Да се съмняваш не е същото като да не вярваш. Разговор с главния редактор на сп. Фома Владимир Легойда. Четем списание „Православно списание Томас Томас онлайн

Сега, в началото на Великия пост, много църковни хора се приближават до едно от седемте тайнства на Църквата - тайнството на Елеосвещение, или Елеосвещение. Тайнството Елеопомазание обаче не е добре познато на широк кръг от хора. Ето защо с него са свързани най-странните предразсъдъци и заблуди.

Кога ще млъкнеш? Помислих си за тригодишния си син. За щастие той не млъкна.

В този ден, веднага след посещението в клиниката, щях да доведа семейството вкъщи, а след това да тръгна сам по работа, за да се отдам насаме в мислите си за разочарованието си. С мен обаче се свърза най-малкият син, тригодишно дете. Така че имаше такъв екстроверт за семейство, където всички останали са произнесени като интроверти! През целия път той бърбореше на задната седалка, […]

Въпрос с ребро: какво мислят отците на Църквата за мъжкия шовинизъм

„Баба е глупачка, не защото е глупачка. Но защото - жена. В нашата езикова култура има доста унизителни за жената поговорки. Оправдавайки подобен мъжки шовинизъм, неговите поддръжници често се позовават на традиционния начин на патриархално общество и дори на учението на Църквата. Решихме да вземем три поговорки от този вид и да видим какво всъщност казват светите отци на Църквата според тези, изразени в...

„Беше страшно да знам точно от какво ще умра“ - как животът може да се обърне с главата надолу за един ден

Да излезем. Терапевтката Катерина Борисовна, с големи очи и усмихната, беше явно разстроена. Излязохме от стаята в коридора. „Не в малка стая“, помислих си аз. Винаги ми се струваше, че най-лошите новини се доставят в малка стая. Катерина Борисовна бутна вратата на стаята на сестрата. Ъъъъ... Малка стая. - Имаш хепатит, Настя. „Това е подаръкът за […]

Всички хора са равни, но мъжете са по-равни? Правата на жените в Църквата

В Германия има израз за социалната роля на жената в консервативното общество: "Три" K "" - kinder, kuhe, kirche (на немски - деца, кухня, църква). Нека да разберем дали има такава аналогия в Православието, само с "Тримата" D "" - "Домострой", дискриминация, домакиня. Спойлер: не.

Триумфът на Православието: в какво вярваме?

На 17 март празнуваме Триумфа на Православието - и хората често се дразнят точно от този израз. Определена група хора обявяват, че провъзгласяват последната и най-важна истина за реалността. И всички, които не са съгласни с това, се заблуждават. Не е ли твърде арогантно?

мъченик Антипа (Кирилов)

На 27 февруари 1938 г. тройката на НКВД в Московска област осъжда отец Антип на смърт. След произнасянето на присъдата той е транспортиран в московския затвор на Таганка, където затворнически фотограф го снима за палача. Йеромонах Антипа (Кирилов) е разстрелян на 7 март 1938 г. и погребан в неизвестен общ гроб на полигона Бутово край Москва.

Днес публикуваме отговорите на Владимир Романович на въпроси, отправени към него като главен редактор на списание „Фома“.

"Фома" - списание за Православието

Няколко седмици в Правмир ходих онлайн с Владимир Легойда - кандидат Политология, професор в МГИМО, председател на Синодалния информационен отдел на рус Православна църква. Всички читатели можеха да зададат своите въпроси.

И защо Фома престана да бъде списание за съмняващи се? Нито едно обсъждане на критични събития, нито едно критично мнение за разделението на епархии и т.н. Всичко е лакирано. Пишете ли за тези, които се съмняват? Владимир В.В.

Уважаеми Владимир В.В.!

Ако наистина виждате примери за публикации, които сме имали преди и които не са сега, пишете ни. Наистина ще помогнете за подобряването на списанието и ви благодаря предварително.

Примерите могат да се изпращат на редактора на адрес [защитен с имейл]позовавайки се на моята молба. Непременно ще покажа писмото ти.

От своя страна не виждам теми и публикации, които да са били във Фома преди, а след това да изчезнат.

Това, което искам да кажа? Защото апостолът се съмняваше не като скептичен критик, а като човек, който копнееше да повярва, но имаше нужда от божествена увереност и го получи.

Има, разбира се, и други съмнения. Например тези, причинени от поведението на определени свещеници и хора от Църквата. Бих искал да кажа, че ние също не подминаваме подобно съмнение. "Томас" писа много за това.

Например:

За това колко далеч от идеалния е семейният живот дори на най-православните и вярващи хора.

Подборка от материали за хора, живеещи до умиращи немощни роднини.

"Война преследване" - спор за Великата отечествена война и нашето отношение към нея днес.

„Къщата, в която съдбата се разбива“ е много остър текст на Александър Гезалов за сиропиталищата.

"Държавата и семейството" - цялата тема на броя за повече от гореща тема, струва ми се.

Просто една остра и болезнена тема не винаги е тема за политика и дори не винаги е тема социален характер. Понякога причините за вътрешна криза са съвсем различни проблеми и ние се стремим да говорим конкретно за вътрешния човешки живот. И винаги са се стремели към това.

Що се отнася до въпроса за създаване на нови епархии, и тук няма прекомерно мълчание. Многократно, като официален представител на Църквата, лично съм изразявал позицията си по този въпрос: основните цели на промените са посочени директно - Църквата да бъде още по-близо до хората, да се доближат епископите до обикновения клир и миряни, така че епископите да разбират по-добре нуждите и проблемите на своето паство, да бъдат по-близо до нейния контакт и да не се откъсват от него.

Ето позицията на светски експерт.

Ето моята колона на същата тема.

Ето коментар на църковен историк.

Но съм съгласен - "Томас" не насочи вниманието си към този проблем. Факт е, че този въпрос (както и редица други), тъй като е много остър за вътрешноцърковна дискусия, не представлява голям интерес и не е много важен за светските хора, тоест за основния читател на Тома.

Бих искал също така да обърна вниманието ви към нашия уебсайт, тъй като много неща не се вписват в нашето списание - просто няма достатъчно обем. В интернет има много повече „Фомовски“ материали, а темата им е много по-широка.

Владимир Романович!
Защо вашето списание Foma не пише за политика? Разбирам, че друг път можеше да се оправдае с някакви възвишени съображения, но днес тази тема засенчва всички останали в публичното пространство. Хората искат да знаят какво мисли Църквата за политическата ситуация в страната. Възможно ли е да се мълчи в такава ситуация? Нерегистриран

Наистина това не е нашата тема. Въпреки че не мога да кажа, че напълно го избягваме. През последния месец Фома имаше цяла поредица публикации на тема, свързана с политика. Например, или много интересен текст от нашия браузър Юрий Пущаев, кандидат на философските науки.

Не се опитваме да агитираме нито „за”, нито „против”. Нашата цел е да дадем на хората инструмент, който да им помогне да направят своя избор. Мисля, че това е много полезно, особено сега, когато малко повече трезвост при вземането на важни решения за цялата страна няма да навреди на всички ни.

Жалко, че няма литературна страница. Моля върнете. Нерегистриран

Уважаеми нерегистрирани потребители!

Кризата принуди значително намаляване на обема на списанието. Опитахме се по някакъв начин да компенсираме изчезването на този раздел, например, сега поетическата рубрика „Строфи“ се превърна в месечен раздел за нас. Освен това все още публикуваме проза от време на време в списанието и на уебсайта.

В редакцията в същото време също постоянно оказват натиск върху мен - всеки иска литературната страница да се върне към изцялоно засега, уви.

Готово ли е списание „Фома” да се превърне в списание за масите (списание с голям тираж)? Това ли е стратегическата цел на списанието? Ще предприемете ли някакви стъпки в тази посока? Нерегистриран

Уважаеми нерегистрирани потребители!

Всичко зависи от това какво се има предвид под масите. В едно скорошно интервю за "Експерт" казах, че виждам максимален тираж на "Фома" от порядъка на 50-60 хиляди. Но това изисква бюджет за промоция и отново работа на професионалисти.

Сега тиражът на нашето списание е 36 000 и това е доста достоен тираж за издание, което всъщност заема същата ниша като сериозните светски седмичници като същия Експерт. Между другото, "Фома" беше включена в списъка на най-котираните руски медии за 1-во тримесечие на 2011 г. според TNS Media Intelligence.

Това се дължи на нашето съзнателно високо (по отношение на тематика и сложност) ниво на публикациите. Това не означава, че разделяме хората на „достойни“ и „недостойни“, просто винаги има по-лесен и по-труден четене за тези, които са готови и искат да четат сериозни публикации.

Не смятам, че тиражът на подобни медии може да надхвърли 100 000 и никога не сме планирали да променяме формата. Все пак първоначално замислихме „Фома” като списание за образовани и четящи хора, а не само за гледане на снимки.

Прочете ли статията "Фома" - списание за съмняващите се?

В православната среда се върти един анекдот. Една жена, стояща в църква близо до кутия за свещи, е попитана: „Е, как приемат „Томас“?“ - "Не, не го правят." - "Защо?" - "И гледат - какво списание е това?" - За съмняващите се. - "Но аз не се съмнявам" - и продължете.

Междувременно "Фома" - православно списание за съмняващи се, както е посочено на корицата - се чете от 15 години. Освен това те преминават от ръка на ръка. При тираж от 36 хиляди екземпляра, аудиторията на един брой достига 324 хиляди души. Най-често това са високообразовани, социално активни, млади и на средна възраст - учени и културни дейци, учители, лекари, чиновници, директори на предприятия, мениджъри, специалисти, работници, студенти (виж графиката).

Гледайки резултатите от измерването на аудиторията на "Фома", аз лично бях изненадан колко близо е тя - по композиция и размери - до аудиторията на "Експерт". Тоест става дума основно за средната класа, която се формира през втората половина на 90-те – началото на 2000-те и се превърна в движеща сила за изграждането на нова, некомунистическа Русия. Оказва се, че към портрета на този социален слой трябва да се добави един важен щрих – интересът към православието. И съмнения.

За тези съмнения и мисията на "Томас" говори главният редактор на списанието Владимир Легойда*.

— НО истина, Не дали в концепция " Томас" противоречия между лоялност публика и мисия списание? Или Вашият мисия - доставка съмнения, а не разсейвам?

- Говорихме много и сериозно на тази тема с моя приятел и колега в създаването на списанието Владимир Гурболиков. Защото човек без съмнение е като мъртъв човек. В крайна сметка има два вида съмнения. Едно съмнение – за което Евангелието казва, че съмняващият се не е твърд в пътищата си: ако всеки ден се съмняваш дали вярваш в Бога или не, спазваш заповедите или не... А другото съмнение е съмнението на Тома. Томас не е пионерът от добре познатата поема, който не вярваше, че в реката има крокодили и те го изядоха. Апостол Тома беше човек, който беше много предан на Христос. Той е този, който казва да отидем и да умрем с Него. Но след това, когато след разпятието апостолите му казаха, че са видели Възкръсналия, той изведнъж не повярва. Не защото сте скептик. Напротив, той наистина иска Христос да възкръсне. Но появата на апостолите не го убеждава. И едва когато Христос казва: „Дай ръката си и я тури в ребрата ми“ – Тома му отговаря: „Господь мой и Бог мой“. Той вече не се съмнява, той изповядва Христос като Бог, всъщност произнася вярата. И мисля, че по-голямата част от нашата аудитория от съмняващи се през 15-те години на съществуване на списанието вече се е преместила иззад оградата на църквата в храма. И поради това трябва да отпечатаме повече материали за това, което се нарича катехизис в църквата.

— Вие себе си да се момент създаване списание през 1996г година също премина това начин - от съмнение да се вяра?

— Подобно на мнозина от нашето поколение, моето идване в Православието се случи по повод честването на хилядолетието от Кръщението на Русия. Отначало това беше преосмисляне на руската литература, след това запознаване с руската философия, която изведнъж стана достъпна, можеше да се чете Соловьов, Бердяев, Булгаков, Франк ... И след това, вече в института (завърших Международния факултет Журналистика на МГИМО), станах църква за ходене. По време на следването си той прекарва една година в Съединените щати, където се среща с една православна общност. Видях хора, които поддържаха връзка с предреволюционна Русия... Всъщност идеята за "Томас" се роди в Щатите. Американските православни монаси направиха списание Death to the World за пънкари. Бяха разиграни пънк идеята за „смъртта на света“ и монашеската идея за „умиране за света“. Списанието беше черно-бяло, отпечатано на принтер и аз помогнах малко на редакторите.

— Първо стая " Томас" също черно- бяло, но отпечатан той ли е беше всичко един и същ в печатници. СЗО неговата финансиран?

Всъщност го направихме през 1995 г. На коляното, буквално - долните и долните колонтитули бяха ръчно залепени. И тогава те отидоха и показаха на всички оформлението. Всички казаха: о, колко готино, защо това още не е публикувано? Отговорихме: как защо, няма пари. И никой няма пари, казаха ни. Така мина почти година. Тогава беше показан един свещеник, той зададе същия въпрос. Дадохме обичайния отговор. Той казва: "Колко ти трябва?" Ако не се лъжа, имах нужда от милион рубли или дори повече, за да произведа един брой. Обърна се, извади парите от касата и не защото нямаше къде да ги сложи, а ги откъсна от пристигането си и каза: „Ако можеш, върни ги“. Отпечатани 999 екземпляра.

— AT тогава време православен преси в държава не Беше?

— Имаше официален вестник на Московската патриаршия и Православна беседа. През 1994 г. започва да излиза прекрасното списание „Алфа и Омега“, направено от Марина Андреевна Журинская с участието на Сергей Сергеевич Аверинцев, но в малък тираж. А нуждата беше огромна. Почувствахме това много добре, защото след като станахме църковни и бяхме в светска среда, бяхме принудени да отговаряме на много въпроси от приятели и познати. И идваха моменти, в които исках да кажа: добре, вземи, прочети. И нямаше какво да се даде. Защото не всеки ще чете светите отци, та и с дореволюционни яти и епохи. В края на краищата тогава в православното книгоиздаване царува преиздаване на предреволюционни книги.

— НО Какво Вие предложи неговата читател?

— Ние определихме нашето кредо като разговор за Бог чрез личността. Тоест това е списание за човек, а не за публика – това е първото нещо. И второто е разбираем език, а не езикът на православната субкултура. Това е важно, защото църковният човек, като всеки член на някаква общност, дори мотоциклетни състезатели, се стреми да овладее своя „професионален жаргон“. Ако човек вместо „благодаря” каже „спаси, Господи”, той е отбелязан: ние сме от една кръв. И ако не му отговорите „за слава Божия“, тогава той може да започне да се съмнява: сам ли е? Въпреки че в края на краищата „благодаря“ идва от „Боже спаси“. Така че за мнозина принадлежността към субкултура се възприема като най-важната част от вярата. И това не е така. Защото по-нататък започва, например, облеклото. През деветдесетте години православен човек винаги можеше да се види веднага: момичето има дълга пола, очите й са насочени към пода. Все пак те четат книги за монашеството и го поемат върху себе си. И така, започнахме извън-субкултурен разговор, на разбираем език. И нашата задача беше не да поучаваме, не да четем проповеди, а да водим диалог. Въпреки че, разбира се, говорим за субкултурата и говорим за нея - това е едновременно важно и просто интересно.

И ние също имахме такъв девиз, който не сме изоставили и днес – да покажем красотата на Православието. Това е идеята на отец Валентин Свенцицки, който е бил такъв изповедник през 20 век. Ние не проблематизираме, не разглеждаме полето на църковния живот „под лупа”. Но идването при Бог, глобалните въпроси на човека: защо, защо, винаги са били важни за нас.Тоест в известен смисъл смело искахме да оприличим нашето списание на икона. Иконата не е портрет, не рисува бръчки, не предава изражения на лицето. Иконата показва само Бог, вземете произволно изображение. Най-важното нещо на иконата е златният фон, Царството Небесно. Въпреки че, разбира се, сравнението с иконата е много условно, като метафора.

— Досетих се дали Вие с концепция? как разработени проект?

- Факт е, че нещо разбрахме в журналистиката, но нищо в медийния бранш. Нямахме периодичност, нямахме бизнес план, нямахме разпространение. Можем да издаваме три броя годишно. Едва през 2005 г. решихме, че трябва да направим нормално списание: цветно, редовно. Тогава нашите приятели, които по това време станаха успешни бизнесмени, казаха, че ще ни подкрепят и през 2005 г. издадохме шест броя, през 2006 г. - девет, а от 2007 г. сме месечно списание. Оттогава тиражът ни расте.

— означава, в принцип познахте ли

— Да, въпреки че месечното издание е направило свои собствени корекции в концепцията на списанието. Започнахме да мислим как да предложим това на широкия читател и след това, например, концепцията за корицата беше преразгледана. Преди това си забранихме да използваме лице на корицата. Заради името ни се струваше, че човек ще се възприема като апостол и това е недопустимо. Следователно имахме всичко на корицата: малко слонове, лилии и т.н. Търся изображение. Но след това разбрахме, че нищо по-добро от добре познат човек не може да бъде измислено за корицата, това е принципът на всички лъскави списания. И в нашия случай това също трябва да изненада. През седемдесетте, мисля, че Esquire имаше топ изпълнител, чиито кавъри се смятаха за най-добрите, той каза, че всяка корица трябва да има ефект на ритник в задника. Разбира се, никога не сме разсъждавали в такъв стил, но нарочно заложихме ефекта на изненадата. Ако човек върви и види, например, Дмитрий Дюжев на корицата, той вече спира. И тогава гледа: кръст, православно списание и пише нещо за вярата, а не за личния живот. За това, между другото, започнаха да ни наричат православен блясък, блясък. Но на това - привличането на известни хора - нашата прилика с блясъка свършва. Достатъчно е да вземете всяко лъскаво списание и да сравните текстовете, за да видите, че това са небето и земята, дори интервюта с едни и същи хора.

— AT как точно съставен разлика?

- Много "знаменитости" директно ми казаха, че в лъскавите списания безмилостно изхвърлят идеологически неща от интервюта, всякакви опити за разсъждения. А ние имаме обратното. Критерият за „проходимост” на материала е това, за което Достоевски пише в „Тийнейджърът”: човек трябва да е твърде подло влюбен в себе си, за да пише за себе си без срам. Нашият събеседник е човек, който е готов да говори искрено и сериозно за себе си. И винаги е срамно. Когато например Михаил Леонтиев, който има образа на толкова брутален информационен убиец, казва: „Аз съм лош православен, плача“ и така нататък, това не може да не боли. Не казва колко е велик. Известни хорасе развива по напълно неочаквани начини. Разбира се, имаше и прекъсвания, когато такъв разговор не се получи. Но това, между другото, също е интересно и ние все пак публикувахме такива разговори. Защото човек, например, е широко известен като православен, но читателят сам може да заключи дали е вярно или не, че Православието всъщност е за него.

Какъв още е парадоксът на "Томас"? Фактът, че се заявяваме в гланцовата ниша с корицата и снимките, но всъщност работим в седмичната ниша. (Между другото, православни седмичници няма.) Ако публикувахме интервюта с Валери Фадеев и Александър Привалов от Експерт, що за гланц е това? Или историкът Феликс Разумовски - той едва ли ще бъде публикуван в гланц. Или Михаил Тарусин, който представляваше проекта „Истинска Русия“ на Института за обществен дизайн във Фома. Направихме няколко материала с Радий Иванович Илкаев, научен директор на Руския федерален ядрен център. Юрий Пивоваров, директор на INION, често ни дава коментари.

Но, от друга страна, ние, разбира се, сме месечно списание и практически не отговаряме на „актуализма“. Имаме заглавие „писма“, което обикновено е от миналия век, не блогове, а писма до редактора. Преди кризата имахме доста големи литературни страници, но сега сме принудени да намалим обема на списанието и да оставим само поезия, а след това и през броя.

— православен поети печат?

Ние сме строги с поезията. Ние, за да се отървем от всички луди поети (а това е нещастието на всяка редакция), се съгласихме с "Нови мир". Рубриката „Строфи” се поддържа от техния редактор на отдела за поезия Павел Крючков. Затова изпращаме всички поети в "Новия свят". Един приятел дори ме попита за свекърва, казвам: свекърва е свещено, но само през Новия свят.

— културен блок в Вие, съдейки На всичко много наситен.

— Да, защото християнството е интересно и като културообразуващ феномен. Пишем много за живописта, за киното.

— Тук относно рок- музика аз наскоро трион статия и изненадан: наистина ли Това интересно с точки визия култура или теми Повече ▼ Православието?

- Тук има две точки. Първата е самата тема. Тя определено не е за всеки. Аз, например, не се интересувам много. Но избраният начин на говорене – чрез хората и основата на творчеството – ни позволява да разберем тази тема по християнски начин. Второто е представяне на темата и авторите. Например текстовете на Журинская, известен лингвист. Прочетете нейната статия за Цой - насладете се. И не е само Цой. Имахме спорове в редакцията дали е възможно да се публикува толкова голям и за мнозина сложен текст. Тогава казах, че първо, това е нашият отговор на всички, които казват, че сме поп и блясък. Нека прочетат поне до края. И второ, ако вземем текстовете на истинските писатели (както Достоевски каза за себе си: писател), това са текстове, които са самодостатъчни. Ето защо за мен текстът на Журинская за Цой е интересен не само заради Цой, но тъй като е интелектуално произведение на високо ниво, има невероятни алюзии: тя изведнъж открива паралели с Ахматова или с древния образ на музикант ... Между другото, Марина Андреевна формулира, че списание, което се нарича православно, трябва да е христоцентрично. И не е необходимо да се повтаря думата "Христос" на всеки ред. Това е разговор за основните неща, за пътя на човека към Бога. А рок музиката също може да бъде повод за такъв разговор.

— Вие те казаха Какво не фокус на проблеми църква живот. НО защо, след всичко Това също може би, притеснения от хора съмняващи се?

„Защото това е чувствителна тема и най-често журналистите я тълкуват неправилно. Да кажем за сиропиталището в Боголюбово – помните, имаше ли такава история? Не сме писали нищо за това. Защо? Защото много добре разбирам, че, първо, те написаха и показаха много лъжи, и второ, имаме десетки добри за един проблемен подслон, никой нищо не казва за тях, а ние пишем за тези приюти. Или днес много пишат за уж сливане на църквата с държавата. Но всеки повече или по-малко образован човек разбира, че Руската църква през цялата история на своето съществуване никога не е била толкова свободна от държавата, както е днес. Освен това, ако щете, нервът на църковния живот не е в отношенията с държавата. Но в отношенията на пастира със стадото. В това какво печели човек в църквата, дали вижда връзката на чутата проповед с живота си, дали става различен... Към това са насочени всички промени, настъпили в църковния живот през последните години днес. Църквата се стреми да стане по-близо до хората Затова се създават нови епархии, строят се нови църкви... Ако в една епархия има 300 или повече църкви, първо, епископът ще може да ги посети само веднъж на няколко години, и второ, изглежда, че няма стимул за създаване на нови енории. И колко добре един епископ може да познава живота на собствената си епархия в такава ситуация? Трябва да има и повече свещеници. Хората понякога казват: идваме в храма, но той е затворен. Разбира се, ако в църквата има само един свещеник, той не може да бъде там денонощно, в края на краищата той също посещава много енориаши у дома, например причастява тези, които не могат да ходят на църква по здравословни причини. Или защо имаме човек в Москва, който стои на опашка за изповед в продължение на един час, а след това се изповядва за две минути? Няма достатъчно храмове, няма достатъчно свещеници. Затова патриархът настоява за конкретни промени. Затова днес мобилните телефони на игумените започнаха да се появяват на информационните табла на много църкви. Имаме дори епископи, които предават мобилните си телефони на енориашите на църквите.

— относно това- тогава Вие пишете?

- Разбира се.

— Има дали в " Томас" гледни точки по-нататък растеж циркулация, публика?

- С определени усилия и средства виждам доста тираж от 50 000. Тоест съдържанието, както сега е обичайно да се казва, което правим, може да бъде търсено относноповече хора. Проблемът е, че на практика нямаме бюджет за разработка, реклама и издаваме всеки брой с дефицит. Помогнете на нашите благодетели. Списанието се продава основно в големите градове - Москва, Санкт Петербург, Екатеринбург, Новосибирск, имам предвид светската търговия на дребно. Твърде скъпо е за провинцията - струва 100 рубли. Но не виждам радикално увеличение на тиражите, между другото. Освен ако не започнете да печатате отговори на въпроси, например, на кого да се молите, за да се ожените. Знаете ли кои бяха двата хита на православното книгоиздаване през деветдесетте години? Книги "Как да се държим на гробище" и "Когато децата се разболяват". Всичко беше пометено, една циркулация след друга. Възможно е да се върви по този път, но каква роля ще играе подобно издание?

— Какво успяла постигне" Томас" зад тези 15 години, като Вие мислиш ли?

- Има набор от фалшиви стереотипи за църквата и някои от тях си тръгват, може би не без участието на "Тома" и други медии. Например, че църквата е стари баби, а християнството е антиинтелектуално. Ние изнесохме този стереотип от Съветския съюз и ако истинските интелектуалци винаги са знаели, че това не е така, тогава мирянинът вярваше, че това е суеверие, лъжа. След това стереотипът за успех или провал. Защо публикувахме бизнесмени, икономисти? За да говорят. Защото у нас Макс Вебер, интерпретиран по специфичен начин, все още кара много хора да казват, че православието пречи на развитието на икономиката, което, разбира се, е глупост.

Е, от гледна точка на самото списание, това, което постигнахме със сигурност, е признание в определени среди. Винаги сме разбирали, че това списание не е за всеки, а преди всичко за образовани хора, но по принцип, разбира се, днес е най-известната православна печатна медия.