Противоречивите възгледи на Николо Макиавели за обществения живот. Социално-политическа доктрина на Н. Макиавели. § Доктрина на Макиавели

„Хората винаги са глупави,
докато необходимостта ги принуди да правят добро."

Николо Макиавели

Италиански служител, мислител, писател.

През периода на Флорентинската република Н. Макиавелисе занимава интензивно с политическа дейност и в продължение на 14 години от 1498 г. постоянно служи като секретар на Съвета на десетте, пътувайки с дипломатически мисии до различни европейски страни. След възстановяването на кралската династия Медичи през 1512 г. той е заподозрян в заговор и арестуван, но скоро оправдан.
Привържениците на краля обаче отстраняват Н. Макиавели от държавните дела и го изпращат в изгнание в имение близо до Флоренция.
За Макиавели това беше време на дълбока мъка и отчаяние. В края на краищата той винаги се стремеше да заема най-високите постове, но в същото време не можеше да скрие презрение към хората около него, което предизвикваше омразата дори у онези, които го уважаваха като учител.
В изгнание философът е живял до края на дните си и е написал основните произведения. Принуден да играе карти с неграмотни селяни, той каза, че по този начин пази мозъка си от мухъл, а в същото време иска да види докога съдбата ще го тъпче и дали тя ще се срамува.
Философията на Н. Макиавели е почти изцяло посветена на идеята за създаване на силна и справедлива държава, тъй като според него тя е най-висшата проява на човешкия дух, а служенето на държавата е основната цел на живота на хората. .
Той винаги се е стремял да разбере законите, върху които е замесена политиката, и следователно да въплъти първата философия на политиката. Създаването на държавата според философа се дължи на егоистичната природа на човека и необходимостта от насилствено ограничаване на това естество.
Идеалната държава на Макиавели е Римската република, защото поддържа вътрешния ред и разширява влиянието си върху други народи. Според него обаче републиканска форма на управление е възможна само в онези държави, в които е развит гражданският морал.
Н. Макиавели очертава своите възгледи за Римската република в „Беседи за първото десетилетие на Тит Ливий”, които той пише през 1513г. Също в тази си работа философът твърди, че папската власт със своето поведение (борба за власт между църковници, изгаряне на еретици) в съвременна Италия разклати основите на държавността и разклати желанието на хората да служат на държавата.

Табачкова Е.В., Философи, М., "Рипол Класик", 2002, с. 253-254.

В своите произведения той излага „хода на историята“ като стечение на естествени причини, а не в съответствие с „Божията воля“, както е било обичайно по негово време... „Заслужава да се отбележи, че Макиавели никогане основава политически аргументи на християнски или библейски аргументи. Средновековните автори се придържат към концепцията за легитимната власт, под която разбират властта на папата и императора или властта, която произхожда от тях. Северните автори, дори чак до Лок, аргументират, като се позовават на събитията в Райската градина, вярвайки, че по този начин могат да докажат „легитимността“ на определени видове власт. Макиавели няма и следа от подобни понятия. Властта трябва да принадлежи на онези, които успеят да я грабнат в свободна конкуренция. Предпочитанието на Макиавели към народното управление не произтича от някаква идея за права, а от наблюдението, че народните правителства са по-малко жестоки, безпринципни и непостоянни от тиранията.

През 1559 г. всички писания Николо Макиавелиса включени от Ватикана в първия Индекс на забранените книги.

„Ясен предшественик Макиавелибеше Тукидид- участник и анализатор на раздора в Република Атина. Друг предшественик на Макиавели (в теоретичното разбиране на гражданската борба) беше Аристотел.Третият предшественик (при написването на "Суверена") Макиавели би могъл да разгледа Тацит, който анализира борбите в имперското общество в почти същия психологически стил”.

Смирнов С.Г., Учебник по история на науката. От Талес до Нютон, М., "Мирос", 2001, с. 264.

Кои са основните философски и политически възгледи на Николо Макиавели, ще научите от тази статия.

Основните идеи на Николо Макиавели

Николо Макиавели е изключителен философ на Ренесанса, който създава свои политически и социално-философски възгледи. Те са ясно изразени и характеризирани в неговите популярни произведения („Беседи за първото десетилетие на Тит Ливий”, „Суверенът”, „За военното изкуство”), романи, пиеси, текстове и философски дискурси.

Социално-философски възгледи на Николо Макиавели

Той идентифицира няколко основни философски концепции:

Добродетелта. Отнася се за човешката енергия и талант. Те, заедно с богатството, са движещите сили на историята.
Съдба. Той се противопоставя на човешката доблест и труд.
Свободна воля. Неговото въплъщение беше намерено в политиката.

Социално-философските възгледи на Макиавели се основават на принципа на човешката природа. Сам по себе си този принцип е универсален и се отнася за абсолютно всички граждани в държавата, независимо от тяхната класова принадлежност.

Мислителят също така вярваше, че човек по природа не е безгрешен: той е неблагодарен, непостоянен, лицемерен, измамен, той е привлечен от печалбата. Ето защо егоистичната същност на човека трябва да се държи под контрола на силна ръка. Той описва тази теория в своя труд "Суверенът". В своите възгледи за развитието и създаването на личността Николо Макиавели изключва божественото влияние и напълно се отдалечава от възгледите за религията. Той вярвал, че само мъдър владетел може да ръководи народа. Изобщо цялата философия на мислителя е посветена на идеите за сътворението, най-висшата проява на човешкия дух.

Политическата доктрина на Николо Макиавели

Макиавели особено обичаше политиката. Според учения той съдържа правилата и причините, които позволяват на човек да изрази пълноценно себе си, без да разчита на съдбата или съвпадението. Той тегли черта в политиката на ниво морален произход, преминавайки към действия и дела вместо вечно размишление.

Основната цел на живота на хората е да служат на държавата. Макиавели винаги е искал да разбере законите на политиката и да ги преведе във философия. И го направи. Според философа създаването на държава се обуславя от егоистичната природа на човек и наличието на желание за насилствено ограничаване на тази природа.

За Николо Макиавели идеалният пример за държава е Римската република, характеризираща се с вътрешен ред, който обхваща всички народи, живеещи под нейното знаме. За да се постигне такова идеално състояние, е необходимо да се развие гражданският морал в обществото. Той описва възгледите си в работата от 1513 г. „Беседи за първото десетилетие на Тит Ливий”. Също в него той описва мислите си относно факта, че в съвременна Италия папската власт подкопава всички основи на държавността и намалява желанието да служи на държавата в хората.

Политиката на Макиавели се основава на:

Изучаване на качествата на човек и неговата естествена същност;
Избягване на догматизма и утопичните мечти;
Изучаване на съотношението на страсти, обществени интереси и сили;
Обяснение на действителното състояние на нещата в обществото;

Също така, за съществуването на идеална държава с идеални политически принципи е необходимо съществуването на идеален владетел. Според Макиавели той трябва да съчетава чест и достойнство, хитрост и доблест, изтънченост на ума и малко зло.

Надяваме се, че от тази статия сте научили каква е политическата философия на Николо Макиавели.

върху хода на историята на правните и политически доктрини

Тема: "Учението на Н. Макиавели за държавата и политиката"

1. Въведение

Николо Макиавели (1469-1527) е един от първите теоретици на новата ера.

Макиавели е общественик, историк и изключителен политически мислител. Той е роден във Флоренция в ерата на формирането на национално сплотени и политически независими държави.

Неговите писания положиха основата на политическата и правната идеология на новото време.

Макиавели очертава възгледите си за държавата и политиката в произведения като „Суверенът“, „Беседи за първото десетилетие на Тит Ливий“ и „За военното изкуство“.

Основният обект на изследване на Макиавели е държавата. Именно той пръв въвежда термина "държава". Преди него мислителите разчитаха на термини като: град, империя, кралство, република, княжество и т.н.

Тази тема е изследвана от различни учени. Например, Долгов К.Н. Изучава политическата философия на Николо Макиавели. В работата на Пугачев V.P. разглежда възгледите на Н. Макиавели за политиката, държавата.

Целта на това есе: да разгледа възгледите на Н. Макиавели за държавата, политиката, военните дела, религията, отношенията между суверена и неговите поданици.

1. Главна част

1.1 За държавата и политиката

Най-добрата форма на управление според Макиавели е република, но държавата, „където суверенът управлява, заобиколен от слуги, които с неговата милост и позволение са поставени на най-високите позиции, му помагат да управлява държавата“, пише авторът. дават се и симпатии.

Макиавели смяташе смесената република за резултат и средство за примиряване на стремежите и интересите на борещите се социални групи. Във всяка република винаги има две противоположни посоки: едната е популярна, другата е от висшите класи; от това разделение произтичат всички закони, които са направени в интерес на свободата.

Държавите, управлявани самостоятелно, той разделя на наследени и нови. За наследствения суверен е много по-лесно да запази властта, отколкото за нов, защото за това е достатъчно да не престъпва обичаите на предците и да се адаптира без бързане към новите обстоятелства. „Много по-лесно е за наследствения суверен, чиито поданици са успели да свикнат с управляващия дом, да запази властта, отколкото новия, защото за това е достатъчно той да не нарушава обичая на предците си и впоследствие без бързане, прилагайте към нови обстоятелства. С този начин на действие дори посредствен владетел няма да загуби власт, освен ако не бъде свален от особено мощна и страшна сила, но дори и в този случай той ще си върне властта при първия провал на завоевателя... Трудно е за нов суверен, който да запази властта.

Както завладените, така и наследените владения могат да принадлежат или на една и съща държава и да имат един език, или на различни държави и да имат различни езици. „В първия случай не е трудно да се задържи завладяното, особено ако новите поданици не са познавали свободата преди това.” За да направите това, достатъчно е само да се изкорени семейството на бившия суверен, тъй като при общността на обичаите и запазването на стария ред тревогата не може да възникне от нищо друго.

Предишните закони и данъци трябва да се запазят. Тогава завоюваните земи за „най-кратко време ще се слеят в едно цяло с първоначалното състояние на завоевателя“. Във втория случай се изисква както голям късмет, така и голямо изкуство, за да се запази властта. Едно от най-сигурните средства според Макиавели е да се преместите там за пребиваване, „защото само докато живеете в страната, можете да забележите началото на вълненията и да ги спрете навреме... В противен случай ще разберете за когато стигне толкова далеч, че ще бъде твърде късно да се предприемат действия."

Друг начин е да се създадат колонии на едно или две места, свързващи нови земи с държавата на завоевателя. Колониите не изискват големи разходи и съсипват само онази шепа хора, чиито ниви и жилища отиват на нови заселници. Колониите са евтини за суверена и вярно му служат. Ако вместо колонии в страната бъде поставена армия, тогава нейната поддръжка ще струва много повече и ще поеме всички приходи от новата държава, в резултат на което придобиването ще се превърне в загуба. Друг недостатък в това са постоянните войски, които натоварват цялото население, поради което всеки, изпитвайки трудности, става враг на суверена.

В страна, чужда по обичаи и език, завоевателят също трябва да стане глава и защитник на по-слабите съседи и да се опита да отслаби силните. Освен това новият суверен трябва да гарантира, че нито един чужд владетел, толкова силен, колкото той, не бъде проникнат в страната. „Те винаги се призовават от недоволните в страната от прекомерна амбиция или от страх.” Защото когато един могъщ суверен влезе в дадена страна, по-малко могъщи държави веднага се присъединяват към него. Обикновено това се дължи на завист към онези, които ги превъзхождат по сила. Силният суверен не трябва да убеждава жителите в своя полза, те самите ще се присъединят с желание към държавата, която той създаде. Така че, ако суверенът не се погрижи за всичко това, той скоро ще загуби завоюваното.

Макиавели отдели и църковните държави, за които може да се каже, че е трудно да ги овладеем, защото това изисква доблест или милост на съдбата и е лесно да се запази, защото това не изисква нито едното, нито другото. Тези държави се основават на основи, осветени от религията, толкова мощни, че подкрепят суверените на власт, независимо от това как живеят и действат. Само там суверените имат власт, но не я защитават, имат поданици, но не се контролират. И все пак никой не посяга на властта им, а поданиците им не са обременени от положението си и не искат и наистина не могат да отпаднат от тях. Така че само тези суверени са неизменно в просперитет и щастие.

Макиавели смята религията за важно средство за политика. Религията, твърди Макиавели, е мощно средство за влияние върху умовете и морала на хората. Там, където има добра религия, е лесно да се създаде армия. Държавата трябва да използва религията, за да ръководи поданиците си.

Ролята на църквата както в историята на Италия, така и в историята на Европа е оценена много негативно от Макиавели. Макиавели вижда добре, усеща и осъзнава силата на религията, нейната социална функция, нейния консерватизъм и власт над умовете и сърцата на вярващите и затова призовава за пълното използване на тази сила за общото благо, особено за обединяването и укрепването на държавата .

Въз основа на това Макиавели призова главите на републики или кралства да запазят основите на религията, която ги поддържа. Ако поощряват и умножават всичко, което възниква в полза на религията, дори и самите да смятат всичко това за измама и лъжа, тогава ще им е лесно да запазят своята държава религиозна, а следователно – добра и обединена.

Той вижда основното нещастие на родината си във факта, че църквата няма достатъчно сили да обедини страната, но е достатъчно силна, за да предотврати обединението й не под нейно ръководство. В „Принцът“ Макиавели дава много примери за погрешната политика на папите и обяснява тези грешки с факта, че Ватикана винаги поставя интересите си над националните интереси на Италия.

Въпреки това Макиавели признава точно практическите ползи от религията. Това леко пренебрежително отношение към Римокатолическата църква е разбираемо.

Като деюре християнин той е бил длъжен да познава основните принципи на християнската вяра, като образован човек на своето време трябваше да чете трудовете на отците на църквата, но това, което виждаше около себе си, ни най-малко не приличаше на света на евангелските заповеди. Развратни и корумпирани свещеници, окървавени ръце на викариите на Свети Петър, кардинали, борещи се за власт като глутница диви кучета – това е нещото, което беше доста обичайно за онова време.

Тези, които се опитаха да се борят със съществуващото състояние на нещата, най-често се разделиха със свободата и дори със самия живот. Като пример може да се посочи един съвременник и сънародник на Макиавели - Савонарола. Но дори и този борец за чистотата на Църквата едва ли е бил човек, способен да привлече симпатиите на такъв човек като Николо Макиавели към християнската религия: тесногръд фанатизъм, прекомерна гордост, която не върви добре с християнското смирение, което той проповядва. - човек, надарен с такива качества, не беше много подходящ за ролята на идеален овчар.

Макиавели отделя политиката от морала. Политиката (установяването, организацията и дейността на държавата) се разглеждаше като специална сфера на човешката дейност, която има свои собствени модели, които трябва да бъдат изучавани и осмисляни, а не извеждани от Св. Писанията са или са изградени спекулативно. Този подход към изследването на държавата беше огромна стъпка напред в развитието на политическата и правната теория.

Макиавели правилно вярва, че суверените стават велики, когато преодолеят трудностите и съпротивата, която им се оказва. Понякога съдбата изпраща врагове, за да дадат на суверена шанс да ги победи и да се издигне. „Мнозина обаче вярват, че самият мъдър суверен, когато обстоятелствата позволяват, умело създава врагове за себе си, така че, след като надделее над тях, да се появи в още по-голямо величие.

Макиавели изгражда впечатляваща програма, чрез която суверенът може да постигне това, че е почитан.

Нищо не може да вдъхне на суверена такова уважение, както военните предприятия и необикновените дела.

Рефер т по хода на историята на правните и политическите доктрини Тема: „Учението на Н. Макиавели за държавата и политиката“1. ВъведениеНиколо Макиавели (1469-1527) е един от първите теоретици на новата епоха Макиавели е общественик, историк и изключителен политически мислител. Роден е във Флоренция в епохата на формирането на национално сплотени и политически независими държави.Неговите трудове полагат основата на политическата и правната идеология на Новото време.

1. Главна част

1.1 За държавата и политиката

Макиавели разглежда държавата като вид връзка между правителството и поданиците, основана на страха или любовта към последните. Държавата е непоклатима, ако правителството не поражда заговори и възмущения, ако страхът на поданиците не прерасне в омраза, а любовта в презрение. Макиавели разделя всички държави на следните типове: „Всички държави, всички власти, които са имали или имат власт над хората, са били и са или републики, или държави, управлявани от автокрация“ Гончаров И. А. Суверен. Беседи за първото десетилетие на Тит Ливий / Изд. Г. Муравьова, Р. Ходовски. СПб., 2002г. Най-добра форма правителството, според Макиавели, е република, но държавата, „където суверенът управлява, заобиколен от слуги, които с негова милост и позволение са поставени на най-високите постове, му помагат да управлява държавата“, симпатиите на автора също са дадени Макиавели смята смесената република за резултат и средство за координиране на стремежите и интересите на борещите се социални групи. Във всяка република винаги има две противоположни посоки: едната е популярна, другата е от висшите класи; от това разделение произтичат всички закони, които са издадени в интерес на свободата.Държавите, управлявани самостоятелно, се делят на наследени и нови. За наследствения суверен е много по-лесно да запази властта, отколкото за нов, защото за това е достатъчно да не престъпва обичаите на предците и да се адаптира без бързане към новите обстоятелства. „Много по-лесно е за наследствения суверен, чиито поданици са успели да свикнат с управляващия дом, да запази властта, отколкото новия, защото за това е достатъчно той да не нарушава обичая на предците си и впоследствие без бързане, прилагайте към нови обстоятелства. С този начин на действие дори посредствен владетел няма да загуби власт, освен ако не бъде свален от особено мощна и страшна сила, но дори и в този случай той ще си върне властта при първия провал на завоевателя... Трудно е за нов суверен, който да запази властта. ”И завладените и наследени владения могат да принадлежат или на една страна и да имат един език, или на различни държави и да имат различни езици. „В първия случай не е трудно да се задържи завладяното, особено ако новите поданици не са познавали свободата преди това.” За това е достатъчно само да се изкорени семейството на бившия суверен, тъй като при общността на обичаите и запазването на стария ред тревогата не може да произтича от нищо друго.Трябва да се запазят предишните закони и данъци. Тогава завоюваните земи за „най-кратко време ще се слеят в едно цяло с първоначалното състояние на завоевателя“. Във втория случай се изисква както голям късмет, така и голямо изкуство, за да се запази властта. Едно от най-сигурните средства според Макиавели е да се преместите там, за да живеете, „защото само докато живеете в провинцията, можете да забележите началото на вълненията и да ги спрете навреме... В противен случай ще разберете за когато стигне толкова далеч, че ще бъде твърде късно да се предприемат действия.” Още един начин е да се установят колонии на едно или две места, свързвайки нови земи с държавата на завоевателя. Колониите не изискват големи разходи и съсипват само онази шепа хора, чиито ниви и жилища отиват на нови заселници. Колониите са евтини за суверена и вярно му служат. Ако вместо колонии в страната бъде поставена армия, тогава нейната поддръжка ще струва много повече и ще поеме всички приходи от новата държава, в резултат на което придобиването ще се превърне в загуба. Друг недостатък в това са постоянните войски, които натоварват цялото население, поради което всеки, изпитвайки трудности, става враг на суверена.В чужда по обичаи и език страна завоевателят трябва да стане и глава и защитник на по-слабите. съседи и се опитват да отслабят силните. Освен това новият суверен трябва да гарантира, че нито един чужд владетел, толкова силен, колкото той, не бъде проникнат в страната. „Те винаги се призовават от онези, които са недоволни в страната поради излишък от амбиции или от страх“ Гончаров И. А. Суверен. Беседи за първото десетилетие на Тит Ливий / Изд. Г. Муравьова, Р. Ходовски. СПб., 2002. . Защото когато един могъщ суверен влезе в дадена страна, по-малко могъщи държави веднага се присъединяват към него. Обикновено това се дължи на завист към онези, които ги превъзхождат по сила. Силният суверен не трябва да убеждава жителите в своя полза, те самите ще се присъединят с желание към държавата, която той създаде. Така че ако суверенът не се погрижи за всичко това, той скоро ще загуби завоюваното.Макиавели изтъква и църковните държави, за които може да се каже, че е трудно да ги овладеем, защото това изисква доблест или милост на съдбата , и е лесен за поддържане, защото това не изисква нито едно, нито друго. Тези държави се основават на основи, осветени от религията, толкова мощни, че подкрепят суверените на власт, независимо от това как живеят и действат. Само там суверените имат власт, но не я защитават, имат поданици, но не се контролират. И все пак никой не посяга на властта им, а поданиците им не са обременени от положението си и не искат и наистина не могат да отпаднат от тях. Така че само тези суверени са неизменно в просперитет и щастие.

Ролята на църквата както в историята на Италия, така и в историята на Европа Макиавели оценява много негативно Долгов К. Н. Хуманизма, възраждането и политическата философия на Николо Макиавели. М., 1982, с. 121. Макиавели вижда добре, усеща и осъзнава силата на религията, нейната социална функция, нейния консерватизъм и власт над умовете и сърцата на вярващите и затова призовава за всяка възможна употреба на тази сила за общото благо, особено за обединението и укрепване на държавата.

Като християнин де юре той трябваше да познава основните принципи на християнската вяра, като образован човек на своето време трябваше да чете трудовете на църковните отци, но това, което виждаше около себе си, ни най-малко не приличаше на света на евангелските заповеди. Развратни и корумпирани свещеници, окървавените ръце на викариите на св. Петър, кардинали, борещи се за власт като глутница диви кучета – това е нещо, което беше доста обичайно за онова време.

Тези, които се опитаха да се борят със съществуващото състояние на нещата, най-често се разделиха със свободата и дори със самия живот. Като пример може да се посочи един съвременник и сънародник на Макиавели - Савонарола. Но дори и този борец за чистотата на Църквата едва ли е бил човек, способен да привлече симпатиите на такъв човек като Николо Макиавели към християнската религия: тесногръд фанатизъм, прекомерна гордост, лошо съчетани с християнското смирение, което той проповядва - човек надарен с такива качества не беше много подходящ за ролята на идеален овчар.

Макиавели правилно вярва, че суверените стават велики, когато преодолеят трудностите и съпротивата, която им се оказва. Понякога съдбата изпраща врагове, за да дадат на суверена шанс да ги победи и да се издигне. „Мнозина обаче вярват, че самият мъдър суверен трябва, когато обстоятелствата го позволяват, умело да създава врагове за себе си, така че, като спечели надмощие над тях, да се появи в още по-голямо величие“ Гончаров И. А. Суверен. Беседи за първото десетилетие на Тит Ливий / Изд. Г. Муравьова, Р. Ходовски. СПб., 2002г.

Макиавели изгражда впечатляваща програма, чрез която суверенът може да постигне това, че е почитан.

Нищо не може да вдъхне на суверена такова уважение, както военните предприятия и необикновените дела.

Макиавели прави разлика между следните видове войски:

собствен;

· съюзни;

нает;

Смесени.

Наемните и съюзническите войски са безполезни и опасни. Силата, която се крепи на армията на наемниците, никога няма да бъде нито силна, нито издръжлива, тъй като наемниците са амбициозни, развратни, склонни към спорове, свадливи с приятели и страхливи с врага, коварни и нечестиви; тяхното поражение се отлага само толкова, колкото се отлага решителната атака; в мирно време те ще ви съсипят не по-лошо от врага във военно време. Това се обяснява с факта, че не страстта или друг импулс ги държи в битка, а само оскъдната заплата, която, разбира се, не е достатъчна, за да ги накара да искат да пожертват живота си за вас. Те са много доволни да ви служат в мирно време, но щом започне войната, показват тила и бягат.

Съюзническите войски - друг вид безполезни войски - са войските на силен суверен, които са призвани за помощ и защита. Съюзническата армия е сигурна смърт за този, който я призовава: тя действа като един човек и се подчинява на своя суверен безразделно; наемната армия след победата се нуждае както от повече време, така и от по-удобни обстоятелства, за да ви навреди; в него има по-малко единство, той се събира и плаща от вас, а този, когото вие поставите начело, не може веднага да влезе в такава сила, че да стане опасен съперник за вас. В наемната армия небрежността е по-опасна, в съюзната армия - доблестта.

Мъдрите суверени винаги са предпочитали да се справят със собствената си армия, отбелязва Макиавели. По-добре е, вярвали те, да губиш със своите, отколкото да печелиш с чужди, защото не е вярна тази победа, която се печели с чужди оръжия.

Така суверенът не трябва да има други мисли, никакви други грижи, никакви други дела освен война, военни институции и военна наука, тъй като войната е единственото задължение, което владетелят не може да наложи на друг. Изкуството на войната е надарено с такава сила, че позволява не само да се запази властта на онези, които са родени като суверен, но и да се постигне власт на онези, които са родени простосмъртни. И обратното, когато суверените мислеха повече за удоволствието, отколкото за военните учения, те също загубиха силата, която имаха. Пренебрегването на това изкуство е главната причиназагуба на власт, тъй като притежаването й е основната причина за придобиване на власт.

В същото време суверенът трябва да чете исторически трудове, особено да изучава действията на изключителни пълководци, да анализира по какви начини са водили война, какво е определило техните победи и какви поражения, за да спечели първото и да избегне второто. Най-важното е да вземете за образец някой от известните и почитани хора от древността и постоянно да имате предвид неговите подвизи и дела.

По този начин, за да успее в областта на външната политика, суверенът трябва да бъде умен, хитър, находчив, трябва да може да предвиди последствията от всяка стъпка, която предприема, трябва да отхвърли всички принципи на честта и концепцията за морал. и да се ръководи единствено от съображения за практическа полза. Като политик идеалният суверен трябва да съчетава смелост и решителност с предпазливост и предвидливост Пугачев В.П. Въведение в политологията. М., 1996, с. 123..

2.2 Хората и държавата

Макиавели дава реалистична картина на човешките качества на съществуващите и съществуващите суверени, както и аргументирани съвети – как трябва да бъде новият суверен в реалния живот.

„Ако говорим не за измислени, а за истинските свойства на суверените, тогава трябва да се каже, че във всички хора, и особено в суверените, които стоят над другите хора, те забелязват определени качества, които заслужават похвала или порицание“ Гончаров И. А. Суверен . Беседи за първото десетилетие на Тит Ливий / Изд. Г. Муравьова, Р. Ходовски. СПб., 2002. .

Макиавели разглежда „ползите“ и „пороците“ на хората в единство, каквито съществуват в живота. Той отлично разбира, че е трудно да се намери човек, и особено суверен, който да притежава всички положителни качества и нито едно отрицателно. Но е още по-трудно, дори и такъв идеален човек или суверен да е съществувал, да се покажат всички тези добри качества, тъй като условията на живот не позволяват и не позволяват това.

Реализмът му има класов характер. Той изразява последователността на исканията на надигащата се класа, на революционните стремежи на буржоазията.

Новият суверен на Макиавели не е просто човек, който притежава определени обективни или субективни качества и свойства, не е просто идеален образ или прототип, с който трябва да бъдат свързани суверените от реалния живот. На първо място, това е най-безкомпромисната, най-решителната алтернатива на новата буржоазна система на социалния и държавния феодализъм.

Хубаво е да имаш славата на щедър суверен. Но този, който проявява щедрост, за да бъде смятан за щедър, вреди на себе си.

За да не ограбва поданиците си, да не обеднява, да не предизвиква презрение и да не стане неволно алчен, суверенът трябва да пренебрегне славата на скъперник, тъй като скъперничеството е един от онези пороци, които му позволяват да управлява. Можете обаче да похарчите както свои, така и чужди. В първия случай пестеливостта е полезна, във втория - колкото е възможно повече щедрост.

Суверенът, ако иска да държи поданиците си в подчинение, не трябва да се съобразява с обвиненията в жестокост. След като извърши няколко кланета, той ще прояви повече милост от онези, които над него се отдават на безредици. Защото цялото население страда от безредици, които пораждат грабежи и убийства, докато само отделни хора страдат от наказанията, наложени от суверена.

Макиавели незабавно предупреждава да не се проявява неуместно тази милост. Чезаре Борджия се смяташе за безмилостен, но жестокостта му възстановява Романя, обединява я, връща я към мир и вярност, а флорентинският народ, за да избегне критиките за жестокост, позволява унищожаването на Пистоя.

Макиавели виждаше отлично, че някога възвишените човешки взаимоотношения - любов, приятелство, преданост, величие, благородство на душата и т.н., сега започнаха да се продават и купуват като всички други неща. Следователно новият суверен трябва да е наясно с това и ако хората уважават нещо, това е сила, сила, която вдъхва страх в тях.

Суверенът обаче трябва да вдъхва страх по такъв начин, че ако не за да придобие любов, то поне за да избегне омразата, защото е напълно възможно да вдъхва страх без омраза. За да избегне омразата, суверенът трябва да се въздържа от посегателство върху собствеността на гражданите и поданиците и върху техните жени.

Затова Макиавели съветва да се прилагат строги мерки само когато е необходимо. Само сила, която предизвиква уважение и страх, както външни, така и вътрешни врагове, ще спаси суверена и страната му от смърт. Но тази сила трябва да се използва разумно, с мъдрост и човеколюбие, навреме, без колебание, с достатъчно основание и ясна причина.

В същото време, като истински идеолог на буржоазията, Макиавели открито заявява неприкосновеността на частната собственост, домовете и семействата на гражданите. Всичко останало зависи от самия суверен, когото Макиавели съветва да разчита само на това, което зависи от него самия, а не на това, което зависи от другите.

Макиавели изобщо не проповядва неморалност, той по-скоро констатира неморалността на съществуващото общество, особено на управляващите: те посрещнаха политическата му доктрина с враждебност, обявявайки учението му за неморално само защото той разкри и разкри неморалната природа на техния начин на мислене и начин на действие Долгов К. Н Хуманизъм, Ренесанс и политическа философия на Николо Макиавели. М., 1982, с. 159.

Както в други случаи, Макиавели не се страхува, че мненията му ще се различават рязко от общоприетите. Придържайки се последователно към позицията си на политически реализъм, Макиавели отхвърля измислиците, съществували в историята и по негово време за републики, княжества и суверени и се стреми да изследва какво наистина съществува, в действителност, а не във въображението на този или онзи човек.

Ето какво пише Спиноза за идеите на Макиавели: „Що се отнася до средствата, които князът (Принцепс), който ръководи изключително със страст за господство, трябва да използва, за да укрепи и поддържа властта, най-прозорливият Макиавели се спира подробно на тях; с каква цел обаче е направил това, не е съвсем ясно. Но ако тази цел беше добра, както можеше да се очаква от мъдър човек, тя изглеждаше да покаже колко неблагоразумно действат мнозина в опит да премахнат тиранин, докато причините, поради които принцът се превръща в тиранин, но на напротив, засилва се, колкото повече се засилва, толкова по-голяма причина за страх се появява пред княза ”Б. Спиноза. Избрани произведения, том 2. М., 1957, с. 562.

Макиавели предупреждава, че новият суверен трябва да избягва подобни дела, които биха му причинили омраза и презрение. Суверените предизвикват презрение с непостоянство, лекомислие, женственост, страхливост и нерешителност. От тези качества трябва да се пази, напротив, във всяко действие трябва да се проявява щедрост, безстрашие, твърдост и твърдост.

Суверенът се страхува от две опасности: едната - отвътре, от поданици, другата - отвън, от чужди суверени. Срещу опасност отвън, те се защитават с добри оръжия и добри съюзи, а делата вътре в страната винаги ще бъдат стабилни, ако всичко е безопасно отвън, стига да не започнат конспирации и да не изчезнат сътресенията поради това.

Макиавели ясно идентифицира разликата в класовите интереси: хората ценят мира и следователно обичат мирните владетели, а войниците, разбира се, обичат войнствения и жесток суверен. Тези императори, които се оказаха неспособни да държат хората и войниците под контрол, винаги загиваха. Други застанаха на страната на войниците. Дали това е било от полза или не зависи от това доколко императорът е принудил войниците да се уважават.

Макиавели счита постигането на определен баланс на класовите сили за една от най-важните задачи.

Макиавели отбелязва, че римските императори не само трябвало да се борят с амбицията на благородниците и дързостта на хората, както е в други държави, но трябвало да понасят и кръвожадността и алчността на войниците. В това той вижда една от причините за смъртта на много римски императори.

„Добрите дела могат да предизвикат омраза по същия начин като лошите, така че суверенът, както вече казах, често е принуден да се отклонява от доброто, за да запази държавата, защото ако тази част от подземния свят, чието местоположение суверенът търси , било то хората, да знаят или армията е корумпирана, тогава суверенът, за да й угоди, трябва да действа съответно и в този случай добрите дела могат да му навредят ” Гончаров И. А. Суверен. Беседи за първото десетилетие на Тит Ливий / Изд. Г. Муравьова, Р. Ходовски. СПб., 2002. Във всеки случай Макиавели съветва новия суверен да следва политиката на „най-свирепия лъв и най-коварната лисица”. Съвременните суверени обаче трябва да се харесат повече на хората, тъй като няма постоянни войски, слети с правителството и с администрацията на провинциите. По-важно е да се хареса на хората, отколкото на войниците, защото хората са по-силни от войниците.

Макиавели явно се стреми да се грижи за благосъстоянието на народа и дори намира напълно практично обяснение за това за суверените - за недоволните хора, които презират своя лидер е повече ужасна заплахаза всеки владетел освен най-мощния външен враг.

Макиавели упорито убеждава, че силна държава може да се получи само с неуморна грижа за благосъстоянието на народа. Именно в този смисъл Макиавели разбира идеята за демокрация; за него идеалната държавна система е тази, която осигурява полза на мнозинството.

Макиавели настойчиво призовава за активно съгласие на народните маси с единствената възможна по това време форма на демокрация – абсолютна монархия, която унищожава феодалната и синьориалната анархия.

За Макиавели свободата в широкия смисъл на думата е важна социална ценност. Свободата е важна и за държавата като цяло. Страната трябва да може да запази своята независимост. Свободата е необходима за всяка социална прослойка. Най-бедните слоеве от населението имат неотменимо право да се защитават от посегателствата на привилегированите класи върху техните права, свободи и собственост.

Свободата е важна и за отделния гражданин – свободата на съвестта, свободата на избора на собствената си съдба, свободата от страх за живота, честта и богатството. Но сами по себе си тези две понятия - свобода и абсолютна монархия - се съчетават доста зле. Не намирайки изход от това противоречие, Макиавели стига до извода, че най-добрата от теоретично възможните форми на управление е „смесена”, тоест тази, при която различни слоеве и класи от населението „следват” един друг, спазването на законите и запазването на свободите.

„Объркването от царуването на крале, оптимати и хората направи съвършенството държавна структураРимска република до времето на Гракхите ”Гончаров И. А. Суверен. Беседи за първото десетилетие на Тит Ливий / Изд. Г. Муравьова, Р. Ходовски. СПб., 2002. .

Идеалният идеал е тази форма на управление, при която един човек може да получи неограничена власт само когато са необходими решителни и незабавни действия, например в случай на война. През останалото време решенията за управлението на държавата трябва да се вземат колегиално, с участието на възможно най-много Повече ▼заинтересовани страни.

По същество Макиавели излага своеобразен кодекс на поведение и действия на новия суверен, неговата стратегия и тактика, така да се каже, във вътрешната и външната политика.

2. Заключение

И така, ние разгледахме възгледите на Николо Макиавели за държавата, политиката, военните дела, религията, както и отношенията между суверена и неговите поданици, народа.

Трябва да се отбележи, че Макиавели за първи път в историята отделя политиката от морала и религията и я превръща в автономна, независима дисциплина, с нейните присъщи закони и принципи, които се различават от законите на морала и религията.

Политиката, според Макиавели, е кредо на човека и следователно заема доминираща позиция в светогледа. Политическата идеология на Макиавели е насочена към постигане на конкретна политическа цел - формиране на колективна воля, с която можете да създадете мощна, единна държава.

Творбите на Макиавели оказват огромно влияние върху последващото развитие на политическата и правната идеология. Те формулират и обосновават основните софтуерни изискваниябуржоазия: неприкосновеността на частната собственост, сигурността на личността и имуществото, републиката като най-доброто средствоосигуряване на „ползите от свободата”, осъждането на феодалното благородство, подчиняването на религията на политиката и редица други.

Библиография:

1. Голяма руска юридическа енциклопедия. М., 2000, с. 810.

2. Въведение във философията: Учебник за гимназиите / Изд. И. Т. Фролова. М., 2002, с. 623.

3. Гончаров И. А. Суверен. Беседи за първото десетилетие на Тит Ливий / Изд. Г. Муравьова, Р. Ходовски. СПб., 2002, с. 288.

4. Долгов К. Н. Хуманизъм, възраждане и политическа философия на Николо Макиавели. М., 1982, с. 598.

5. История на политическите и правните доктрини. Учебник / Изд. О. Е. Лейст. М., 2002, с. 688.

6. История на политическите и правните доктрини. Учебник / Изд. В. С. Нерсесянц. М., 1996, с. 816.

7. Кратка философска енциклопедия. М., 1994, с. 576.

8. Макиавели. Избрано / Изд. И. Б. Бочкало. М., 1998, с. 520.

9. Малцев В. А. Основи на политическата наука. Учебник за гимназиите. М., 1997, с. 480.

10. Пугачев В. П. Въведение в политологията. М., 1996, с. 612.

11. Пугачев В. П. Основи на държавата и правото. М, 1998, с. 625.

12. Спиноза Б. Избрани произведения, том 2. М., 1957, с. 710.

Николо Макиавели (1469-1527) Николо Макиавели е един от първите социални философи на Ренесанса, който отхвърля теократичната концепция за държавата, според която държавата зависи от църквата като предполагаемо върховен орган на Земята. Той притежава обосновката за необходимостта от светска държава: той твърди, че мотивите за дейността на хората са егоизъм, материален интерес. Хората, заявява Макиавели, са по-склонни да забравят смъртта на баща си, отколкото лишаването от собственост. Именно поради изконното зло на човешката природа, желанието за обогатяване по всякакъв начин, се налага тези човешки инстинкти да бъдат обуздани с помощта на специална сила, която е държавата. В съчиненията си „Беседи за първото десетилетие на Тит Ливий”, „Принц” флорентинският философ стига до извода, че е закон, законен

мирогледът на хората, който може да се възпитава само от държавата, а не от църквата, ще създаде необходимия ред в обществото.

В своите възгледи за политиката и властта той започва активно да преследва антитеократични идеи. Политиката и властта не зависят от божественото предопределение, както твърдят средновековните мислители, а от земните условия, сред които Макиавели откроява т.нар.

богатство ≫ и ≪ доблест ≫

Макиавели отделя сферата на политиката и властта от морала и религията, обявявайки първата за автономна система от ценности. Така той отвори пътя за разглеждане на политиката и властта като независима област на човешката дейност и отделен обект на научен анализ. И този път на политически изследвания се оказа плодотворен. Когато обаче такъв метод на разглеждане на политиката се абсолютизира, се губи пълнотата на обществените отношения, разкъсва се целостта на социокултурната тъкан и по този начин се обеднява и изкривява разбирането за същността на политиката.

Макиавели заявява, че църквата разклати основите на държавната власт, опитвайки се да съчетае духовната и светската власт в своите ръце, отслаби желанието да служи на държавата в хората. В трактата „Суверенът“ той разглежда начини за създаване на силна държава в условия, при които народът няма развити граждански добродетели. Той отнася към тях поведението на суверена по отношение на поданици и съюзници, което означава, че човек не може сам да притежава добродетели или да ги следва постоянно. Следователно, благоразумният суверен трябва да избягва онези пороци, които могат да го лишат от държавата, и да се въздържа от останалото доколкото е възможно, но не повече. Затова е добре да имаш славата на щедър суверен, но в същото време този, който проявява щедрост, за да бъде известен като щедър, вреди на себе си.

Макиавели въвежда понятието "държава" в научното обращение за обозначаване на политически организирано общество, чийто основен въпрос е придобиването и запазването на политическата власт. Преди Макиавели да обозначи държавата, като известният съвременен изследовател на творческото наследство на италианския мислител Е.И. Темнов, в литературата са широко използвани понятията царство, империя, република, монархия, тирания, полис, civitas, принципат, господство, деспотизъм, султанат и пр. След произведенията на Макиавели обаче латинското ≪stato≫ използвано от италианският писател е установен на много европейски езици.

Макиавели разглежда и такива въпроси: „Кое е по-добре: да вдъхваш любов или страх?“, „Как трябва суверените да държат на думата си?“, „Как да избегнем омразата и презрението?“, „Какво трябва да направи един суверен, за да бъде почитан?“ , „Съветници суверени“, „Как да избегнем ласкателите?“ и др. Много от съветите на Макиавели звучат много модерно. И така, той твърди, че „умът на владетеля се оценява преди всичко по това какви хора доближава до себе си“.

Макиавели също предупреждава за такава слабост, от която владетелите трудно могат да се предпазят, ако не се отличават с особена мъдрост и познание на хората - това е ласкателство. Той вярва, че един благоразумен суверен трябва да намери няколко мъдри хора и да им даде правото да изразяват всичко това

те мислят без страх от суверена и в същото време съветниците трябва да знаят, че колкото по-безстрашно говорят, толкова повече ще угодят на суверена. Суверенът обаче трябва да вземе самото решение.

Макиавели стига до заключението, че всички средства са разрешени за постигане на политически цели и въпреки че суверенът трябва да се ръководи от общоприетите морални стандарти в поведението, той може да ги пренебрегне в политиката, ако това ще помогне за укрепване на държавната власт. Принц, който е тръгнал по пътя на създаването на силна държава, трябва да се ръководи от политиката на „морков и тояга“, съчетавайки качествата на лъв и лисица. Подкупи, убийства, отравяния, предателство – всичко това е позволено в политика, насочена към укрепване на държавната власт.

Впоследствие действията на политици, които пренебрегват нормите на морала при постигане на политически цели, безсрамно използвайки нечовешки средства за постигане на целите си, бяха наречени макиавелизъм. Макиавели не е измислил тези принципи, той ги е видял и обобщил и те се срещат на всяка стъпка от човешката история.