Министерство на образованието и науката на Руската федерация

федерално държавно бюджетно образователно заведение за висше професионално образование

"Иркутски държавен университет"

(FGBOU VPO "IGU")

Исторически отдел

Катедра по политология, история и регионознание

ЕСЕ ПО ИСТОРИЯТА НА ПОЛИТИЧЕСКИТЕ ДОКТРИНИ НА ТЕМАТА:

«ИДЕИ ЗА Конфуцианството В СЪВРЕМЕННИЯ СВЯТ»

Изпълнено от: студент 1-ва година

Направление "Политология"

Лопатин Сергей гр. 07111.

Идеите на конфуцианството предизвикаха особен интерес в мен, тъй като тези етични и правни норми станаха широко разпространени в света.

Проблемът за функционирането на конфуцианската традиция в съвременния свят е колкото актуален, толкова и слабо разбран. Несъмнено състоянието на научните изследвания по този проблем беше силно повлияно от нерешения характер на редица фундаментални проблеми от общ характер, свързани с историята на даоизма като сложен и влиятелен компонент на духовната култура на традиционен Китай.

В същото време необходимостта от оценка на ролята на конфуцианството в съвременното китайско общество отдавна е призната в световната китаология. Трябва да се отбележи, че промените, претърпени от конфуцианската традиция през XX век. , се оказа дълбоко и всеобхватно, засягащо всички аспекти и нива на конфуцианството, включително конфуцианските институции, естеството на социалното функциониране, доктриналното съдържание на учението и религиозната практика.

В същото време конфуцианството до голяма степен е запазило своята жизнеспособност и основните положения на доктрината в момента. Следователно той остава мощен фактор, влияещ пряко и косвено върху културата и идеологията на Китай и други страни от Далечния изток.

Конфуцианството (китайски zhu jia, zhu jiao - школа на интелектуалните учени, учението на интелектуалните учени) - кит. класическа философия. Конфуцианството възниква през 6 век. пр. н. е., впоследствие се разпространява в страните от Далечния изток (Япония, Корея, Виетнам), заедно с даоизма и будизма, дошли от Индия, получава статут на едно от трите основни философски и религиозни движения (сан цзяо - три учения, три религии). Основател е Конфуций, първият от древните китайски мислители, който определи работата си под името философия и нарече себе си философ (hao xue – любяща ученост, любяща мъдрост).Конфуцианството преминава през няколко етапа в своето развитие. Първият - ранното конфуцианство, включва учението на Конфуций и неговите последователи Менци и Сюнзи. Вторият е конфуцианството от епохата Хан (206 г. пр. н. е. - 220 г. пр. н. е.), представено от работата на Лу Цзя (216-172 г. пр. н. е.), Донг Джонгшу (190/170-120/104 г. пр. н. е.), Ян Сюн (53 г. пр. н. е.). пр. н. е. – 18 г. сл. н. е.), Бан Гу (32-92 г.) и др. Третият е неоконфуцианството от епохите на песента (960-1279) и Мин (1368-1644) 2. Светоглед конфуцианството, ориентирано към бъдещето с подкрепата на античността. Последното в конфуцианството получава своя собствена семантична транскрипция и е представено от Поднебесната империя като модел, който се запазва и непрекъснато възпроизвежда под формата на култура (уен). Съвременното неоконфуцианство се характеризира, от една страна, със стремежа към възприемат западните ценности, от друга страна, като се обръщат към моралните проблеми на ранното конфуцианство. Наследили моралната доминанта в учението за битието, пространството и познанието от предишното неоконфуцианство, представителите на съвременното неоконфуцианство го превърнаха в „морална метафизика”, съчетаваща философски и религиозни идеи. Днес, когато се срещат различни конфликти и кризи. непрекъснато ескалирайки на планетата, конфуцианството се нуждае не само от Китай, но и от целия свят. До този консенсус постигнаха учени от 22 страни и региони, събрали се в родния град на древния китайски мъдрец Конфуций Цюфу / Прор. Шандонг, Източен Китай / за участие в Световния конгрес по конфуцианство.

В тридневния Първи световен конфуцианство, който беше закрит на 29 септември, присъстваха над 170 експерти и учени от 22 страни и региона по света, включително Китай, САЩ, Франция и Хонконг и САР Макао. Участниците в конгреса обсъдиха въпроси, свързани със ситуацията в областта на историческото изследване на това древно китайско учение, неговата съвременна интерпретация, значение днес, както и разпространението му в света. Конфуций е велик древен китайски мислител, философ и педагог. Неговото учение проповядва филантропия и управление на държавата и народа на основата на добродетелта, като набляга на уважението към ритуалните и морално-етичните стандарти. Според заместник-министъра на културата на Китай Джоу Хепинг изучаването на конфуцианството допринася за сближаването на традиционните и съвременните идеи за ценности, спомага за органичното сливане на източната и западната култури.

„Основана от великия мислител, философската школа на конфуцианството през вековете е оказала дълбоко влияние върху различни аспекти на Публичен животдревен Китай и продължава да се радва на голям престиж сред съвременните китайци. Именно с идеите на Конфуций китайската цивилизация е живяла и се развивала в продължение на няколко хилядолетия“, каза Марина Карногурска, професор в Института по изтокознание на Словашката академия на науките. Според нея моралните и етичните стандарти, изтъкнати от Конфуций преди хиляди години ще помогне за обединяването на цялото съвременно човечество.

В съвременното общество конфуцианството не само трябва да служи като духовно ръководство на китайската нация, но и да играе достойна роля в насърчаването на световния мир, подобряването на моралните качества на човечеството, разнообразието и общия просперитет на световната култура и равенството на световните религиозни насоки, каза Танг Енджиа, ректор на Конфуцианския институт в Хонконг. Конфуцианството набира все по-голяма популярност в света, превръщайки се в един от важните символи на културата на Изтока в съкровищницата на световната история и култура. Тъй като все повече и повече икономически предизвикателства се появяват по пътя към нов международен ред, призивът за хармонична глобална общност, основана на хилядолетни ценности, става все по-силен. Конфуцианският мироглед вече оказва значително влияние върху функционирането на глобалния пазар, каза Рег Литъл, австралийски дипломат и член на Международната конфуцианска асоциация.

Имам логичен въпрос: какво позволи на Китай да поддържа социалистическата система в страната, а също и да стане най-бързо развиващата се страна в света? Много изследователи дават недвусмислен отговор на този въпрос - важен регулатор на този процес беше държавната идеология на Китай, която произхожда от древните китайски философи. И поради своето постоянство през цялата история, китайците успяха да запазят лоялността си към древните традиции.

Днешният невероятен успех на китайската икономика, за който никой не можеше да мечтае преди 50 години, е резултат не толкова от икономически концепции, колкото от разумна и балансирана идеология. В този смисъл Китай успя да избегне невежеството на духовните, идеологическите фактори в живота на обществото, което е характерно за западната култура, включително в сферата на материалното производство.

Една от водещите китайски философии е конфуцианството. Това е теория за доброто управление и в същото време ефективна идеология, която позволи да се сведат до минимум социалните противоречия и да се осигури стабилно развитие. Създаден е по време на кризата на политическата система, когато става очевидна недостатъчността само на външни държавни закони, които не засягат вътрешното съдържание на човешкото съзнание.

Всъщност фигурата на Конфуций и неговото учение са неотделими от цял ​​Китай като цяло. В допълнение към факта, че конфуцианството е признато за официална доктрина на страната, личността на самия Конфуций е канонизирана, като губи част от истинските и придобива нови "идеални" качества. Така че, ако успеете да разберете характеристиките на конфуцианството, тогава ще можете да разберете самия Китай, както и неговите хора.

В съвременен Китай неоконфуцианството, а именно синтезът на конфуцианството, даоизма и легализма, е държавна идеология от повече от 2000 години. Основата на тази тенденция обаче е именно учението на Конфуций, тъй като само той успя да съчетае в своите учения традициите, характерни за китайците, и също така умело подчертава онези точки, които са особено важни за стабилното и хармонично развитие на китайците личност и китайската държава. Именно влиянието на тази философия ще разгледаме в тази статия.

Според мен един от основните въпроси на конфуцианството беше управлението на държавата. Конфуций му посвети много от своите разсъждения. В Китай политическата система има доста интересна и оригинална структура, която според мен отчасти е отговорна за значителния напредък на Китай на световната сцена. Затова в първата глава ще се опитаме да разберем особеностите на политическата структура на Китай и най-важното влиянието на учението на Конфуций върху тази структура.

Като начало считам за необходимо да реша какви възгледи е имал Конфуций по отношение на произхода на държавата, което според него е в основата на нейното възникване и функциониране. Повечето учени са на мнение, че Конфуций е бил привърженик на патриархалната теория. Не съм съвсем съгласен с това мнение и да кажа, че богословската теория е проследена и във възгледите на Конфуций, тоест представляваше един вид синтез на двете теории.

Конфуцианските ценности днес насочват бързия импулс на иновативните технологии в правилната посока и ясно, в съответствие с морални и етични социални критерии, допринасят за хармонизирането на развитието на съвременното китайско общество. Конфуцианството създава баланс между традиционните и иновативните сили. Благодарение на това развитието на съвременното китайско общество става все по-стабилно и хармонично.

Иновативното развитие на китайската политическа, икономическа и социална система изисква задълбочено изследване на традиционния начин на живот на китайците, призив към традициите на конфуцианството.

От началото на модернизацията през 1978 г. до днес китайското общество е претърпяло фундаментални промени. Китай преживява бърз растеж и успешно развитие на различни отрасли на политиката, икономиката и социалната сфера. Но зад очевидното благополучие има сериозни изпитания и проблеми, които изискват спешни решения. Противоречията в пазарната икономика, разцеплението на китайското общество на богати градски жители и бедни селяни, ориентацията на младите хора към идеалите на западната култура - всичко това затруднява изграждането на хармонично общество. Конфуцианството като цяло може да се разглежда като един вид златна среда между даоизма с неговия аполитизъм и легализма с неговата склонност към ясен позитивизъм и реалполитика. Съдбата на конфуцианството също не беше лесна в началото. След смъртта на Конфуций (479 г. пр. н. е.) синкретичната доктрина се разпада на осем течения. И едва с идването на власт на втората императорска династия, или по-скоро император У Дзъ, властите приеха конфуцианството, представено от Дон Джонгшу. Именно той състави канона на класическите конфуциански текстове, който положи основите на официалното учение. Всички други конфуциански течения бяха забранени. Следователно, като официална идеология на всички императорски династии, конфуцианството е оказало голямо влияние върху китайското общество и се счита за централен елемент от традиционната политическа култура на китайците.

В заключение искам да кажа, че религията е неразделна част от съвременния свят, тъй като изпълнява три блока социални функции.

Конфуцианството изигра огромна роля в развитието на Китай и китайския народ. Конфуцианството в лицето на Конфуций призовава да се вземат уроци от историята, той принуждава да се раздели с традицията да служи на небето и вместо това се опитва да обясни, че има някои универсални норми на живот. Тя се основаваше на отношението на човека към човека, индивида и държавата. Той твърди, че човек трябва да се отнася с небето, владетеля и семейството си с еднаква искреност и преданост. И, по думите на великия Конфуций, "Суверенът трябва да бъде суверенът, сановникът - сановникът, бащата - бащата, синът - синът".

Що се отнася до култовете на конфуцианството, те изиграха голяма роля в развитието на обществото. Култът към семейството и клана, според мен, поддържаше много несвързани хора в отношения, близки до роднини. Това беше направено чрез уважение към старейшините. Също така според мен този култ е свързан с факта, че в момента Китай заема водеща позиция по население сред всички големи страни.

В момента от учението на Конфуций може да се отдели голям бройточки. Например, вземете същото уважително отношение към по-възрастните. Виждаме уважение към възрастните навсякъде: в градския транспорт, в магазините и на други обществени места. Ако имаше учтиво отношение към възрастните, тогава дори нямаше да има такова увеличение на младежката престъпност, тъй като много деца сега се отнасят неблагоприятно към родителите си. Ако обаче беше като в Китай, където децата бяха готови да стигнат до крайности в името на родителите си, тогава те щяха да се чудят какво би било за родителите им след извършване на престъпни деяния. Мисля, че уважението към по-възрастните трябва да се възпитава на първо място в ранна детска възраст. Това постепенно ще доведе до възпитание на патриотизъм у децата, което толкова липсва сега.

Цивилизацията на стария Китай вече е нещо от миналото. Но нейната мъдрост, попила опита на духовните търсения и аскетизма на стотици поколения, не е умряла и не може да умре. Конфуцианството, като част и може би най-важната част от тази мъдрост, не е загубило своята жизненост дори и днес. Заветите на Конфуций са адресирани до всеки, който иска да узнае тайната на произхода на всичко, което се случва, който не се задоволява с условностите на цивилизациите, морала, идеологиите, но търси наистина великото и вечното, който има смелостта да се откаже от дребните придобивки, за да побере целия свят.

Конфуцианството е широко разпространено в континентален Китай, включително Хонконг, Макао, Тайван, Корея, Виетнам, Сингапур, сред китайците, живеещи в различни страни по света.

В края на XIX - началото на XX век. философът и реформатор Канг Ювей (1858-1927) започва борба за установяване на конституционна монархия в Китай и превръщане на конфуцианството в държавна религия. Той също така прави опит да модернизира конфуцианството, което все повече влизаше в конфликт с променящите се условия на социалния живот. Кан Ювей разработи концепцията за промяна или промяна (биан), като проявление на Пътя на небето и закона (li) на нещата, който има еволюционен и до голяма степен индивидуален характер. Той интерпретира концепцията за Джен като силата на любовта, която обединява хората. Кан Ювей обясни историческото развитие на човечеството, използвайки теорията за три етапа: хаос, възходящ мир и велик мир, които се заменят един друг в еволюционния процес. В резултат на това еволюцията трябва да завърши с универсално велико единство (да тонг) – състояние на абсолютно всеобщо равенство, любов, справедливост и обществена собственост върху собствеността. Семейството, държавата, частната собственост, наказанията и дори националните езици ще бъдат премахнати или постепенно ще изчезнат, както и деветте бариери (държавни, класови, расови, национални, племенни, полови, религиозни, имуществени и професионални различия).

През 1919 г. по време на движението на Четвърти май, наред със социално-политическата борба, се отправят искания за замяна на старата конфуцианска култура с нова, демократична и по-напреднала. Икономическите трансформации в Китай нанесоха силен удар върху конфуцианската идеология и традиции, но въпреки това конфуцианството продължи и продължава да играе значителна роля в културния и социалния живот на страната.

Днес, когато на планетата непрекъснато ескалират различни конфликти и кризи, не само Китай, но и целият свят се нуждае от учението на конфуцианството.

Моралните учения на Конфуций днес също се разглеждат като средство за подобряване на човешкото поведение в общество, изпълнено с грабене на пари и егоизъм. Доктрината проповядва филантропия и управление на държавата и хората на основата на добродетелта, като набляга на уважението към ритуалните и морално-етичните стандарти. Изучаването на конфуцианството допринася за сближаването на традиционните и съвременните идеи за ценности, спомага за органичното сливане на източната и западната култури. Основана от великия мислител, философската школа на конфуцианството през вековете оказва дълбоко влияние върху различни аспекти от социалния живот на древен Китай и продължава да се радва на голям престиж сред съвременните китайци. Именно с идеите на Конфуций китайската цивилизация живее и се развива в продължение на няколко хилядолетия. В съвременното общество конфуцианството не само трябва да служи като духовно ръководство на китайската нация, но и да играе достойна роля в насърчаването на световния мир, подобряването на моралните качества на човечеството, разнообразието и общия просперитет на световната култура и равенството на световните религиозни тенденции. Конфуцианството набира все по-голяма популярност в света, превръщайки се в един от важните символи на културата на Изтока в съкровищницата на световната история и култура. Тъй като все повече и повече икономически предизвикателства се появяват по пътя към нов международен ред, призивът за хармонична глобална общност, основана на хилядолетни ценности, става все по-силен. Конфуцианският мироглед вече оказва значително влияние върху функционирането на глобалния пазар.

Съвременната китайска идеология се характеризира с идеята за надетнически национализъм, който помага за предотвратяване на възможни конфликти между представители на 56 народа, живеещи на нейна територия. Този тип национализъм ви позволява да потискате или минимизирате един вид "етнически индивидуализъм", който е сериозен проблемза много мултиетнически държави. Китайският национализъм лежи в основата на формирането на държавното съзнание на гражданите и е израз на един от важните принципи на конфуцианството – принципа на самостоятелността. В икономиката се изразява в безусловен приоритет на интересите на националните производители и ограничаване на достъпа до чужд капитал. Идеологията на национализма се основава на следните основни положения:

• 1. Отхвърляне на пълната отвореност на страната, което предполага разчитане на вътрешен, а не на външен икономически обмен.
• 2. Фокус върху сътрудничеството със страните от Югоизточна Азия, създаването на азиатски икономически асоциации с цел противопоставяне на глобализацията.
• 3. Съчетаване на ефективността на икономиката със справедливото разпределение на материалните блага с цел предотвратяване на разслояването на обществото.
• 4. Борба срещу разпространението на западните ценности и космополитизъм, укрепване на националната култура.
• 5. Развитие на тежка и стратегическа индустрия с цел осигуряване на независимост от чужд капитал.

През последните години конфуцианството все повече се връща в живота на китайското общество. След десетилетия опити да унищожат конфуцианската идеология и нейните институции, дори комунистическата партия-държава се опитва да използва конфуцианските идеи в своята политическа пропаганда. Нараства и интересът към прилагане на идеи за решаване на социални проблеми. Но пълното връщане на конфуцианството като държавна религия едва ли е възможно, държавата е в състояние да възприеме определени аспекти от конфуцианската доктрина и това сериозно ще засегне свободата на мисълта, съвестта и вярата в Китай.

От друга страна, фактът на избирателното приемане на конфуцианските принципи от комунистическата държава също означава, че в близко бъдеще не трябва да се очаква напредък в сферата на религиозната свобода в КНР.

Говорейки за модерността и конфуцианството, конфуцианската етика съдържа постулати, които както противоречат на модернизацията и демократизацията, така и допринасят за тях. Първият се дължи на факта, че конфуцианската етика е продукт на древна аграрна цивилизация. Това е феодална етика, основана на принципите на твърда йерархия, противоречаща на духа на индустриално общество, изградено върху стоково-пазарни отношения с равенство на субектите. Друг аспект на конфуцианството е, че в течение на 2000 години на развитие, той е погълнал много от разпоредбите на други учения, философии, вярвания, социални и политически традиции, които го правят съвместим с модернизацията.

конфуцианството преподава китайска култура

Конфуцианците в живота на Китай.

Конфуцианците и чиновниците, наети измежду тях, като цяло управляваха ефективно огромните си империи, освен в периоди, когато Китай беше в състояние на криза и централната власт беше значително отслабена. В периоди на криза се проявява с особена сила една много характерна закономерност: подкупът и корупцията, които никога не изчезват, но в периоди на ефективно функциониране на централната власт, които са в определени граници и официално много стриктно следвани, процъфтяват. Това обикновено е допълнителен фактор, допринасящ за задълбочаването на кризата. Но точно в периоди на дълбок упадък и крах на империята сред бюрокрацията и шен-ши винаги се намираха популярни личности, които намираха смелост да се противопоставят на течението и рязко изобличаваха пороците на съвременното общество. При това те са се ръководили не само от интересите на страдащия народ; много повече те бяха заети с трудната задача да спасят реда на вечните и свещени принципи на конфуцианската държава, която беше готова да рухне.

Призивите на тези „честни служители“ (както официално се наричат ​​в китайската конфуцианска историография) обикновено не попречиха на кризата да протече. Дейностите им обаче в никакъв случай не бяха безполезни. Някои от тях се присъединяват към бунтовните селяни и дори стават ръководители на движението, а в случай на неуспех и съветници на новия император. Освен това самият факт на социален протест от страна на конфуцианците в тежко време за Китай допринесе много за просперитета и популярността на конфуцианството като цяло.

Първо, с прикритието си и участието си в народни въстания те сякаш на практика реализираха тезата за добродетелта на императора и смяната на мандата: недостоен владетел, довел страната до катастрофа, загуби властта, която с тяхна помощ и участие , попадна в ръцете на достоен.

Второ, след смъртта на „честни служители“, особено ако станаха жертва на репресии от страна на владетеля, техните дела и личности бяха обрасли с легенди и тези легенди поддържаха култа към мъдрите и добродетелни, справедливи и грижовни конфуциански учени-служители. сред хората.

Този култ винаги е бил много забележим в Китай. Не аристократ или свещеник, не благородник-рицар или офицер-дуелист, а точно учен-чиновник, грамотен читател винаги е бил социален идеал в стар Китай. Цялата посока на социалните стремежи, целият импулс на живота, всички лични желания на всеки амбициозен китаец се концентрираха върху това: в многобройните разкази и романи, драми и поеми основната сюжетна линия винаги е била свързана по един или друг начин с тема за беден ученик, който благодарение на търпение, труд, усърдие и способности преодоля всички препятствия, издържа успешно изпитите, получи позиция и се озова на върха на честта, славата и богатството. В същото време не ставаше дума само за грамотност, образование и участие във властта. Мъдростта на Шен-ши в крайна сметка се основава на свещените конфуциански канони, които в своята съвкупност се считат за съкровищница на обожествените истини. Всички, замесени в тези истини, дори външно, според формалните характеристики, бяха рязко различни от обикновените хора.

Конфуцианството е регулаторът на живота в Китай.

Конфуцианската централизирана държава, която съществува за сметка на рента от селяните, не насърчава прекомерното развитие на частната поземлена собственост. Веднага след като укрепването на частния сектор прекрачи допустимите граници, това доведе до значително намаляване на приходите в хазната и разврат на цялата административна система. Възникна криза и в този момент започна да действа конфуцианската теза за отговорността на императорите и техните служители за лошо управление. Кризата беше преодоляна, но най-често съпътстващото я въстание разсея всичко постигнато от частния сектор: каква гаранция за правата на частните собственици можеше да има в дните, когато страната беше в пламъците на войната и властта е упражнявано от селски водачи или чужди нашественици, които експроприират всички и всички? След кризата централната власт в лицето на новия император и неговото обкръжение се засилва, а частният сектор трябва да започне отначало.

Приблизително същата роля играе конфуцианството в социалните процеси. Централните власти в Китай винаги са се противопоставяли на различни мощни кланове и корпорации – занаятчийски и търговски сдружения, общности, секти, тайни общества и т.н., които до известна степен неутрализираха и ограничаваха всевластието на централната администрация. Те се основават на същите конфуциански принципи на строг патернализъм, желязна дисциплина и най-строги церемонии (въпреки факта, че много от тези корпорации, особено секти и тайни общества, най-често са били даоистко-будистки, а не конфуциански). Следователно, по време на периоди на кризи и въстания, когато централната власт отслабваше и всъщност изчезваше, те играха много важна ролякакто при изпълнение на функциите на местно управление и защита на елементарния ред, така и като местна основа, върху която сравнително лесно се възражда новата власт с конфуцианството като негова неизменна идеологическа и организационна опора.

И накрая, конфуцианството също действа като регулатор в отношенията на страната с Небето и - от името на Небето - с различни племена и народи, населяващи света. Конфуцианството поддържаше и издигаше култа към владетеля, императора, „синовете на небето“, създаден още по времето на Ин-Чоу, който управлява Небесната империя от името на великото небе. С течение на времето се формира истински култ към Небесната империя, средната държава, считана за център на Вселената, връх на световната цивилизация, център на истината, мъдростта, знанието и културата, осъществяването на свещената воля на небето. Оттук нататък имаше само крачка до разделянето на целия свят на цивилизован Китай и некултурни варвари, които обитаваха покрайнините, вегетираха в мрак и невежество и черпеха знания и култура само от един източник – от центъра на света, от Китай. Всяко пристигане на чужденци в Китай винаги се е разглеждало като признание за сюзеренитета на сина на небето, като готовност да се приемат културните ценности на великия Китай. Много от съседите на Китай - хуните, тоба, монголите, манджурите - които спорадично завладяват Средната империя и дори основават свои собствени династии, неизменно се установяват с течение на времето, което укрепва съзнанието за превъзходството на тяхната култура сред китайците. Озовавайки се на императорския трон, варвари-завоеватели винаги са имали - поради липса на алтернатива - да приемат конфуцианската система на управление и това сякаш потвърждаваше концепцията за вечността и съвършенството на конфуцианството и китайската империя, Китайската цивилизация, която тя регулира.

Религия ли е конфуцианството? В специфичните условия на Китайската империя конфуцианството играе ролята на основна религия, изпълнява функциите на държавната идеология. Социалната етика, която той изведе на преден план и внимателно култивирана, с тази ориентация към моралното усъвършенстване на индивидите в рамките на корпорациите и в рамките на строго фиксирани норми, осветени от авторитета на античността, по същество беше еквивалент на онзи сляп и цветен мистицизъм, понякога дори екстазът на вярата, който е в основата на други религии. Тази замяна беше логична, естествена именно в Китай, където рационалният принцип отблъскваше емоциите и мистицизма в древни времена, строгото и ориентирано към добродетелите Небе се смяташе за най-висшето божество и където великият пророк не беше религиозен учител, склонен към видения и откровения (било то Исус, Мойсей, Мохамед или Буда) и мъдрец-моралист Конфуций.Не като религия в пълния смисъл на думата, конфуцианството се превърна в нещо повече от просто религия. Конфуцианството е и политика, и административната система, и върховният регулатор на икономическите и социалните процеси - с една дума, основата на целия китайски начин на живот, принципът на организиране на китайското общество, квинтесенцията на китайската цивилизация. В известен смисъл може да се каже, че благодарение на конфуцианството с целия му култ към древността и консерватизма китайската държава и общество не само съществуват повече от две хиляди години в почти непроменена форма, но и придобиват такъв гигантски силата на консервативната инерция, че революционният 20-ти век, който сложи край на конфуцианството като официална идеология и активно развенча тази доктрина, докато все още далеч не може да се смята за победител над всички консервативни традиции, които се връщат към конфуцианството и се хранят от неговото сокове. Повече от две години конфуцианството е формирало умовете и чувствата на китайците, повлияло е на техните вярвания, психология, поведение, мислене, реч, възприятие, техния начин на живот и начин на живот. В този смисъл конфуцианството не отстъпва на никоя от големите световни религии, но в някои отношения ги превъзхожда. Конфуцианството забележимо оцвети цялата национална култура на Китай, националния характер на неговото население, в сои тонове. Той успя да стане, поне за стар Китай, незаменим.

Китайската цивилизация се основава на конфуцианските учения (по-точно - на даоизма, конфуцианството, китаизирания будизъм), както и на особения стил на мислене и манталитет на китайците. Възгледите на Конфуций и до днес са отличителен белегобщата и политическа култура на Китай, неразделна част от културната матрица на далекоизточната, конфуцианска цивилизация. Това е единствената цивилизация на Земята, кръстена на конкретен човек.

Конфуцианството е едно от най-старите, широко разпространени и авторитетни социално-политически и етични учения на Далечния изток. Той носи името на своя създател, световноизвестния китайски социален мислител Конфуций.

Конфуций е роден през 551 г. пр.н.е. д. в царство Лу (град Куфу, китайската провинция Шандонг), умира там през 479 г. пр.н.е. д. В съответствие със значението и думите на древното песнопение за Конфуций на Изток, той с уважение е наричан "наставникът на десет хиляди поколения!" На гробницата на великия учител на Китай в семейното му имение в град Куфу са изписани с древна писменост запазените думи: „Гробът на най-висшия мъдрец, владетелят на Просвещението, който показа Великото постижение. Същността на конфуцианството като цяло се свежда до пет основни постулата: човечност, справедливост, учтивост, мъдрост, искреност.

Конфуцианството се оформя през VI-V век. пр.н.е д. Произходът на учението се спуска към китайските религиозно-митологични и художествено-етични канони от края на II - началото на I хилядолетие пр.н.е. д., отразено в сборниците „Шу дзин” и „Ши дзин”, както и в училището на интелектуалните учени, съхранили древни традиции (китайски джу джиа: жу-учение, името на училището на китайските интелектуални учени, чиито идеите са обобщени и разработени от Конфуций). Учението на Конфуций (латинизираната форма на китайския Кун-Цу или Кунг Фу-Цу означава "учител Кун") не само (няколко века след смъртта му) е издигнато в ранга на официалната идеология, но и до днес е съществено характеристика на китайската култура: до 1912 г. - китайската официална идеология, до 1949 г. - духовната доминанта, в съвременните условия - основата на китайската национална идея.

Конфуций стана първият изключителен професионален учител и организатор на общността на интелектуалците в историята на Китай (той имаше няколко хиляди ученици и според легендата обучи три хиляди учени). Известно е, че Конфуций е първият в Китай, който се застъпва за всеобщото образование, както и за признаването на работата на учителя като специална професия, ако не и специален начин на живот.

Има основание да се смята, че Конфуций се е срещнал с Лао Дзъ и е бил запознат с неговото учение. Лао Дзъ е легендарният основател на даоизма, вероятният автор на „Книгата за Дао пътя и добрата сила“. Книгата високо оценява простотата и безизкусността на древността, противопоставяйки я на конфуцианската етика на йерархията и ритуала. „Дао“ на Лао Дзъ означаваше отхвърлянето на постиженията на цивилизацията и искането за връщане към естествеността, невероятната простота на живота на предците. Сред положителните страни на доктрината са протестът срещу войните и насилието, идеята за самоусъвършенстване, осигуряване на добър живот на хората и др.

Образователно-педагогическата доктрина на Конфуций се основава на демократичния принцип за равни възможности: минимална такса за обучение от бедните (куп сушено месо). Познаваше добре работата на държавните органи – по едно време беше първият съветник в кралството Лу (провинция Шандонг), пътуваше много със своите ученици в Китай. От самото начало конфуцианството се отличава със своята социална и етична ориентация и желание за сближаване с обществената служба. Като човек, близък до политиката, той се стреми да създаде доктрина преди всичко за хора, които са свързани с политиката, с обществената служба.

Тъй като основните философски школи се оформят в древен Китай в периода на ожесточена борба между „воюващите държави“, социално-политическите въпроси се оказват първостепенни в тях. Не проблемът „човек – светът” и още повече „човекът – пространство” са били в центъра на вниманието на древните мислители, а проблемът „човек – общество”. Така религията се превърна в етика, а Небето олицетворява универсалния ред – космически и морален. Този подход направи възможно създаването на особена картина на света, според която последният първоначално е съвършен, хармоничен и не се нуждае от промяна или трансформация. Творчеството принадлежи на небето, прави възможно растежа на всички неща и живота на всички неща. Следователно е необходимо да се оттеглите, да станете като природата и да не пречите на изпълнението на хармонията.

Значително място в конфуцианството е отделено на въпроса за отношенията между владетеля и народа. Една от максимите на конфуцианската теория за управление е изискването „да се ценят хората“. Важни са разпоредбите, че хората трябва да се управляват „щедро“ и да се хранят „милосърдно“, че хората първо трябва да се обогатяват и едва след това да се поучават. Всичко това се изразява с понятието "филантропия".

В основата на обществено-политическото и етичното учение на Конфуций, изложено в сборника „Лун Ю” („Разговори и разговори”, съставен от ученици след смъртта на Конфуций), е принципът на добродетелта – „де”. Този принцип важи за всички хора, участващи в управлението. Според Конфуций управляващите елити трябва да бъдат съвършени („джун-дзу” – благородни) и подчинени на строги ритуални норми – „ли”, чувство за дълг, справедливост, желание за знание, вярност, уважение към старейшините, хуманно отношение спрямо подчинените. Мъдрият, благороден лидер винаги следва пътя („дао“ - пътят, службата) на изпълнение на своя дълг и е готов за оставка. "Ако насърчавате справедливите, премахвате несправедливите, хората ще се подчинят."

Конфуций изтъква идеала за държава, в която в присъствието на свещен водач важна роля играят интелектуалците и просветените служители. Конфуцианците твърдо вярвали, че политиката се определя не от качеството на прилаганите закони и контрол, а от качеството на хората, които действат в нея. Понятието „рен” („човечество” и „човечност”), което в предконфуцианския период се разпростира главно в сферата на етичните, междуличностните отношения, придобива политически характер в писанията на Конфуций. Концепцията за "рен" започва да включва различни аспекти на политическото управление, насочено към поддържане на социална хармония чрез ненасилствени методи. Именно Конфуций формулира добре познатата етична максима:

„Да се ​​контролираме така, че да уважаваме другите като себе си и да се отнасяме към тях така, както бихме искали да се отнасят към нас, това може да се нарече филантропия. Няма нищо по-високо от това." Тази идея е изразена много по-късно в трудовете на много известни мислители, включително И. Кант.

В конфуцианството семантичният център се пренася от Божественото разбиране за битието „Пътят на небето“ към „Пътя на човека“. Признавайки божествената и естествена страна на произхода на властта, учителят Кун вижда основния си интерес в това как да уреди живота на хората, да осигури мъдър и справедлив ред в държавата. Този ред включва пет разнородни отношения: владетел и подчинени, съпруг и съпруга, баща и син, по-голям брат и по-малък, приятели. В първите четири от тях трябва да има команда от една страна и пълно подчинение от друга. Правилото трябва да бъде справедливо и с добра воля, но да се подчинява на същото вярно и искрено. В приятелството водещият принцип трябва да бъде взаимната добродетел. Въз основа на традиционните възгледи Конфуций развива патриархално-патерналистичната концепция за държавата. Той оприличи държавата на гигантско семейство: царят („синът на небето“) е бащата, по-големите братя са чиновници, по-малките са негови работници. „Сяо Рен“ е малък човек или човек с малка буква, „Рен“ е обикновен човек, който потенциално може да стане едновременно „малък човек“ и по-висок „дзиан-чи“ по отношение на позиция и качества.

Целта на държавата и кралската власт е общото благо на семейството и обществото. Социално-политическата структура, изобразена от Конфуций, се основава на принципа на неравенството на хората: „обикновени хора“, „ниски“, „младши“ трябва да се подчиняват на „най-добрите“, „старши“. Така се обоснова аристократичната концепция за ориенталско управление. Наред с морала, отбелязва Конфуций голямо значениеясна организация и формализиране на природните дейности, така че всеки да спазва задълженията си и да е на определеното му място, длъжност, пост. Той обърна внимание на важността на използването на принципа за "корекция на имената": привеждане на обозначението на различни статусни групи от обществото в съответствие с тяхната реалност. Конфуций придава особено значение на концепцията за „следване на средния път“ („zhong yong“) или „доктрината на средата“ и предупреждава да не се увличаме от крайности.

Социално-политическата структура, изобразена от Конфуций, се основава на принципа на неравенството на хората: „обикновени хора“, „ниски“, „младши“ трябва да се подчиняват на „най-добрите“, „старши“. Така се обоснова аристократичната концепция за ориенталско управление. В същото време не бива да забравяме, че Конфуций положи основите на своите социални и етични учения на принципа на непрекъснатото усъвършенстване на всички негови участници с остаряването им, по силата на обучение, образование и т.н. Едно поколение (20 години) следва друго, три поколения съставляват 60 летен цикъл, който е включен в още по-голям цикличен компонент (300 години). Процесите на самоусъвършенстване, разбиране и постигане на ред (ритуал) всъщност ще станат безкрайни. По времето на Конфуций и по-късно се смяташе, че до 30-годишна възраст човек развива личен интерес, до 40-годишна възраст съмненията изчезват (умът дава знание за модела, ритуала), до 50-та той ще познава волята на небето (стандартът на наказанията и наградите),

на 60 той е в състояние да усети естествения ход на нещата, а на 70 неговите желания и желанията на Небето съвпадат в личната воля.

Наред с морала Конфуций отбелязва голямото значение на ясната организация и формализиране на природните дейности, така че всеки да спазва задълженията си и да бъде на определеното му място, позиция, пост. Конфуций се опита да възстанови целия комплекс от обичаи, които се развиват през вековете, които определят всяка стъпка на китайците - "ли", докато висшите и средните служители трябваше да дадат пример в тяхното изпълнение. Характерно е, че той беше доста скептичен към опитите за контрол чрез създаване на нови жестоки закони. По този начин може да се събуди страх, но не може да се постигне морално обновление. След ритуала обичаят позволява, според него, да се избегнат насилие и остри социални конфликти. Конфуцианците (и даоистите) не бяха против законите и наказателните наказания, но не ги смятаха за основно средство за управление. Те наблегнаха на ритуала и правилното му прилагане.

За добродетелите и трудолюбието според конфуцианските норми се разчиташе на дълъг живот, здраве и богатство на този свят и добра памет след смъртта. Особено значение се придава на добродетелта на пестеливостта, която се фиксира в статута на „благородна личност“.

"Рен" - личност, човечество, висш вид, морален идеал, цел на образованието, добро;

„Ли” – ритуал, ритуали, социални норми – пътят към „джен”;

"Тиан" - концепцията за небето; "Тиан Джи" - волята на небето; "Жи" - интелигентност, знание;

"Уен" - просветление, чувство за хармония, древна култура;

"Шън" - съвършена мъдрост, човечност от най-висок порядък;

„Дао” – пътят (услуга, дело, начин на управление на държавата);

"Аз" - дълг, справедливост;

"Де" - добродетел, добра сила;

"Zhong" - преданост: към висшето, страната;

"Ди" - братска любов; "Сяо"- уважение на сина; "Ке чи" - уважение към по-възрастните, преодоляване на себе си;

"Джун-дзу" - благороден съпруг;

"Уен" - проба;

"Джън Мин" - корекция на имената;

“Wu wei” е неактивно, неволно действие, “wei” е да правиш добро;

"Джин" - съответствие (не само според правилата на ритуала), но и в политиката;

"Wu lun" - пет семейни добродетели.

"Ин" (тъмен, гъвкав, мек, женствен) и "Ян" (светъл, твърд, мъжки). Това е сдвоена категория понятия: те не само заместват, но и зависят една от друга и съответно се трансформират. (Например меката вода под налягане образува хидравлична колона. Временното съответствие в политиката не винаги означава слабост и т.н.).

Доктрината за управление, основана на справедливостта, е разгледана в едноименния му трактат („Мън Дзъ“), който описва образа на компетентен служител, който знае как да служи на държавата и народа, който има право и задължение (на разбира се, в рамките на ритуала) да критикува владетеля за грешни действия. Менци, следвайки Конфуций, използва идеала за "датонг" - великото единство. Той пише за необходимостта да се предоставят на хората трайни недвижими имоти, парцели за съвместна обработка. Неговата идея за „кладенец полета“ включваше разделяне на голям парцел земя (със страна най-малко една миля) на девет квадрата, от които осем бяха предоставени на семейства за частна собственост, при условие че деветият (централен) площад е публичната земя и плодовете от нейното обработване принадлежаха на владетеля и отиват за държавни нужди. Той вярваше, че това ще бъде най-важното условие, за да може в добри години селяните да бъдат нахранени, а в бедни години да могат да избегнат смъртта. Освен това тогава ще бъде възможно „да се обръща внимание на преподаването в училищата, да се вдъхновява дългът на синовното благочестие към родителите и уважението към старейшините“, а „владетелят може да насърчава хората да се стремят към добро“.

Сун Дзъ също обоснова идеята за „обогатяване на хората“ и „просперитет за хората“. В същото време той вярваше, че човек е склонен към егоизъм, трябва да бъде научен да контролира чувствата си. Сюн Дзъ предложи на владетеля не само чрез ритуал, но и чрез закона, той да контролира длъжностните лица, изпълнението на техните функции и т. н. Според китайския мислител има ясни длъжностни характеристики, които ще помогнат за премахване както на безпорядъка в обществото, така и на корупция. Той се застъпва за ясно определение на социалните роли (концепцията за „корекция на имената)“, за правилното разпределение на наградите и задълженията, счита ритуала като социален регулатор, пример („уен“). Сюн Дзъ е първият конфуцианец, който се опитва да комбинира ритуала с върховенството на закона.

Друга важна матрица на общественото съзнание и политическата култура на Китай, наред с конфуцианството, е легализмът – политическа и правна мисъл. Един от предшествениците на легализма е Мо-Цу (479-400 г. пр. н. е.), който излиза от школата на Конфуций, но набляга не само на стриктното прилагане на законите, но и на наказанието за тяхното неспазване.

През VI век е съставен сборник от неговите поговорки, кръстен на самия просветител - "Мо-Цу". пр.н.е д. В тази работа се отбелязва значението на договорната теория за създаването на държавата (доброволен избор на първия владетел), строгата дисциплина и централизация на държавната власт и идеите за социално равенство. Мо Дзъ осъди аристокрацията и

беше за реформи в интерес на народа. Той въвежда в китайската политическа мисъл идеята за егалитаризъм, свързан с отхвърлянето на лукса. Мо-Цу вярвал, че осъществяването на трансформациите включва не само използването на обичаи, но и установяване на нови правила под формата на закони, които Конфуций не винаги одобрява. От времето на Мо Дзъ теорията за управление в Китай все повече се свързва не само с ритуала (ли), но и с наказанието (син) и закона (фа).

Шан Янг (390-338 г. пр. н. е., владетел на региона Шан, автор на изследването „Книгата на владетеля на региона Шан“) се счита за основател на легализма. Шан Янг заявява, че хората са се разпаднали, стремят се към удоволствия, забравят основното си занимание – земеделието, приходите в хазната падат. Общите призиви вече не помагат, речите в стила на Конфуций - също. Ето защо е необходимо да се установи еднаквост в мислите и действията: да се укрепи бюрократичният и наказателен апарат, да се въведат строги норми, които определят всички сфери на живота, задължителни за всички и снабдени с наказание „фа”, а не ритуал „ li”, и подреди нещата. (Латинизираното име на училището („fa” - ред) е „легизъм”). В писанията на "законниците" държавата се разглежда като самодостатъчна институция, смисълът и целта на съществуването на обществото, ориенталският деспотизъм.

Хан Фей-Цъ (280-233 г. пр. н. е.) също е сред видните представители на легалистката школа.

Колекцията, кръстена на него („Хан Фей-Зи“), се състои от 55 глави (раздели) за изкуството на управлението. Основни идеи: „Хората по природа са егоисти и отговарят само на наказания или награди“; „Политическата власт трябва да принадлежи само на владетеля и не може да се споделя с аристокрацията и министрите“; „Владетелят управлява с помощта на сложно, но добре обмислено бюрократична системапод негов пълен контрол“; „Редът в обществото е постижим само когато „имената” отговарят на реалността”; „Точно както природата без видими усилия поражда мрака на нещата, владетелят трябва да управлява всичко, без да взема видимо активно участие в управлението.“

Ако се опитаме да формулираме накратко идеите на Хан Фей-Дзъ, тогава можем да кажем, че той е предложил да управлява с помощта на закони, които утвърждават абсолютната власт на владетеля. Той отдели основните фактори, влияещи върху ефективността на управлението: законът "фа", властта или силата "ши" и политическото изкуство "шу". Благодарение на него в политическата мисъл и науката навлезе тезата, че „законът, властта и политическото изкуство са трите основни компонента на ефективното управление“. 2 От синтеза на легализма и конфуцианството, познанието и уважението към законите

и правилата на политическото управление се счита за задължителни за политолог и политиккакто и нормите на обредните и културните ценности на всеки народ.

Легализмът е основната сила, която се противопоставя на конфуцианството именно в сферата на политиката. Теоретичните положения на легализма в много отношения са противоположни на конфуцианските учения. Ако Конфуций и неговите последователи са изхождали от идеален теоретичен модел на управление, то легалистите са изхождали от реалните изисквания на времето. Легистите нямаха нито един учител, сред поддръжниците на това училище имаше предимно практици: политици, министри, реформатори. Те са инициатори за въвеждането на взаимна отговорност, цензура, благородни звания и пр. Представители на школата Legist първи развиват концепцията за регулаторната роля на държавата за стабилизиране на пазарните цени и т.н.

След 2 век пр.н.е д. Официалната идеология на Китай започва да комбинира както принципите на легализма, така и на конфуцианството. В резултат на сложен и продължителен исторически процес в Китай възниква неоконфуцианството, което отчита правната страна на развитието на обществото, но дава приоритет на етичните норми. Дълго време конфуцианството определя легитимността на властта по отношение на моралните категории. Сложната комбинация от легалистки методи и конфуциански идеали в продължение на много векове в много случаи осигурява на китайските политици и мениджъри както необходимата ефективност на тяхната дейност, така и стабилността на общността.

Много изследователи обръщат внимание на факта, че конфуцианството е единствената установена и изпитана система от идеи и институции, чрез които е било възможно да се установи контрол над огромна страна и да се осигури необходимата и желана сила и стабилност. Нито даоизмът, нито будизмът, с неговия първенство на религиозен, емоционален произход, неясни идеали за социална справедливост и често само лошо скрито пренебрежение към проблемите на социалната политика и администрация, не бяха подходящи за тази цел. В многовековната история на Китай конфуцианството винаги е играло ролята на положителен принцип, докато даоизмът има отрицателен. Може да се каже, че всеки китаец е конфуцианец, когато просперира и работи, и даоист, когато нещастията го сполетят и той започне да се държи спонтанно и емоционално. Конфуцианството винаги е излизало на преден план в период на мир и съзидание, а даоизмът се е опитвал да заеме неговото място в период на смутни времена и смут.

Исторически в Китай има успешен синтез на трите основни религиозно-идеологически системи. То се проявява във факта, че конфуцианството е станало абсолютно доминиращо в областта на етиката, семейството и социалните отношения. Неговите догми, култове, принципи доминираха във всеки китаец от люлката до спокойствието. Самото конфуцианство обаче е твърде рационалистично. В сферата на вярванията, суеверията, множеството богове и божества при извършване на магически обреди даоизмът излиза на преден план. Накрая будизмът поема проблемите за спасяването на душата, погребалния ритуал и развитието на цялата монашеска култура.

Особеността на древните китайски политически и културни текстове е, че в тези източници действителните политически, държавно-правни елементи на знанието не винаги са ясно идентифицирани. Древен Китай - най-големият център на цивилизация и култура със световно значение - в продължение на векове запазва относителната изолация, неделимостта на своите социално-икономически структури, политически институции, както и патриархалния характер на социалните отношения, семейството и живота, особен манталитет. Всичко това е отразено в текстове, които ни удивляват със своята оригиналност, дълбочина на съдържанието, образност, метафоричност, което далеч не винаги е ясно на европейския читател. Те се отличават с мъдрата мистерия на присъдите, импровизации, аналогии, мистицизъм на призивите към небето, стихиите, боговете; Източно съзерцание, търпение и подчинение на властта; уважение към старейшините, почти религиозно благоговение към учителя; възхищение от природата; призовават за изключителна постоянство в работата; философско отношение към смъртта. Тези текстове имат системно, идеологическо значение.

В дискурса на политическата култура на Китай доктрината за "дзин чи" е от особен интерес, което означава подреждане и хармонизиране на света, за да се помогне на хората.

Разработено е в съчиненията на Лю Шао (3 век сл. Хр.) - трактатът „За човешкото същество“, Ли Гоу (11 век сл. н. е.) - есето „Планът за обогатяване на държавата, планът за укрепване на армията , Планът за успокояване на хората” и др. Доктрината се основава на идеалите на Конфуций: да се облагодетелства консумацията на хората, да се хармонизира благодатта в човек, да се подобри живота на хората. Значително място в доктрината беше отделено на проблемите на икономиката: обсъждането на проблемите за обогатяване на държавата. В духа на принципа на „златната среда“ беше казано за необходимостта от разумни спестявания (икономика и управление), недопустимост на прекомерни данъци, рационално преразпределение на средствата в държавата и др.

Максими на учението „дзин чи“ за „успокояване на хората“

1 Изкуството на господството // Ли Гоу. План за обогатяване на държавата. План за укрепване на армията. Планът за успокояване на народа (XI век) / прев. с кит. Лапина З.Г.; Лиу Шао. За човека (III век) / прев. с кит. Г.В. Зиновиев Поредица "Канони". - М., 2001. - С. 26-27.

В съвременния китайски понятието "чинг чи" има значението на "икономика". За разлика от английската „икономика”, която е неотделима от разбирането на самия икономически живот, „чинг чи” включва не само икономическия аспект, но и духовния и етичен. Изглежда, че генезисът на учението „дзин чи” като комплекс от единно холистично знание (включително икономическия аспект като негов компонент) за поддържането на живота, предоставен от Космоса (Небето), основано на рационални и етични принципи, има значително влияние върху генезиса на китайската култура. Самото съществуване на термина „дзин чи” в политическата култура на Поднебесната империя дава на всички ни важна причина да разсъждаваме върху причините за успехите и постиженията на съвременен Китай. Може да се каже със сигурност, че чрез провеждането на реформи и обсъждането на проблемите на социално-икономическото развитие в съвременния смисъл на това понятие, китайското ръководство и елит решават всъщност „икономически“ проблеми според традицията в по-широкия жизнен контекст на обществото. . Генетичната памет, заложена от далечни предци в традиционната култура на Китай, защитава потомците от различни крайности и грешно обмислени решения. Характерно е, че "чинг чи" има значението на пестеливост, пестеливост в най-високия смисъл, като спазване на мярката в потреблението на природни ресурси, продукти на труда и жизнена енергиясамото общество и съставляващите го хора като цяло.

Всъщност етичните и политически идеи и норми на конфуцианството представляват теорията за управление с помощта на добродетелта, основана на „човешките отношения”, някои от принципите на които се въвеждат активно през последните десетилетия във водещите корпорации на Запада. . Развитието на производството, икономичността, внимателното изразходване на средствата, премахването на злоупотребите и загрижеността за служителите - това е неговото културно и икономическо кредо. Нещо повече, трудът в конфуцианството се счита за необходим за подреждане както на реалния, така и до известна степен на другия свят, тъй като те са свързани с рационални, етични принципи.

Конфуцианството беше особен вид рационализъм. Ако протестантският рационализъм се основаваше на лични, родови отношения, то в конфуцианството това беше „обред“ на справедливостта. И конфуцианците, и пуританите са хора със „здрав разум“. Между тях обаче има разлики. Ако дейността на пуританите се определяше до голяма степен от ентусиазма на индивида, то животът на конфуцианците беше окован от ритуала на традицията и родовите отношения. Стабилността на социалните отношения в конфуцианството, като тяхната обратна страна, би могла да действа като спирачка за решаването на производствените проблеми, ако те не бяха инициирани от напредналия елит.

Сред учени и политици активно се обсъжда въпросът за съвместимостта на идеите за демократично развитие на обществото с конфуцианството. Много изследователи, вкл. и С. Хънтингтън, смятат, че традиционното конфуцианство трябва да се разглежда като авторитарна концепция, а не като демократична, въпреки неговите хуманистични принципи. Други, като Ф. Фукуяма (в неговия труд "Конфуцианството и демокрацията"), се опитват да разгледат онези области на китайското общество, където конфуцианството не противоречи на демокрацията. Сред тях: традиционната конфуцианска система от държавни изпити за подбор на кандидати за длъжности в държавния апарат; внимание към образованието (високото образователно ниво е важна основа за демократичното развитие); ролята на голямото семейство като своеобразна институция на предгражданското общество; значението на основните ценности на семейството и тяхното разпространение в цялата общност и управление; известна толерантност към конфуцианството и неговата отвореност към иновациите и т.н.

Конфуцианските принципи също изиграха важна роля при формирането на китайската икономическа стратегия. Сред тях: самостоятелност и подкрепа за националните производители, развитие различни формиИмот. Особено може да се отбележи принципът на "средност", който включва например съчетаването на идеи за модернизация с интересите на развитието на китайското общество, навлизането на Китай на световния пазар, като същевременно защитава националните интереси и култура, присъствието в страната на единен център за управление на икономиката и нейните гъвкави отношения на подчинение с регионалните образувания и т. н. Всичко това до голяма степен свидетелства за богатите възможности на конфуцианството като цяло като диалектическа система от традиционни принципи за развитието на китайската култура и цивилизация , които винаги са отворени за различни модификации и трансформации в съответствие със следващите предизвикателства на епохата и времето, но винаги на национална почва.

В Конституцията на Република Тайван ясно се виждат следи от конфуцианска политическа култура (изпит и контролна служба заедно с присъствието на западното разделение на властта на трите й „клона“: законодателна, изпълнителна и съдебна). В Конституцията чл. Член 84 гласи, че в Тайван „подборът на държавни служители се извършва въз основа на открит конкурс“. В чл. 85 гласи, че „никой не може да бъде назначен на публична длъжност без положен изпит“. Камарата за контрол в Тайван е, както е посочено в чл. 90, „най-висшият държавен контролен орган, упражняващ правомощия по внесени в него случаи на импийчмънт, порицание и одит“.

В съвременните условия конфуцианството е не само общопризната далекоизточна социално-етична доктрина, но може да се разглежда и като етична основа за обосноваване на развитието на принципите на толерантност в междуцивилизационните отношения на глобализиращия се свят.

Конфуцианското учение е до известна степен засегнато от носталгия по идеалната идея от древни времена, когато суверенът-владетел, почитан от народа като най-добродетелният и най-мъдър човек, избираше най-добродетелния и мъдър от своите подчинени като неговите наследници. Всичко, за което Конфуций пише и преподава, се основава на мъдростта на древните китайски обичаи и съответната им трансформация. „Аз предавам, не създавам“, каза той. "Вярвам в древността и я обичам."

Конфуций и неговите последователи интерпретираха нормите на античността творчески, много обмислено, като се съобразяват с реалността, в която са живели. Викулин С.Ю. Идеите на Конфуций за същността на човека // Хуманитарно. История и социални науки. Проблем. 4. - М., 2002. - С. 408-247. Подобен синкретизъм се наблюдава и в Япония, където наред с конфуцианството органично съжителстват шинтоизмът (вместо даоизма) и будизмът.

Изпратете вашата добра работа в базата от знания е лесно. Използвайте формуляра по-долу

Студенти, специализанти, млади учени, които използват базата от знания в своето обучение и работа, ще Ви бъдат много благодарни.

Хоствано на http://www.allbest.ru/

Министерство на образованието и науката на Украйна

Одески национален икономически университет

Конфуций и конфуцианството

Одеса - 2014г

Планирайте

Въведение

1. Конфуций

2. Конфуцианство

3. Ролята на конфуцианството в съвременния свят

Заключение

Въведение

Всяка от големите класически култури на Изтока е уникална. Оригиналността, уникалността на китайската традиционна култура се свежда до - "китайска церемония". Разбира се, във всяко общество и още повече там, където има традиции, датиращи от древни времена, значително място заемат строго формулирани стереотипи на поведение и реч, исторически установени норми на взаимоотношения, принципи на социална структура и административна и политическа структура .

В конфуцианството понятието "ли" ("етика-ритуал"), обхващащо свързани понятия ("правила на поведение", "обред", "обичай", "приличие" и т.н.), се превърна в най-висшия символ на ритуализираната етика, превърната в най-много основни характеристикиправилна, дори идеализирана, социална структура и човешко поведение: "Владетелят води поданиците си чрез ли", "Преодоляването на себе си и обръщането към ли съставлява човечеството. В деня, когато те победят себе си и се обърнат към ли, небесното царство ще се върне към човечеството "

Неизолация на етиката от синкретичен набор от норми, обхващащи морал, обичаи, закони, ритуали, церемонии, ритуали и т.н. и неговото практическо сливане с ритуала и с "моралната теория на човешките действия" помогна на конфуцианството, отначало чисто философско учение, постепенно да овладее религиозните функции, използвайки ефективно не само разума, но и вярата в своето проповядване. С придобиването на мощни социални и духовни санкции на официално-държавни, рационално-философски, емоционално-психологически, религиозни, конфуциански и конфуциански етично-ритуални норми и ценности станаха безспорно задължителни за всички членове на обществото, от императора до обикновен човек.

Социалното функциониране на тези норми беше твърд автоматизъм, придобит от люлката на един стереотип. Това беше основната сила на „китайските церемонии“, които бяха ясно предписани на всеки китаец в съответствие с неговия статут, който можеше да се промени. Но в едно отношение китайците винаги, от раждането до смъртта си, никога не са се променяли: доброволно или неволно, съзнателно или несъзнателно, той остава носител на непоклатимите принципи на конфуцианския комплекс от етични и ритуални норми.

1. Конфуций

Конфуций - главният основател на етическата и политическа доктрина на "конфуцианството", е роден през VI век пр.н.е. от владетеля на град Чеухиен в малкото кралство Лу в Северен Китай. Бащата на Конфуций Шу Лиан-хо имал две съпруги. От първата съпруга той имаше девет дъщери, а от втората - слаб син, който скоро почина. Когато Шу Лиан-хо навърши 70 години, той сериозно се замисли за наследника и реши да се ожени отново. През 551 г. пр.н.е. третата съпруга роди Конфуций.

Първоначално житейският път на Конфуций беше пълен с трудности и трудности. По-специално, Конфуций загуби баща си рано, тогава той беше само на три години. Като дете Конфуций беше необичайно послушно дете, уважаващо по-възрастните си, разумно над възрастта си. В училище той засенчи всички ученици със своето старание, кротост, активност, скромност и успех в ученето, а на 17-та година от живота си е назначен за помощник на учителя си. След училище Конфуций живее известно време в бедност, като работи като надзорник на качеството на продуктите на пазари и магазини и често е принуден да събира средства за храна, но през 19-та година от живота си се ожени за момиче от благородник. семейство. Година по-късно се ражда синът им Ли, а по-късно и дъщеря. Скоро князът на града назначава съвестния Конфуций за инспектор на обработваеми ниви, гори и пасища. При управлението на Конфуций животът на фермерите се промени към по-добро.

През 528 г. пр.н.е. Конфуций губи майка си и според обичая се пенсионира за три години в траур. През годините е учил много различни свещени книгиантичността и на тяхна основа разработи свое собствено учение, чиято централна идея е управлението, основано на правилата за поведение. Скоро той превърна къщата си в истинска академия. Новината за мъдростта на младия Конфуций се разпространила в съседните княжества. Той прави много пътувания до владетелите на съседни китайски кралства и живее известно време в провинция Жеу. Конг Цю се опитал да приложи на практика всички правила на морала, които изразявал и проповядвал. И така, като получи някак си 1000 мери ориз като подарък от един принц, той не му благодари, а раздаде ориз на бедните, казвайки: „Той очакваше моята благодарност, но сега има стотици благодарни“.

На 44-та година от живота си Конфуций е назначен за владетел на резиденцията в княжество Лу, а на възраст над 50 години заема поста ръководител на съдебния ред в Лу в продължение на три месеца. „Обикновеният престъпник е по-вероятно да е невинен поради причината, че не познава задълженията си“, каза той. - "Наказвайте със смърт онези, които го заслужават за важна и съзнателна вина. Първо трябва да научите хората, а след това, в случай на съзнателно неподчинение, да ги накажете." Въпреки това повечето от тогавашните владетели се отнасяха към реформите на Конфуций с ледено безразличие; те вярваха само в силата на оръжието.

На 66-годишна възраст Конфуций губи жена си. Последните години от живота си посвещава изцяло на занятията със студенти.

Преди смъртта си Конфуций изпада в сън и след седемдневно безсъзнание умира на 73-годишна възраст през 479 г. пр.н.е.

Конфуций се занимава с реформиране на социалния живот, армията, финансите, културата, но нито едно от начинанията му не е доведено до край - било поради усъвършенстването на самата идея, било в резултат на противопоставянето на враговете му.

Мъдростта спечелва голяма слава на Конфуций и хора от цялата страна започват да се стичат при него, които искат да станат негови ученици.

Пътувайки от едно царство в друго, Конфуций се оплаква: „Нямаше нито един владетел, който да иска да стане мой ученик“. Почти 300 години по-късно неговото учение (конфуцианството) става официална религия на Китай, самият той е обявен за светец, а мястото на погребението му става място за национално поклонение.

Мъдростта на Конфуций е запазена в неговите книги: „Да-сюе” („Велико учение”) – доктрината за самоусъвършенстване на личността, изложена според Конфуций от един от неговите ученици; "Джун-юн" ("Книгата на средата") - учението за хармонията и чувството за мярка; и "Лонг-ю" - книга с поговорки и афоризми на Конфуций и неговите ученици.

състояние на хармония на етиката на Конфуций

2. Конфуцианство

Конфуцианството е етична и политическа доктрина, която произхожда от древен Китай. Ученията на конфуцианството оказаха огромно влияние върху развитието на цялата духовна култура, политически животи социалната система на Китай за повече от две хиляди години. Основите на конфуцианството са положени през 6 век. пр.н.е. Конфуций и след това разработени от неговите ученици и последователи като Чуан Дзъ, Мън Дзъ, Сюн Дзъ и др.

От самото начало конфуцианството, изразяващо интересите на част от управляващата класа (наследствената аристокрация), е активен участник в обществено-политическата борба. Призовава се за укрепване на обществения ред и установените форми на управление чрез стриктно спазване на идеализираните от конфуцианците древни традиции и определени принципи на взаимоотношенията между хората в семейството и обществото.

Като холистична етична и религиозна доктрина конфуцианството разглежда съществуването на експлоататори и експлоатирани - хора на умствен и физически труд като универсален закон на справедливостта, естествен и оправдан, като първите доминират, докато вторите им се подчиняват и ги подкрепят с труда си. .

Според конфуцианството всички хора са разделени на пет категории.

1. Хората с навик, живеещи ежедневен животински живот; техните концепции не се простират отвъд очите, ушите и устата.

2. хората са грамотни, образовани, живеещи в съответствие със законите и обичаите.

3. хора със здрав разум, същите в скръб и радост, невъзмутими философи, които умеят да говорят и да мълчат.

4. хората са прями и наистина добродетелни.

5. перфектни хора във всяко отношение.

Тоест, човек има способността да подобрява или покварява, в зависимост от доброто или злото използване на волята му; за лоши дела той заслужава наказание, за добри дела заслужава награди.

Основните въпроси в конфуцианството са етиката, морала и управлението. Основният принцип на конфуцианската етика е концепцията за джен („човечност“) – най-висшият закон на взаимоотношенията между хората в обществото и семейството. Рен се постига чрез морално самоусъвършенстване въз основа на спазването на ли („етикет“) – норми на поведение, основани на уважение и уважение към по-възрастните по възраст и положение, почитане на родителите, преданост към суверена, учтивост и т.н.

Според конфуцианството само елитът може да разбере джен, т.нар. jun zi („благородни мъже“), т.е. представители на висшите слоеве на обществото; обикновените хора - сяо рен (буквално - "малки хора") не са в състояние да разберат рен. Това противопоставяне на „благородните” спрямо обикновените хора и твърдението за превъзходството на първите над вторите, често срещано у Конфуций и неговите последователи, е ярък израз на социалната ориентация, класовия характер на конфуцианството.

Конфуцианството отделя голямо внимание на въпросите на така нареченото хуманно управление, залагайки на идеята за обожествяване на властта на владетеля, съществувала преди конфуцианството, но развита и обоснована от него. Суверенът бил обявен за „син на небето“ (тиан дзъ), който управлявал по заповед на небето и изпълнявал неговата воля. Силата на владетеля беше призната за свещена, дадена отгоре, от небето. Вярвайки, че „да управляваш означава да коригираш“.

Конфуцианството придаваше голямо значение на учението на Джън Мин (за "коригирането на имена"), което призоваваше всеки в обществото да постави на мястото му, стриктно и точно определяйки задълженията на всеки, което беше изразено с думите на Конфуций: "Суверенът трябва да бъде суверенът, субектът трябва да бъде субектът, бащата трябва да бъде баща, син син." Конфуцианството призовава суверените да управляват народа не въз основа на закони и наказания, а с помощта на добродетелта, пример за високоморално поведение, на основата на обичайното право, да не натоварват народа с тежки данъци и мита.

Един от най-видните последователи на Конфуций - Менци (4-3 в. пр. н. е.) в своите изявления дори признава идеята, че народът има право да свали жесток владетел чрез въстание. Тази идея в крайна сметка се определя от сложността на социално-политическите условия, наличието на силни остатъци от първобитни общностни отношения.

Реформираното конфуцианство от епохата Хан, един от главните представители на което е Донг Чжун-шу (2 век пр. н. е.), който съчетава конфуцианската етика с натурфилософията и космологичните възгледи на даоизма, засилва позицията си в общество на централизиран деспотизъм. През 136 г. пр.н.е при император Вуди тя е провъзгласена за официална доктрина и след това остава господстваща идеология в продължение на повече от две хиляди години, подкрепяйки съществуването на феодално-абсолютистка деспотична власт. Конфуцианството се засилва допълнително след остра борба с будизма през 7-8 век. Важна роля в това принадлежи на известния писател и мислител Хан Ю (768-824), който остро критикува будизма и защитава конфуцианството.

Буржоазен реформатор Кан Ю-уей и неговите поддръжници в края на 19 - началото на 20 век. прави неуспешен опит за модернизиране на конфуцианството, което все повече влиза в противоречие с променящите се условия на обществения живот във връзка с развитието на капиталистическите отношения в страната.

По време на движението от 4 май 1919 г. с обществено-политическата борба се отправят искания за замяна на старата остаряла култура с нова, демократична и по-напреднала, на конфуцианството е нанесен силен удар.

Въпреки това, дори след създаването на КНР, конфуцианството продължава да оказва известно влияние върху определени слоеве от населението на страната, допринасяйки за разпространението на култа към личността и възраждането на китаецентризма и национализма.

3. Ролята на конфуцианството в съвременния свят

Днес, когато на планетата непрекъснато ескалират различни конфликти и кризи, не само Китай, но и целият свят се нуждае от учението на конфуцианството. Учени от 22 страни и региони стигнаха до този консенсус.

Конфуций е велик древен китайски мислител, философ и педагог. Неговото учение проповядва филантропия и управление на държавата и народа на основата на добродетелта, като набляга на уважението към ритуалните и морално-етичните стандарти.

Изучаването на конфуцианството допринася за сближаването на традиционните и съвременните идеи за ценности, спомага за органичното сливане на източната и западната култури.

Основана от великия мислител, философската школа на конфуцианството през вековете оказва дълбоко влияние върху различни аспекти от социалния живот на древен Китай и продължава да се радва на голям престиж сред съвременните китайци. Именно с идеите на Конфуций китайската цивилизация живее и се развива в продължение на няколко хилядолетия. Моралните и етичните стандарти, изтъкнати от Конфуций преди хиляди години, ще помогнат за обединяването на цялото съвременно човечество.

В днешното общество конфуцианството трябва не само да служи като духовно ръководство на китайската нация, но и да играе достойна роля в насърчаването на световния мир.

Конфуцианството набира все по-голяма популярност в света, превръщайки се в един от важните символи на културата на Изтока в съкровищницата на световната история и култура. Тъй като все повече и повече икономически предизвикателства се появяват по пътя към нов международен ред, призивът за хармонична глобална общност, основана на хилядолетни ценности, става все по-силен. Конфуцианският мироглед вече оказва значително влияние върху функционирането на глобалния пазар.

Заключение

Конфуций е спекулативен социален идеал, поучителен набор от добродетели. Този идеал стана задължителен за подражание, беше въпрос на чест и социален престиж да се доближи до него, особено за онези представители на висшата класа учени-чиновници, професионални бюрократи-администратори, които от епохата Хан (III в. пр. н. е.) започват да управляват китайската конфуциална интерия.

Конфуций се стреми да създаде идеала за рицар на добродетелта, който се бори за висок морал срещу несправедливостта, която царува наоколо. Но с превръщането на неговото учение в официална догма на преден план излезе не същността, а външната форма, проявена в демонстриране на преданост към древността, уважение към старото, престорена скромност и добродетел.

Един от важни основисоциалният ред, според Конфуций, е строго подчинение на старейшините. Сляпото подчинение на неговата воля, дума, желание е елементарна норма за младши, подчинен, поданик както в държавата като цяло, така и в редиците на клана, семейството. Конфуций припомни, че държавата е голямо семейство, а семейството е малка държава.

Конфуцианството успя да заеме водеща позиция в китайското общество, да придобие структурна сила и да оправдае своя изключителен консерватизъм, който намери най-високия си израз в култа към неизменната форма. И накрая, конфуцианството също действа като регулатор в отношенията на страната с небето и - от името на небето - с различни племена и народи, населяващи света. Конфуцианството поддържа и издига култа към владетеля, създаден в периода Ин-Чоу, императора „син на небето“, който контролира небесното царство от степта на великото небе. Оттук нататък имаше само крачка до разделянето на целия свят на цивилизован Китай и некултурни варвари, които вегетираха в топлина и невежество и черпеха знания и култура от един източник - от центъра на Света, Китай.

Тъй като не е религия в пълния смисъл на думата, конфуцианството се превръща в нещо повече от просто религия. Конфуцианството е и политика, и административна система, и върховен регулатор на икономическите и социални процеси - с една дума, то е основата на целия китайски начин на живот, квинтесенцията на китайската цивилизация. Повече от две хиляди години конфуцианството е формирало умовете и чувствата на китайците, повлияло е на техните вярвания, психология, поведение, мислене, възприятие, техния начин на живот и начин на живот.

Списък на използваната литература

1. Горелов А.А. Културология: Proc. надбавка. - М.: Юрайт-М, 2001.

2. Кармин А.С., Новикова Е.С. културология. – Санкт Петербург: Петър, 2005.

3. Соколов В.А. културология. Серия "Ясла". Ростов n/a: Phoenix, 2004.

4. Ерасов Б.С. Култура, религия и цивилизация на Изток. - М., 1990 г.

5. Запад и Изток: традиции и съвременност. - М., "Знание", 1993.

6. Конрад Н.И. Запад и Изток. - М., 1972 г.

Хоствано на Allbest.ru

Подобни документи

Изучаването на жизнения път и творческата дейност на Конфуций, изключителен философ от Древен Китай, който положи основите на цяло течение в китайската философия - конфуцианството. Характеристика на социалния идеал на Конфуций - "джун-дзу" - хуманна личност.

резюме, добавен на 22.06.2010


Житейският път на Конфуций, древен китайски мислител, основател на конфуцианството - държавната религия на Китай. неговите философски убеждения. Държавен ред в учението на Великия Учител. Идеи за социална хармония и възпитание на човешките характери.

резюме, добавен на 29.01.2014


Древен мислител и философ на Китай. Систематизиране на литературното наследство от миналото Ши-дзин (Книга на песните). Златното правило на етиката на Конфуций. Петте избирателни района на един праведник. Основните духовни наследници на Кунг Дзъ. Православна интерпретация на конфуцианството.

презентация, добавена на 21.11.2013


Личността и съдбата на Конфуций, влиянието върху формирането на неговите възгледи за произход. Ролята на конфуцианството като самостоятелна идеологическа система и школа в развитието на китайската философска мисъл. Учение на Конфуций за човека, за обществото, за държавата.

резюме, добавено на 01.12.2013


Личността на Конфуций. Биографичен портрет. Основи на философските възгледи. конфуцианството. Китай. Схема държавна структура. Учтивост и правила. Човечеството. Ред и хармония. Съждения на Конфуций за държавата. Концепцията за истинско правителство.

творческа работа, добавена на 15.06.2008


Изучаването на жизнения път и философските възгледи на Конфуций, който има специална роля във формирането на културната традиция на Древен Китай. Социално-етична доктрина: учението за филантропията и правилата на моралното поведение. Учението за ритуала.

резюме, добавено на 13.10.2011


Същността на религиозните, етичните и философските учения на Конфуций. Качества на благороден съпруг. Категории, на които хората са били разделени според теорията на конфуцианството. Добродетелите, които човек трябва да притежава, са дълг (или справедливост) и човечност.

презентация, добавена на 23.12.2013


Развитието на духовния и политически живот на Китай. Три велики учения: конфуцианство, даоизъм, китайски будизъм. Книга на промените. Основни концепции на конфуцианството. Основните теми във философията на Конфуций. Концепцията за идеалния човек. Съдбата на човека според Конфуций.

презентация, добавена на 23.05.2015


Запознаване с ключовите моменти от биографията на Конфуций. Разглеждане на пътя на ученика на мъдреца, освобождаване от съмнения, следване на Ритуала. Описание на философската теория на Конфуций, творението за създаване на идеала за рицар на добродетелта, идеята за послушание от горе до долу.

презентация, добавена на 05.05.2015


Ранен етап на конфуцианството. Основен елементв учението на Конфуций - концепцията за Рен (човечеството), която се основава на идеални човешки взаимоотношения в семейството, обществото, в самата държава. Благороден човек в учението на Конфуций, неговите качества.