reformatorul burghez Kang Yu-wei și susținătorii săi la sfârșitul secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea. a făcut o încercare nereușită de modernizare a confucianismului, care a intrat tot mai mult în conflict cu condițiile în schimbare ale vieții sociale în legătură cu dezvoltarea relațiilor capitaliste în țară.

În timpul mișcării din 4 mai 1919, odată cu lupta social-politică, au fost înaintate cereri de înlocuire a vechii culturi învechite cu una nouă, democratică și mai avansată, confucianismul i s-a dat o lovitură puternică.

Cu toate acestea, chiar și după crearea RPC, confucianismul continuă să aibă o oarecare influență asupra anumitor segmente ale populației țării, contribuind la răspândirea cultului personalității și la renașterea sinocentrismului și naționalismului.

3. Rolul confucianismului în lumea modernă

Astăzi, când diverse conflicte și crize escaladează constant pe Planetă, nu numai China, ci întreaga lume are nevoie de învățăturile confucianismului. Oamenii de știință din 22 de țări și regiuni au ajuns la acest consens.

Confucius este un mare gânditor, filosof și educator chinez antic. Învățătura lui propovăduiește filantropia și guvernarea statului și a poporului pe baza virtuții, subliniind respectul pentru standardele rituale și morale și etice.

Studiul confucianismului contribuie la andocarea ideilor tradiționale și moderne despre valori, ajută la îmbinarea organică a culturilor orientale și occidentale.

Fondată de marele gânditor, școala filozofică a confucianismului a avut de-a lungul secolelor o influență profundă asupra diferitelor aspecte ale vieții sociale a Chinei antice și continuă să se bucure de un mare prestigiu în rândul chinezii moderni. Cu ideile lui Confucius, civilizația chineză a trăit și s-a dezvoltat timp de câteva milenii. Standardele morale și etice propuse de Confucius cu mii de ani în urmă vor ajuta la unirea întregii umanități moderne.

În societatea de astăzi, confucianismul ar trebui să servească nu numai ca îndrumarea spirituală a națiunii chineze, ci și să joace un rol demn în promovarea păcii mondiale.

Confucianismul câștigă din ce în ce mai multă popularitate în lume, devenind unul dintre simbolurile importante ale culturii Orientului în tezaurul istoriei și culturii mondiale. Pe măsură ce apar tot mai multe provocări economice pe calea către o nouă ordine internațională, apelul pentru o comunitate globală armonioasă bazată pe valori vechi de milenii devine din ce în ce mai puternic. Viziunea confuciană asupra lumii are deja un impact semnificativ asupra funcționării pieței globale.

Concluzie

Confucius este un ideal social speculativ, un set instructiv de virtuți. Acest ideal a devenit obligatoriu pentru imitație, a fost o chestiune de onoare și prestigiu social să-l abordăm, mai ales pentru acei reprezentanți ai clasei superioare de cărturari-funcționari, birocrați-administratori profesioniști care din epoca Han (sec. III î.Hr.) au început să gestioneze. interia confucială chinezească.

Confucius a căutat să creeze idealul unui cavaler al virtuții care a luptat pentru o morală înaltă împotriva nedreptății care domnea în jur. Dar odată cu transformarea învățăturii sale într-o dogmă oficială, nu esența a ieșit în prim-plan, ci forma exterioară, manifestată prin demonstrarea devotamentului față de antichitate, respect pentru vechi, modestie și virtute prefăcută.

Unul dintre fundamente importante ordinea socială, conform lui Confucius, era ascultarea strictă față de bătrâni. Supunerea oarbă față de voința, cuvântul, dorința sa este o normă elementară pentru un subordonat, subordonat, subiect atât în cadrul statului în ansamblu, cât și în rândurile clanului, familiei. Confucius a amintit că statul este o familie mare, iar familia este un stat mic.

Confucianismul a putut să ia o poziție de lider în societatea chineză, să dobândească forță structurală și să-și justifice conservatorismul extrem, care și-a găsit cea mai înaltă expresie în cultul formei neschimbate. În cele din urmă, confucianismul a acționat și ca un regulator în relația țării cu cerul și – în numele cerului – cu diferite triburi și popoare care au locuit lumea. Confucianismul a susținut și a înălțat cultul domnitorului, creat în perioada Yin-Chou, împăratul „fiul cerului” care controlează regatul ceresc din stepa cerului cel mare. De aici a fost doar un pas până la împărțirea lumii întregi în China civilizată și barbari neculti, care au vegetat în căldură și ignoranță și au tras cunoștințe și cultură dintr-o singură sursă - din centrul Lumii, China.

Nefiind o religie în sensul deplin al cuvântului, confucianismul a devenit mai mult decât o religie. Confucianismul este și politică, și sistemul administrativ și regulatorul suprem al proceselor economice și sociale - într-un cuvânt, este baza întregului mod de viață chinezesc, chintesența civilizației chineze. De mai bine de două mii de ani, confucianismul a modelat mințile și sentimentele chinezilor, le-a influențat convingerile, psihologia, comportamentul, gândirea, percepția, modul lor de viață și modul de viață.

Lista literaturii folosite

1. Gorelov A.A. Culturologie: Proc. indemnizatie. - M.: Yurayt-M, 2001.

2. Karmin A.S., Novikova E.S. Culturologie. - Sankt Petersburg: Peter, 2005.

3. Sokolov V.A. Culturologie. Seria „Pătuțuri”. Rostov n/a: Phoenix, 2004.

4. Erasov B.S. Cultură, religie și civilizație în Orient. - M., 1990.

5. Vest și Orient: tradiții și modernitate. - M., „Cunoașterea”, 1993.

6. Konrad N.I. Vest și Est. - M., 1972.

Găzduit pe Allbest.ru

...

Documente similare

Studiul căii vieții și al activității creatoare a lui Confucius, un filosof remarcabil al Chinei antice, care a pus bazele unei întregi tendințe în filosofia chineză - confucianismul. Caracteristicile idealului social al lui Confucius - „jun-tzu” - o persoană umană.

rezumat, adăugat 22.06.2010

Calea vieții lui Confucius, un gânditor chinez antic, fondatorul confucianismului - religia de stat a Chinei. convingerile sale filozofice. Stați ordinea în învățăturile Marelui Învățător. Idei de armonie socială și educație a caracterelor umane.

rezumat, adăugat 29.01.2014

Gânditor și filosof antic al Chinei. Sistematizarea moștenirii literare a trecutului Shi-jing (Cartea Cântărilor). Regula de aur a eticii lui Confucius. Cele cinci circumscripții ale unui om drept. Principalii moștenitori spirituali ai lui Kung Tzu. Interpretarea ortodoxă a confucianismului.

prezentare, adaugat 21.11.2013

Personalitatea și soarta lui Confucius, influența asupra formării concepțiilor sale de origine. Rolul confucianismului ca sistem ideologic independent și școală în dezvoltarea gândirii filozofice chineze. Învățăturile lui Confucius despre om, despre societate, despre stat.

rezumat, adăugat 12.01.2013

Personalitatea lui Confucius. Portret biografic. Fundamentele viziunilor filozofice. Confucianismul. China. Sistem structura statului. Politețe și reguli. umanitate. Ordine și armonie. Judecățile lui Confucius despre stat. Conceptul de guvernare adevărată.

munca de creatie, adaugat 15.06.2008

Studiul căii vieții și opiniile filozofice ale lui Confucius, care are un rol deosebit în formarea tradiției culturale a Chinei antice. Doctrina socio-etică: doctrina filantropiei și regulile comportamentului moral. Doctrina ritualului.

rezumat, adăugat 13.10.2011

Esența învățăturilor religioase, etice și filozofice ale lui Confucius. Calitățile unui soț nobil. Categorii în care oamenii erau împărțiți conform teoriei confucianismului. Virtuțile pe care o persoană ar trebui să le posede sunt datoria (sau dreptatea) și umanitatea.

prezentare, adaugat 23.12.2013

Dezvoltarea vieții spirituale și politice a Chinei. Trei mari învățături: confucianismul, taoismul, budismul chinez. Cartea Schimbărilor. Concepte de bază ale confucianismului. Principalele teme din filosofia lui Confucius. Conceptul de persoană ideală. Soarta omului după Confucius.

prezentare, adaugat 23.05.2015

Cunoașterea momentelor cheie ale biografiei lui Confucius. Luarea în considerare a drumului elevului înțeleptului, eliberarea de îndoieli, urmarirea Ritualului. Descrierea teoriei filozofice a lui Confucius, creația pentru a crea idealul cavalerului virtuții, ideea de ascultare de sus în jos.

prezentare, adaugat 05.05.2015

Stadiul incipient al confucianismului. Element principalîn învățăturile lui Confucius - conceptul de Ren (umanitate), care se bazează pe relații umane ideale în familie, societate, în statul însuși. Om nobil în Învățăturile lui Confucius, calitățile sale.

Confucianismul și lumea modernă - un scurt eseu. Rolul confucianismului în istoria Chinei Influența confucianismului asupra dezvoltării Chinei

Trimiteți-vă munca bună în baza de cunoștințe este simplu. Utilizați formularul de mai jos

Introducere

1. Confucius

La vârsta de 66 de ani, Confucius și-a pierdut soția. Ultimii ani din viață i-a dedicat în întregime orelor cu studenți.

Înainte de moartea sa, Confucius a căzut într-un vis și, după o stare de inconștiență de șapte zile, a murit la vârsta de 73 de ani în 479 î.Hr.

Confucius s-a angajat în reformarea vieții sociale, a armatei, a finanțelor, a culturii, dar niciuna dintre acțiunile sale nu a fost vreodată pusă capăt - fie datorită rafinamentului ideii în sine, fie ca urmare a opoziției dușmanilor săi.

Înțelepciunea i-a câștigat lui Confucius o mare faimă, iar oameni din toată țara au început să se adună la el care dorea să-i devină studenți.

confucius etica stare de armonie

2. Confucianismul

Potrivit confucianismului, toți oamenii au fost împărțiți în cinci categorii.

3. Rolul confucianismului în lumea modernă

Astăzi, când diverse conflicte și crize escaladează constant pe Planetă, nu numai China, ci întreaga lume are nevoie de învățăturile confucianismului. Oamenii de știință din 22 de țări și regiuni au ajuns la acest consens.

Confucius este un mare gânditor, filosof și educator chinez antic. Învățătura lui propovăduiește filantropia și guvernarea statului și a poporului pe baza virtuții, subliniind respectul pentru standardele rituale și morale și etice.

Studiul confucianismului contribuie la andocarea ideilor tradiționale și moderne despre valori, ajută la îmbinarea organică a culturilor orientale și occidentale.

În societatea de astăzi, confucianismul ar trebui să servească nu numai ca îndrumarea spirituală a națiunii chineze, ci și să joace un rol demn în promovarea păcii mondiale.

Concluzie

Lista literaturii folosite

Documente similare